易藏 · 易经

周易文诠

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会员可开白话

而无咎夫徳足比人人自仰化彼未比而有不宁者方来不已间有后夫而不来者自取诛伐而凶于王者无害惟原筮吾徳而已

彖曰比吉也

比辅也下顺从也

比何以吉也盖以比者亲辅一人之义也卦体五阳居尊五阴从之是在下臣民倾心向化无不顺从也

原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

刚中谓五上下谓五阴原筮元永贞无咎者以九五刚中心具天徳之刚而粹然一中存此不忍则为元运此不息则为永守此不襍则为贞纯王之徳根于纯王之心也不宁方来者上下应五是合臣民归其徳也后夫凶者自外王化理当困穷也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

水比于地不容有间比象也先王以为得天下易保天下难以一人亲天下难以天下亲天下易于是众建万国而设廵狩朝聘之典以亲诸侯令其承宣徳意各亲其民则下情不阻于上达君恩不壅于下流有以比天下而无间矣

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

人臣事君勿欺为主初以进身之始遂能彻表彻里精白一心而有孚焉即无欺君之咎然孚未易言也必使悃忱之念真实充满即至世味日浓汨没日甚终无一毫虚设一毫亏缺若盈缶然以至于终则忠贞自尽初固无望其他而精诚感格君宠之来若出意外终来有他吉

象曰比之初六有他吉也

格君贵孚孚在比初其吉宜矣岂待终而见哉于初已卜之矣

六二比之自内贞吉

人臣事君防有依附名节矜持意气即非纯臣二以柔中之徳应五其比君也皆本内所素养非舍所学以徇人者此正达不离道人臣之贞也故功成名立而吉

象曰比之自内不自失也

徇人者失已比之自内既非曲学以徇世又非枉道以逢君道义名节我自两全何失之有

六三比之匪人

阴柔不中正是无徳无守承乗应皆阴是僚友共事皆奸邪不善为比之匪人之象

象曰比之匪人不亦伤乎

匪人何处无之吾比与不比耳试思匪人何人也而三乃比之清流禁锢奸党诛求皆始于此况身心徳业之皆丧乎哀哉

六四外比之贞吉

以柔正之徳不内应初而外比五盖知五刚中而有纯王之心显比皆纯王之政致其身以比明主而无内顾之忧所谓忘私忘家者也则得事君之正克襄显比之治贞吉

象曰外比于贤以从上也

五以无私而比天下盖贤君也四外比之岂徒贤其贤哉君上臣下义无所逃明于从上所以比之亲有徳者正以明有尊也

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

凡用智用术要结为事者闇汶之道也比五刚居中尊五阴来比是以元永贞之徳比天下其道光明比何显也上无私感失得勿恤如天子不合围开一面之网来者不拒去者不追用三驱失前禽然下无私应从违不知不相警备以求必得如邑人不诫然此之治化上下与天地同流吉

象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

显比之吉者以五正中无党无偏惟精惟一故有此化也失前禽者本此心以建治徳怨不任顺逆两忘犹田者舍去之逆而取来之顺无容心也邑人不诫者天下熈和化于中矣固云民情如是由上使之然也

上六比之无首凶

首出庶物必有元永贞之徳而后可上六阴柔居上徒有其位无徳以比天下是失民之元首矣故为无首之象众叛亲离凶

象曰比之无首无所终也

无徳居上终不能为人比独夫而已何所终乎

【干下巽上】

小畜亨宻云不雨自我西郊

巽阴畜干阳一阴畜五阳又阴畜阳而不能固故为小畜夫阳为阴畜似难得亨然内健外巽有可为之才三五刚中有得为之势君子犹可伸其志于小人方盛之时亨然其所以亨者虽君子有可行之道亦小人之畜未极其党未盛其谋未肆如密云起自西郊而尚不雨之象

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜

柔得位指六居四上下谓五阳以六居四是一小人畜据髙位而众君子为其所制以小畜大故为小畜

健而巽刚中而志行乃亨

畜何以亨下干上巽是内能刚毅决断张主于中有秉道嫉邪之念而健外能纡徐慎密处事顺理无恃壮用罔之为而巽二五刚徳之君子又居中用事权未尽移才势俱犹可为不至激小人之变而志所由得行乃亨

密云不雨尚往也自我西郊施未行也

密云不雨者以畜未极而吾道之正气犹得尚进是以小人虽得用事如云起西郊未展其施不能行毒害于君子也

象曰风行天上小畜君子以懿文徳

风行止于天上未能解散及物又能畜而不能久小畜之象也君子于此未能风动天下亦当章美一身故于威仪则致其饰而使动止有度辞气则致其善而使言语有章使发于外之徳粹然章美而已

初九复自道何其咎吉

初干君子虽与四阴正应而居下相逺不为所畜其进而复于位也为能自守以正不由比昵不借引援而一以自已道义为复者也何有枉已之咎且有行道之吉

象曰复自道其义吉也

凡人自处非道小人即得乗间而畜复曰自道则正己可以正人其为吉也可以义断矣

九二牵复吉

二渐近阴易昵小人乃其徳刚中既非阿附攀援又非意气用事故能与初牵连以复同道彚征吾道可行吉

象曰牵复在中亦不自失也

复而曰牵似乎借交以进乃中以行正不流不倚盖以道义为复者故初复自道能不自失二亦如之

九三舆说輹夫妻反目

九三刚而不中无自守之节迫近于阴多比昵之私是援结小人以进卒为所制举动不得自由为舆说辐之象然其志刚不甘受制又激而与之争为夫妻反目之象总之复不自道以至于此争何益哉

象曰夫妻反目不能正室也

自处不以正而受制于小人犹夫不能正室而妻得以制之也

六四有孚血去惕出无咎

以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体是有孚信之徳结于五上者积诚所感自来正人之助而谋兼众智动屈羣力则身可无伤心可无惧为有孚血去惕出之象大臣如是相责塞矣无咎

象曰有孚惕出上合志也

四惟有孚固结于上能使上之二阳来合吾志乃能同心协力而惕出不然岂一阴所能制哉甚矣孚之要也

九五有孚挛如富以其邻

巽体三爻同力畜干邻之象也九五居中处尊心之孚诚既足以感众志力之富厚又足以屈羣力为有孚挛固富以其邻之象以言能左右之也

象曰有孚挛如不独富也

自古贤豪皆愿奔走驰驱以为世用然必人主推心置腹五惟以心相结故能羣力相协岂独以力强人哉

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶上虽阳爻而居巽体亦阴类也阴阳不病于相争而病于相和阴畜之极阳不与亢而与之和小人之施行向之不雨者今既雨矣君子之道阻向之不处者今既处矣所以然者由君子尊尚阴徳至于积满而然也然岂小人之福哉在小人不可不戒论理以小人之邪加君子之正失其常分如妇制夫虽贞亦厉况不正乎然在君子不可不慎论势则阴盛阳衰如月之防于望而征必受害而凶君子可不静俟乎

象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也

既雨既处由君子不能防之于早酿成其徳积而至于载当此而征小人必疑相倾相轧故凶

【兑下干上】

履虎尾不咥人亨

以兑遇干是以柔弱之臣遇刚毅之君所履至危故为履虎尾之象幸以悦遇刚小心恭顺足以潜消嘿格不但斥辱不加亦且素履可展为不咥人亨之象

彖曰履柔履刚也

以柔臣遇刚君我势易陵彼势易逞履非所履也英明果决动有危机故为履

说而应乎干是以履虎尾不咥人亨

履危何以不伤兑説应干人臣不拂不激柔非委靡说非徇媚自能霁威而行素愿是以履危而亨

刚中正履帝位而不疚光明也

所谓应乎干者以五居尊不徒神谋雄断而刚且精一执中无为表正徳称其位无疚于心由是发于事业治道炳然光明矣得若君为之主而悦以应之故亨

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

天在上泽居下不易之定分也君子以为天下不治由于民志之不定民志不定由于上下之未辨于是因其定分制为典礼以辨之贵贱尊卑各有定分车旂衣服各有定器凡若此者正以定民之志使不敢有越分也志定而天下之治成矣

初九素履往无咎

初九阳刚素有抱负在下居仕之始志节方锐故其所行无非素履以是而往上不负君下不负民中不负吾所学何变塞之咎

象曰素履之往独行愿也

君子未仕莫不有行道之愿但修之于家而坏于天子之庭则得行其愿者鲜今素履而往幽独之中君民为念确然不拔非功名富贵所能移也

九二履道坦坦幽人贞吉

道在天下坦然平易所当履者也九二刚中有自守之操在下未为斯世之用无应是无汲引之人居易以俟无入不得为履道坦坦之象人世风波即在富贵二能如是此真幽闲淡漠之人世艳不撄得洁身之贞顽廉懦立有可仪之吉

象曰幽人贞吉中不自乱也

富贵利达谁能乱我吾心自为乱耳九二刚中则有定见定守充然自足于中脱然无慕于外故为幽人贞吉非与山林之士在外矫强者比也

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君六三柔而志刚是才徳不足果于自用本无见事之明乃自智焉如眇自谓能视本无任事之勇乃自雄焉如跛自谓能履刚暴如此无一可者以此事君非说而应干者也势必犯顺触祸如履虎尾咥人凶以此治人非刚中正而履帝位者也徒为播恶于众如武人为君得志肆暴岂能长久

象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

人惟自以为能即多不足眇而自谓能视实不足以有明跛而自谓能履实不足以有行咥人凶者以无和悦之徳履干必伤也武人为于大君者以其志刚无中正之徳必播恶于众也

九四履虎尾愬愬终吉

四处大臣之位近英明之君而以不中不正履之则权侔人主才名震君正危机所伏如履虎尾焉幸其以刚居柔因危知惧愬愬敬畏以事其上则疑忌潜消始危终吉

象曰愬愬终吉志行也

得君行道人臣之素志也四能愬愬自不疑而信任专生平之志无不行矣然则大臣欲行其志岂可才使气哉

九五夬履贞厉

五刚中正是才能有为履帝位势又可为下以兑悦应之又将顺其所欲为凡事必行无所疑碍为夬履之象干刚独断虽为君之正道而任情取败亦危道也故贞厉

象曰夬履贞厉位正当也

五以雄才大畧之君而至夬履贞厉者以所居者正则恃其才当则恃其势所以果于自用无持重之心以至此也位以居言

上九视履考祥其旋元吉

人君自修人事之外并无天道上九居履之终当凡事既成之后不求履之应于天但求履之旋于已故当视其所履以考其祥盖祥生于所履祥者福之兆履之善也必不敢自寛虚心反照果所行者尽善尽美终如其始无少亏欠无一瑕玷斯当天心协人望元吉

象曰元吉在上大有庆也

人情鲜终元吉最为难得兹在上而能得此不特一人之庆天下宗社之庆也岂不大哉

【干下坤上】

泰小往大来吉亨

干下坤上于时为天地交泰贞元防合故为泰气运开泰之日正世道清明之时阳方日进隂方日退是小人退听君子满朝志无不遂而吉道无不行而亨治道与世道并隆文运与国运俱泰正其时也

彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

天不能无阴地不能无柔人不能无小人今泰乾坤相交则是观之造化天下济地上行以气交而万物化生无不通也观之人事君下交臣上应以心交而道济之志无不同也其所以通与同者皆系于君心理欲邪正之辨盖干为阳为健为君子坤为阴为顺为小人内干外坤是君心所存皆阳明之善而阴暗不足以累之也君心所发皆刚健之徳而柔顺不足以襍之也是以信而顺者皆君子疎而逺者皆小人惟内君子则福国庇民之道渐长惟外小人则蠧国害民之道渐消君志如此所以共成其泰

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

天地交而成泰然无圣人参赞不能为功于天下故元后于是有开泰之道焉以化之自然曰道圣人裁而成之如察四时经九野定五伦则气化无或过矣道之当然曰宜圣人辅而相之如用天时因地利秩人伦则形气无限于不及矣若此者正以左右斯民令其遂生复性得以道其所道宜其所宜而开万世之泰也

初九拔茅茹以其彚征吉

三阳在下相连而进是一人倡之羣贤从之为拔茅茹之象如是以征同志之贤自成辅泰之业吉

象曰拔茅征吉志在外也

初岂植党者哉君子志在天下不在一身初与二阳同志故其进亦同也

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也太平之世情安法弛然骤振则撼遽厘则扰必待人恕处事寛而包容荒秽然罪必诛弊必革用冯河之勇焉且举及侧陋图及隠防精密之思无一事遗于外而不遗于遐逺又不昵近习不玩目前公忠之念无一人比于内而朋比是亡全此四者而刚柔合宜各得其中寛严相济共成一中不养乱不激变则配合乎中行之道矣

象曰包荒得尚于中行以光大也

荒而曰包似乎优容太过其得尚于中行者何盖中心蔽者有中而不能察中心隘者有中而不能容九二之心无不洞彻昭察乎人情世态之防而不蔽于一偏无不容纳善藏乎神明变通之用而不紊于所施故无所偏执而中行之粹皆心之纯也

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

恤忧也孚所期之信也九三将过乎中泰将极而否欲来之时也以天言之世道无常平而不险陂以人言之小人无常往而不复来此天运循环信有必然而可恤者夫治乱相仍者天也保其治而不乱者人也必艰其思虑内存兢业贞其施为外复详审不以势盛而侈不以时平而玩人事已无可咎自是天运黙回平者常平往者常往即有一定之孚不必忧恤而太平之福于焉可食矣

象曰无往不复天地际也

三当盛时而曰无往不复非过计也否泰之运天地为之此际挽回少迟则无及矣可不艰贞乎

六四翩翩不富以其邻不戒以孚

已过乎中泰已极矣故三阴翩然而下复其力之协也不待富厚而类从其心之孚也不待戒令而自信小人合交以害正道君子所当戒也

象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

阴本居下小人据高位失其分之实也不戒而即孚者由其素愿也君子可不图之哉

六五帝乙归妹以祉元吉

以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九二是大君忘势下贤而不有其尊与帝女下嫁而不有其贵一也如是则贤才得而理道昌非一身一家之福矣元吉

象曰以祉元吉中以行愿也

任贤保泰人主之素愿也然有愿而不能行者以邪防货色之为累耳五有中徳则清心寡欲自能如愿元吉

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

积治成泰犹积隍成城上六泰极而否城复于隍之象时势至此难以力争故师勿用但当反已自治修其政令以维持之如告命自邑可耳然不能图于未乱而欲收于既坏虽所行之事皆是收人心凝天命之贞亦不免于羞吝

象曰城复于隍其命乱也

城复于隍岂曰天命由政令之不修以至紊乱命乱故复否告命所以治之也岂可付之于不可为乎

【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大往小来

匪人谓非人道也二气闭塞而成否否则三纲沦九法斁非复人道之常君子正道决不能行惟时君子敛迹小人得志为大往小来之象

彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否与泰反在天地二气郁而万物屯在君臣骄谄盛而国事非在造化肃杀殷而生机少在人心柔邪炽而天徳绌小人用事君子播弃此贞之所以不利也

象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄坤下干上天地不交否象也君子当此小人道长之时必不能容然小人以爵禄相荣君子就之则失身逃之则贾祸惟收敛其徳以避小人之难使人不得以禄位荣之乃善于处否之道也

初六拔茅茹以其彚贞吉亨

三阴在下相连而进为拔茅以彚之象然势不可遏而心犹可回果能变邪为贞不植党以害君子则上福国下庇身不特吉而且亨

象曰拔茅贞吉志在君也

小人伤害只为身谋既能变为君子自以爱君为念而不计其私矣

六二包承小人吉大人否亨

阴柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象此小人之吉也然在大人则当安守其否而后道亨盖不可以彼包承于我而自失其守也

象曰大人否亨不乱羣也

君子岂能不与小人为羣但不以包承之故为其所乱则其道犹可亨耳

六三包羞

以阴居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象若终包而未发亦可免于凶咎

象曰包羞位不当也

六三包羞才不足以济其奸也不然岂终于包乎

九四有命无咎畴离祉

君子处世不患无可为之时惟患无可为之道九四当过乎中之时是否极将济在天已有开泰之命而有不极其刚之徳是反乱为治在人又有致泰之功从容干旋人事之无可咎者正其凝命以转泰也宁独一身受福哉畴类三阳皆得上进而丽福祉矣

象曰有命无咎志行也

当否之时孰无休否之志但天时未至人事未修终于未能耳今有命无咎则人能合天不同矫逞以图有济志安有不行哉

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

否不可有亦不易倾五刚中正徳位兼隆为能拨乱反正以休天下之否此大人之凝天命合人心也吉然患生于忽不可以休而自肆必虽休勿休时怀危亡之惧所以致治者无不至防乱者无不周而后不拔之业如系苞桑之固矣

象曰大人之吉位正当也

秉徳乗权方能休否正有济世之徳当有济世之权大人乃能成功而吉

上九倾否先否后喜

以阳刚当否极是当得泰之防而有济否之才能倾时之否者也方其未倾不能无忧及其既倾太平之喜可知

象曰否终则倾何可长也

上九居否之终其势必倾况有倾否之才岂有长否之理

【离下干上】

同人于野亨利涉大川利君子贞

同人与人同也于野谓旷逺而无私也为卦以离遇干火与天其性同二应五其徳同又卦惟一阴而五阳同与之其情又同故为同人君子之与人也必大公无我家天下人中国同人于野焉乃同心协力者众无往不通而亨即险可济而大川亦利涉焉然概曰同人不论可否不择是非与世浮沉虽尽天下而与之终是私情之合而已必合于君子之贞以理而不以情以公而不以私始非比周为党而得同人之道乃为利也

彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人

柔谓六二干谓九五得位谓六居二得中谓卦之中卦名同人者以二柔中之徳应五刚中之君所谓一徳交孚君臣同于朝也故曰同人

同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

同人于野而亨且利者盖大道之公非健不能以干而行则刚徳胜而私情绌随所往而皆利也利君子贞者卦徳文明而以健行之是和同比周之介晰之精而公私从违之间决之力六二中正而五应之是我以道同于人而非私昵人亦以道与我而非私比内外人已皆君子之正道也正则天下之志通于此矣盖人同此心心同此理吾得其所谓正即得其所谓通通天下之志乃为大同

象曰天与火同人君子以类族辨物

天在上而火炎其上其性同也故曰同人君子以欲致同必先审异天下一定之名分曰族如士农工商皆族也族不类则相越而害其同名以命之使亲疎贵贱各得其分天下不同之名器曰物如车旂服饰皆物也而族中之物原自有辨物不辨则相竞而害其同器以别之使等威度数各昭其则则天下絶无僭乱参差之合乎君子之正矣

初九同人于门无咎

初刚在下于己无私心上无系应于人无私与周而不比同人于门之象自无偏党之咎

象曰出门同人又谁咎也

同人而人得以咎之者必其心有私也今初出门同人则四海皆兄弟矣亲不得议其党疎岂得议其薄乎

六二同人于宗吝

宗党也六二虽中且正亦能同人然有应于上不能大同而系于私同人于宗之象夫所感者私则所应者狭吝

象曰同人于宗吝道也

君子同人当以天下为一家今但于宗私而且狭吝之道也

九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴

同人贵同然非强其类以为同也三刚而不中是强暴而妄同上无正应又寡援而急同欲同于二而非其正惧九五之见攻于是内怀不测之心外起窥伺之计象犹伏戎于莽以敌五攘二也究之理势俱屈终不能兴