周易文诠

如刚上而非直已守义则进不由道尚贤而非屏欲去邪则恭敬虚拘止健而非道徳齐礼则化导无本可见正者修身尊贤之道戢暴禁奸之本也安可不贞

不家食吉养贤也

不家食吉以有尚贤之君悬禄养士君子懐才抱徳当享大烹若此时而安于家食必无致用之才者也

利涉大川应乎天也

利涉大川盖济事以时而时即天也六五下应于干为应乎天君子蕴蓄深厚义理融贯随时转移动与天俱故利涉也

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天至大而在山中大畜之象也君子以天地民物道徳性命莫不具于古人之心而其发于言行无非徳之所着也于是逺稽博览而多识之察言以求其心考行以观其用使前言往行无不防于胸中则万理统于一心一心统于万善问学道而徳性尊所以蓄其徳者大矣

初九有厉利已

初九阳刚为四所畜是君子为小人所摧抑也当此冒进必至取困有厉惟顺时而止乃能全身而利

象曰有厉利己不犯灾也

初知往即有厉而已之则不犯小人排挤之灾明哲保身之道也

九二舆说輹

九二阳刚才徳足以致用犹舆足以行也得人推毂岂虑脱焉乃为五所畜幸其处中能审时度势时止则止为舆说輹而不进之象可谓知几之士矣

象曰舆说輹中无尤也

二有中徳明足以见防介足以自守故无躁进之尤

九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往

三与上皆阳而当畜极是时极当通而又同徳相孚故与上同升驰驱乎王事有良马逐之象然逐则过刚太锐故利于艰难其思虑贞固其施为且日闲习舆卫恐有倾覆兢兢乎致逺之具恐有中伤兢兢乎周身之防则其出不苟其进有为何攸往之不利乎

象曰利有攸往上合志也

初利已二说輹皆不利往而三独利者盖驰驱王事三之志也而上与之合是志同道合互相汲引故往无不利

六四童牛之牿元吉

天下之事制于已然者难为力制于未然者易为功六四居大臣之位为君止恶者也初恶未形四应而即制之潜消黙化犹牛未角而牿以防其触也是能以礼防民上不劳于禁制而有以革心下不苦于刑诛而有以从化元吉

象曰六四元吉有喜也

凡止恶而费周张不免拂意六四止之于初而得元吉则我无为而民自化此心为之一快也

六五豮豕之牙吉

二刚已进而畜之是民有恶而劳于制矣六五柔中居尊为能乗其机而善制之修之以政维之以敎厚生正徳使知廉耻不必严刑峻法而民自不偷如患豕牙之利不制其牙而制其势刚躁自止矣刑清民服何吉如之

象曰六五之吉有庆也

人主制民有道而使天下不敢为暴岂特朝廷之福哉而实天下国家之福也

上九何天之衢亨

上当畜极而通之时则是强暴尽殄反侧悉平何浩浩荡荡如天之衢也治化大行亨

象曰何天之衢道大行也

人心既无不服则王道自无不行正所谓应天者也

【震下艮上】

颐贞吉观颐自求口实

卦体外实内虚上止下动颐口之象养之义也故为颐养之系于身心不小必得其至正内外乃为有益而吉然正与不正其介甚防惟自反观反求重加审择如养徳必观其所养之道果能集义以养气寡欲以养心崇圣贤大学之道而不为异端之术乃为得正如养身必观其所以自养果能不以贫贱饥渇害其心不以声色臭味汨其性由性命当然之则而不为饮食之人乃为得正正始得吉不正则不得吉惟在我之观求何如耳

彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也

颐何以贞则吉盖养惟以正则身心有主物欲不染乃吉也其所谓观颐者纯乎性命之正学圣道而不溺于虚无崇正学而不流于术数养徳者宜作如是观所谓自求口实者观其自养之道一皆出于义理之正如穷不屑嘑蹴达不冒素餐养生者宜作如是观反观之功是在养正者加之意耳

天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉养正之道颐之道也极而言之岂特一身资之哉天地施泽以养万物于既生之后无所及而无乎不及圣人养贤以及万民有所及而卒归于无不及夫莫大于天地圣人而皆不外于养约之不出成身成性之间而极之则见尽民尽物之际颐之时岂不大哉

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

雷动山下震动发生物由此养颐象也君子以言语从颐出者慎之勿妄发以病徳饮食从颐入者节之勿过度以防身如是则内外交修其所以养徳养身者固不止于此而莫切于此矣

初九舍尔灵龟观我朶颐凶

阳刚在下本饱乎仁义而不愿人之膏梁者乃上应六四失其性灵动于利欲为舍尔灵龟观我朶颐之象自失养道败徳丧名凶

象曰观我朶颐亦不足贵也

灵龟本可贵者乃舍此就彼将已之所固有而亦失之矣何足贵哉

六二颠颐拂经于丘颐征凶

养道贵于自立二阴柔不能自养而求于人无一而可求养于初则以上求下是丈夫而甘心豢养于卑贱不亦颠倒而违于常理乎若求养于上则非其正应是君子而甘心乞食于权门而往必遭其斥逐凶

象曰六二征凶行失类也

六二求初固不可矣往求于上亦复得凶者以无应而行皆失其类故两有所求一无所利也

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

六三阴柔不中正以处动极昏邪躁动其所为颐者纵欲败度恣情灭性拂于颐养之道矣虽日用饮食在所当养而贞究亦不免于凶将终身没于从欲之危如十年勿用身名俱丧又何利乎

象曰十年勿用道大悖也

三至十年勿用由其躁动纵情不能以理制欲大悖颐养之道也

六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎

以柔居四大臣才不足以养天下必资初九之贤以养人似颠于颐然养贤及民其泽自溥故虽颠而吉第恐相臣为国爱民多下士之虚声鲜好贤之实意贤人未必为我用耳诚能信任不二下之而专始终无间求之而继如虎视耽耽其欲逐逐则贤乐効忠无负养道矣

象曰颠颐之吉上施光也

四以颠颐而亦得吉盖为君上养民臣之责也相能任贤臣之施即君之施光被天下矣

六五拂经居贞吉不可涉大川

君养天下常经也六五阴柔居尊而不能养人反頼上九之养岂不拂哉然养贤及民君之贞也守此而笃于委任则贤尽力而民被恩吉若以拂经为嫌而自冒昧用之则谟猷不足于养必无所济故不可涉大川

象曰居贞之吉顺以从上也

上九之贤养民有余者也五能顺以从之而毫无勉强故居贞而吉

上九由颐厉吉利涉大川

六五頼上九以养人是天下由之以养者也故为由颐夫以天下待命于一相则一夫失所皆予之辜故必已溺已饥痌瘝念切乃能胜任而吉况阳刚在上才以权运当大展其经纶以济一世而由颐之事始克尽无愧故利涉大川

象曰由颐厉吉大有庆也

由颐而以能厉得吉者养道自极尽善天下万世无不受其庆矣

【巽下兑上】

大过栋桡利有攸往亨

四阳居中过盛故为大过当大过之时有过人之才者始克有济上下二阴不胜其重有栋桡之象然天下无不可为之时特患君子无善为之道二五刚中内巽外悦刚而不过有可行之道以是而往自能通时之变反势之重可以建大功矣故亨

彖曰大过大者过也

何谓大过四阳居中是时势极盛天地平陂之防帝王升降之冲大者过也

栋桡本末弱也

栋何以桡初上二阴为本末俱弱在人既不能振作于其始又不能奋发于其终所以不胜其任而桡也

刚过而中巽而说行利有攸往乃亨

栋既云桡何又利而且亨盖柔弱固不可以济过而任刚亦不能以有为二五刚而得中是强毅过人而又能裁之以中者也且巽而说行内沉潜而入事理外和顺而协人情皆过而不过如是则静察变而动投机往而亨也乃以是耳

大过之时大矣哉

大过之时何时也关古今之升降系宇宙之汚隆无其才者不济任其才者亦不济苟非刚中巽悦不能适于时入于机调于气其时岂不大哉

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽水润木乃至浸灭乎木大过之象也君子体之立大过人之行焉挺然于风波披靡之中其势孤而易惧乃自守益笃天下非之而毫无顾忌为能独立不惧超然于名誉是非之外其迹晦而易闷乃自信乐天举世不见知而不悔为能遯世无闷此诚大学识大操持大过人之行也

初六借用白茅无咎

以阴柔居巽下是以无已之小心当天下之大事必置诸安而后已如措物于地而又借用白茅焉如是则精详可以无愆敬慎可以不败以敬处过何咎之有

象曰借用白茅柔在下也

阴柔则徳性谦和而不矫举在下则处事缜密而不激昻故能谨慎不败

九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利

九二阳过之始未免阴气害事幸与初阴相比济之以柔能制其过庶几刚过而中者也将事无不济取象于物为枯杨生根而发生有机取象于人为老夫得其女妻而生育有頼此以济过无不利焉

象曰老夫女妻过以相与也

阳过始而即得初阴以相与则刚得柔济过而不过矣

九三栋桡凶

以刚居刚是处大臣之位刚愎自用违众拂时安能胜任象如栋桡太刚必折凶

象曰栋桡之凶不可以有辅也

大过之时患在亢而无助大臣訑訑自足而不可以有辅安得不桡而凶

九四栋隆吉有他吝

四当大过之任为能以柔济刚过而不过者也上可以安宗社下可以奠生民如栋隆然以起吉然时当大过人皆知有不可过刚之说四若益以初柔则有他矣大柔则废隆者将桡不亦吝乎

象曰栋隆之吉不桡乎下也

栋之所以隆而得吉者以刚柔相济不至太柔因初阴之柔而至于桡也

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

九五阳刚之极又比过极之阴是君骄亢于上而臣又巽懦于下其不能相济如枯杨生华华而不实老妇士夫终难生育之象虽无偾事之咎亦无济事之誉

象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

枯杨生华本实先拨安能久也老妇士夫生育无基可丑甚矣

上六过涉灭顶凶无咎

上六处过之极时不可为才弱又不能济而尽心竭力不避艰险必欲有为奋不顾身如过于涉水而灭其顶虽不能济而凶然杀身成仁舍生取义于理无咎

象曰过涉之凶不可咎也

人臣之于国事所可尽者心力所难必者成败幸而济天下事固当论其功不幸而死天下事尤当谅其志过涉以至于凶不可以败咎之也

【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚

阳陷阴中为坎重之则陷之深故为习坎处险之道以信为本人当重坎身已入险所可自主惟此一心卦体中实有孚亨之象处险者果能实心安于义命而不萌侥幸则中有定主利害不惊而心自亨通以是而行必能静观时变而成出险之功不亦尚乎

彖曰习坎重险也

坎何言习坎险也上下皆坎险而又险也

水流而不盈行险而不失其信

所谓有孚者以坎象为水其信有常其流也足此通彼不至盈溢即其信也此信万古不变无论行乎地中行乎险阻始终不失也人之处险而中有定主始终不易者何以异于水也

维心亨乃以刚中也行有尚往有功也

维心亨者以二五刚而在中一真为主利害变故俱不能摇而心自得亨也行有尚者惟刚中而心亨自能妙达机宜功在出险也

天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

即险而极言之处险则思出险用险亦以防险观天之险髙不可升观地之险山川丘陵一险于上而无形一险于下而有形天地且然况王公之有国者而可无险乎法天而设纪纲法度法地而设城池甲兵以凛人心以壮国势可长守矣是险也者圣人用以保国与天地并存者也其用岂不大哉

象曰水洊至习坎君子以常徳行习敎事

水流洊至两坎之象也君子以之为学为敎皆不外此以道而存心修身曰徳行徳行不常则吾心之险将汨天理必日新又新使理熟于身心而不厌以道而立法垂敎曰敎事敎事不习则民心之险得阻王化必劳来匡直使民熟于见闻而不倦治己治人皆必重习而后安之乃洊至之义也

初六习坎入于坎窞凶

以阴柔居重险之下既无济险之才又值难济之势为在习坎之中而又入于坎穴之象其险益深终于沦胥凶

象曰习坎入坎失道凶也

天下不可必者时不可强者才所可为者道初失出险之道是以入坎而凶也

九二坎有险求小得

二处重险之中是人臣尚当国难之冲为有险之象幸其刚中是有孚心亨者才足自卫动不失宜为能因势利导善其斡旋故虽未尽出险犹可维持国势为求小得不至入于坎窞

象曰求小得未出中也

二本有才之人不求大得而求小得以未出险中阻于时耳

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

隂柔不中正而履重险之中则才徳既弱时事复艰来往皆险前险而后枕时势至此其陷益深不可用也

象曰来之坎坎终无功也

或来或之此身展转于陷险之中纵心欲求济终无可为何功之有

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

当险之时位近于五是君臣相与以济险者也君之信任倍于常时故为之臣者事君固不可无礼而在险中则情为要而文次之不必尚繁缛拘形迹惟一以诚朴结君如祭者樽酒簋贰而且用缶凡所献替皆委曲因明以通其蔽如纳约不自户而自牖焉如是则忠悃笃而君心不疑讽谕行而吾言易入虽在险终必济焉无咎

象曰樽酒簋贰刚柔际也

樽酒簋贰四岂事君不尽礼哉盖险难之时臣固切于上交君亦专于下应刚柔相际故情相洽而迹相忘所以不烦仪文也

九五坎不盈只既平无咎

阳刚中正而时将出险是人主徳位兼隆而又值可济之机必至夷险为平犹坎虽不盈而已抵乎既平之象人君出险之事已塞无咎

象曰坎不盈中未大也

君有中徳险应平矣而坎犹不盈者以时尚在险中其中徳未能大有所为非终于不盈也

上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶

以阴柔不振之才而当险极危已之际陷之愈深终不得出象犹缚之绳而又置于棘中将三岁不得脱也何凶如之

象曰上六失道凶三岁也

人必处险有道终乃得出今以六居上不能有孚心亨失其道矣安得不凶三岁耶

【离上离下】

离利贞亨畜牝牛吉

阴丽于阳故为离人臣丽君莫先乎正而顺所以成其正也必陈善闭邪不为阿谀取容而贞乃利且可致君行道而亨然所谓贞者非浮慕持正之名而用意气以少激也必养成其至顺之徳如畜牝牛乃恭顺以事疑忌不生宠眷日笃吉

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下

离附丽之义也推之人物莫不皆然在天有日月必以气丽天而后能照临在地有百谷草木必以形丽土而后能生成况君徳乎必本重明之徳以丽乎正不流于察不偏于私乃能正百官以正万民天下化之而成文明之治矣

柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

所谓利贞畜牝牛吉者盖人臣丽君苟非中正则情每流于妄悦苟非柔顺则行或失于谦和以是而求亨吉也难二以柔丽中正是臣之丽乎君者有徽柔懿恭之徳而能裁之以中行之以义不激不随得臣之正故亨然惟柔顺极至故吉

象曰明两作离大人以继明照于四方

上下皆离两明继起重离之象大人以缉熈其徳日新又新使徳辉宣着以照临四方则光被四表格于上下矣

初九履错然敬之无咎

以刚居下而处明体是人臣丽君果于任事喜于见智凡事躁动为履纷错之象咎几不免以敬处之而审时度势持以小心则心有主而动不妄自无履错之咎

象曰履错之敬以辟咎也

初履错而必于敬者盖躁进一念咎已随之敬则所以慎其履而辟其咎耳

六二黄离元吉

柔丽乎君而得其正是臣之丽君将顺而匡救浑厚而精明黄离之象成继明之君徳而不见其功襄化成之盛治而不露其迹君明臣良浑无节义事功之可见也元吉

象曰黄离元吉得中道也

六二居中不激不随无过不及得乎中道者也故吉

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

重离之间前明将尽为日过中而昃之象斯时也人力固不可诿气运亦难强争若不安盛衰之常以自乐而徒戚戚于危亡之忧只速其毙凶

象曰日昃之离何可久也

盛极将衰即忧亦不能久人于未昃之时思患预防可耳

九四突如其来如焚如死如弃如

大臣当后明将继之时是天命初回人心始向之日正宜以顺而动徐图安定而乃以刚处之陋前人之规行一已之志更张太骤为突如其来之象过刚则激灾必及身故有焚死弃之象

象曰突如其来如无所容也

文明柔顺臣之体也突如其来失敬顺之道焚则死死则弃何所容其身乎

六五出涕沱若戚嗟若吉

以阴居尊柔丽乎中虽非过柔然不得其正而迫于上下之二阳为制于强臣君权几下移矣若能反身修徳忧深虑逺既出涕沱若而忧形于色又戚嗟若而忧形于声则主徳修于上权奸弭于下矣

象曰六五之吉离王公也

六五迫于权臣而得吉者位丽王公则一念敬忽理乱攸关忧其忧斯能位其位矣

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

上九阳刚居卦之上处离之终正刚明及逺者也王者用此道以出征则能伐暴救民而有嘉美之功但折取其首乱之人而威自振所获者匪从乱之小丑而刑不滥凡此皆嘉也既不畜奸养乱又不嗜杀寡恩无咎

象曰王用出征以正邦也

出征岂好观兵哉征者正也寇贼奸宄乱我邦国故出兵以正也

周易文诠卷一

<经部,易类,周易文诠>

钦定四库全书

周易文诠卷二　　　　　　元　赵汸　撰

【艮下兑上】

咸亨利贞取女吉

卦有交感之义故名咸其在于人与天下相感精神往来毫无间隔故亨然感通之道以静不以动以诚不以言所谓咸者利于无心之贞我不着感彼不着应戒欲循理一出自然合天理而出于无心当人情而应以无意如取女之正乃得咸之贞而吉

彖曰咸感也

卦名咸者彼此交感之义也无心者不能感故咸加心而为感有心者不能咸感故感去心而为咸咸皆也惟无心故无不应咸感者心无其心也

柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也

卦体柔上刚下是刚感柔应柔感刚应其气相通造化所感之正也卦徳艮止兑説是感者专一不他应者乐从无强其情相洽人已所感之正也卦象男先下女既不凟伦以少配少又不过时男女所感之正也凡此皆贞是以亨而取女之吉也

天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

即感之理而极言之天地与万物同一气以气感而物之同受是气者自莫知其气化而形生焉圣人天下同一心以心感而人之同有是心者自莫知其情孚而和平焉即此而究观之凡天地施受万物应求皆不期感而自无不感者其情盖可见矣

象曰山上有泽咸君子以虚受人

泽非山上所有而有之是泽气上蒸于山而山受之咸象也君子以山惟虚故受泽心惟虚故受益于是寂然不动廓然无我任物之自往自来而我全无意必致虚以受天下之感与山之受泽无异矣

初六咸其拇

处咸之初感于最下是事物未接而意见将迎不能虚受有心于感者也故为咸拇之象

象曰咸其拇志在外也

未感之先心本在内一动于感则逐于外此岂处静之学乎

六二咸其腓凶居吉

隂柔动不能固守是当感之时不克顺应驰逐于物有心于感为咸其腓如是则虚体汨而感动累矣凶然幸其中正徳性未冺能居其所静以待感则为以虚受人而吉动凶静吉君子审之

象曰虽凶居吉顺不害也

二凶而居犹吉葢反为静能顺自然之正静固静动亦静矣何害之有

九三咸其股执其随往吝

初二隂柔不当随者三不能自主而随之是所守不正感不以道专以随人为主而执之不变者也为咸股执随之象如是以往徒以身为天下役感必不通吝

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

隂柔固动而不处三以阳刚亦然其志盖在随人与君子超然自立大相刺谬不亦卑下之甚乎

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

心之感动当正而固乃得其理九四以阳居隂未免有悔必能以静虚为感大公顺应而贞乃推之而感无不通反之而心无所役吉而悔亡若有心于感而憧憧往来思及于徃思及于来又思及于徃而来来而往将以思穷物者终必以物穷思则但见朋类从之岂能感通天下悔且不免况于吉乎

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

贞吉悔亡者以贞为感意必不生未涉私感之害也若憧憧往来则计较横据咸道狭矣岂得为光大乎

九五咸其脢无悔

心体至虚胶之使有絶之使无皆非贞也五当脢处是有心絶物孤髙寂寞一无所感者也为咸其脢较之二三之縁感而生累者虽亦少异然亦仅可无私感之悔耳

象曰咸其脢志末也

君子以天地万物为一体以经纶参賛为已责天下何一不借吾感而乃至于脢焉其志不亦末乎

上六咸其辅颊舌

人于天下固不可无心于感亦不可有心于感上六以隂柔居悦之终当感之极耑以巧媚动人而无其寔为咸其辅颊舌之象

象曰咸其辅颊舌滕口説也

感人贵诚上则驰骋不根咸之贞道失矣

【巽下震上】

恒亨无咎利贞利有攸往

卦有恒久之义故为恒学而能恒则真积久而见解融亨且作辍不生而无频复之咎然天下无不恒之正容有不正之恒必有所行者精择乎经常不易之正道而守之方措之事业无往不利

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒

卦名恒者久之义也卦体刚上柔下髙卑以陈分之常也卦象震雷巽风动散相承势之常也卦徳巽入震动各妙其用有常行矣卦体刚柔相应彼此相资有常情矣常则无不及者故曰恒

恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固亨无咎矣又曰利贞者何也盖正外无道道外无正惟皆圣贤当然之道乃非久于私智久于异端而谓之恒不正不可以言道也观之天地惟天之命于穆不已万古如斯亦以正而久也况人顾可以不贞乎