周易本义通释

夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日干干而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也　通曰忠信主于心修辞见于事主于心是德见于事是业进者日新而不已居者一定而不易曰至曰防皆进字意曰终曰存皆居字意

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也　通曰三四皆以进德修业言者重刚不中皆危疑之时也自昔圣贤处此惟有进德修业而已况二爻在上下进退之间乾道变化之际于进退而识其防知时者也于变化而见其妙知道者也所谓穷理尽性以至于命也进修之要孰大乎此

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之　通曰九五只是释利见二字盖大人之所以为大者已释于九二九二闲邪存诚德博而化五之飞龙在天则至诚之变化者也

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

贤人在下位谓九五以下无辅以上九过髙志满不来辅助之也　此第二节申象之意

潜龙勿用下也

通曰阳在下也以气言此曰下也以人言

见龙在田时舍也

言未为时用也

终日干干行事也

通曰行所当行也

或跃在渊自试也

未遽有为姑试其可

飞龙在天上治也

居上以治下

亢龙有悔穷之灾也

乾元用九天下治也

言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣　此第三节再申前意　通曰乾元用九与他卦不同者盖一百九十二爻皆用九各有所指干之用九则独以刚而能柔人君治天下之道当如是也所以与他卦不同

潜龙勿用阳气潜藏

见龙在田天下文明

虽不在上位然天下已被其化

终日干干与时偕行

时当然也

或跃在渊乾道乃革

离下而上变革之时

飞龙在天乃位乎天德

天德即天位也盖惟有是德乃宜居是位故以名之

亢龙有悔与时偕极

乾元用九乃见天则

刚而能柔天之法也　此第四节又申前意

乾元者始而亨者也

始则必亨理势然也

利贞者性情也

收敛归藏乃见性情之实　通曰夫子于文言既分元亨利贞而四之至此又如释彖分而二之者也元亨万物之出机其出也生意发见于外利贞万物之入机其入也生意敛藏于内故干之性情乃可于此而见之干性情只是一健字健者干之性而情其着见者也且性情并言昉于此释彖曰性命此则曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也

干始能以美利利天下不言所利大矣哉

始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣　通曰言干始能以美利利天下利字已在元字中不言所利大矣防贞字又在元字中前犹即四德而二之此则又合而一之曰乾元者始而亨始者元亨者亦元也以见元与亨一也利贞者性情也夫子于干利贞必合而言之以见利与贞一也至此则又浑乎干始之元又可见元亨利贞之一矣

大哉干乎刚健中正纯粹精也

刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之德也纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑干刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静尔以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有阴阳刚柔之别也　通曰刚柔以质言健顺以性言本义云刚以体言健兼用言何也曰本义之意盖谓刚健皆体也健则兼以用言耳以质言则有一定之体以性言则有无穷之用中者其行无过不及用也正者其立不偏体也纯者不杂于阴柔指刚健言粹者不杂于邪恶指中正言不杂于阴柔似専指刚而言不杂于邪恶似専指正而言本义之意皆以体也程子曰精者刚健中正纯粹之极本义曰纯粹者刚健中正之至极精者又纯粹之至极其论益精矣

六爻发挥旁通情也

旁通犹言曲尽　通曰曲尽其义者在六爻而备全其德者在九五一爻时乘六龙以下则为九五而言也

时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也　此第五节复申首章之意　通曰彖言元亨利贞属之干而文言以属之君子干之德固在君子躬行中也彖言云行雨施属之干而文言则以属之圣人干之功固在圣人发用内也

君子以成德为行日可见之行也濳之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也

成德已成之德也初九固成德但其行未可见尔

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

重刚谓阳爻阳位

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也　通曰九三九四当合看复之六四曰中行四居五阴之中也益之三四皆曰中行三与四居六爻之中也干之三四亦居六爻之中而文言以不中称之非但谓其不中也谓其重刚而不中尔盖下干之刚以二为中三则重刚而过乎中上干之刚以五为中四则重刚而不及乎中过则忧不及则疑然忧所当忧卒于无忧疑所当疑卒于无疑此二爻所以皆无咎也

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言防先天弗违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣　通曰九二九五亦当合看九五利见之大人即九二之大人然大人之所以为大人其工夫正在九二上至于天地合其德以下是释大人之德乃学聚问辨之极功也九二大人于道不为不用力至此则与道为体无所容力矣

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧

所以动而有悔也　通曰初九曰潜之为言也隠而未见行而未成二句释一潜字而言君子者再盖必君子而后能安于潜也上九曰亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧三句释一亢字而言圣人者再盖必圣人而后不至于亢也

其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也　此第六节复申第二第三第四节之意通曰天数中于五阳极则剥干上则亢中不可过

也知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎贞者正也乾元之用所归宿也干之四德始于元至此又论圣人之体干而归于正其意深矣

坤至柔而动也刚至静而德方

刚方释牝马之贞也方谓生物有常

后得主而有常

程曰主下疑有利字

含万物而化光

复明亨义

坤道其顺乎承天而时行

复明顺承天之义　此以上申彖之意　通曰干文言释元亨利贞自元而亨亨而利利而贞干以君之所主在元也坤文言则首释牝马之贞自贞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在贞也

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也

古字顺慎通用案此当作慎言当辨之于微也曰诸家释顺字谓善与不善皆由顺而后积本义作慎言当辨之于微也盖善与不善皆自微而至着于其微也审而慎之则善恶之机以决善念之萌以长自不肯甘为不善之习矣以此见读作顺字不若慎字有下工夫处

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也此以学而言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程备矣不孤言大也疑故习而后利不疑则何假于习　通曰直方以用言正义以体言敬立而内直义形而外方有体固有用也就敬与义言之则敬为体义又为用体用兼全此其德所以不孤也又曰干九三明诚并进圣人事也坤六二敬义偕立学者事也主敬是为学之要集义乃讲学之功

阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也

通曰六四文言与初六相似两爻当合看初六首言人之善不善末断之曰盖言慎也六四首言天地之交不交末断之曰盖言谨也初当慎审毋纵夫微阴之长四当谨审毋于重阴之时

君子黄中通理

黄中言中德在内释黄字之义也

正位居体

虽在尊位而居下体释裳字之义也

美在其中而畅于四肢发于事业美之至也

美在其中复释黄中畅于四肢复释居体　通曰六五当与六二并看故皆以君子言盖直内方外之君子即黄中通理之君子也朱子尝谓敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫大扺敬以直内则胷中洞然彻上彻下表里如一是即所以为黄中义以方外则凡事之来义以处之无不合理是即所以为通理五之黄中通理本于直内方外故其正位也虽居乎五之尊而其居体也则不失乎二之常二之直内方外是内外夹持两致其力到五之黄中通理则内外通贯无所容其力矣

阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄疑谓钧敌而无大小之差也坤虽无阳然阳未尝无也血阴属盖气阳而血阴也黄天地之正色言阴阳皆伤也　此以上申象之意　通曰上六亦当与六三并看故皆揭以阴之一字三曰阴虽有美含之犹知有阳也上曰阴疑于阳必战则与阳为钧敌而无小大之差矣天道不可一日无阳故称龙于盛阴之时存阳也战而俱伤在臣子虽罪不容诛在君父则宜早辨也盖能辨之于初则如六五之黄裳元吉积善之庆有余也不能辨之于初则如上六之其血黄积不善之殃有余也

周易本义通释卷七

钦定四库全书

周易本义通释卷八

元　胡炳文　撰

说卦

昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍

幽賛神明犹言賛化育防曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎

参天两地而倚数

天圎地方圎者一而围三三各一竒故参天而为三方者一而围四四合二耦故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三耦则三二而六两二一三则为七两三一二则为八

观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命

和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也　通曰蓍本自神明圣人幽賛之而已天圎地方之象自其一二之数圣人不过参之两之而已其为数也自有阴阳之变其为变也自成刚柔之爻圣人不过观其变而发挥之尔于蓍卦之德则和顺之而一无所逆于六爻之义则条理之而各有其序穷天地之理尽人物之性圣人作易之功至是与天命为一矣天命自然而然圣人之易亦非心思智虑之所为也

右第一章

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章

兼三才而两之緫言六画又细分之则阴阳之位间杂而成文章也　通曰上章和顺于道德统言之也理于义析言之也此章六画而成卦统言之也分阴分阳迭用柔刚六位而成章又析言之也

右第二章

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兊居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也　通曰八卦错而为六十四卦其位亦然观之圎圗可见矣

数徃者顺知来者逆是故易逆数也

起震而歴离兊以至于干数已生之卦也自巽而歴坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兊离震巽坎艮坤为次故皆逆数也　通曰诸儒训释此皆谓已往而易见为顺未来而前知为逆易主于前民用故曰易逆数也惟本义依邵子以数往者顺一段为指圎圗而言卦气之所以行易逆数一段为指横圗而言卦画之所以生非本义发邵子之蕴则学者孰知此所谓先天之学防此本义之功所以为大也

右第三章

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之

此卦位相对与上章同　通曰自动至晅物之出机自止至藏物之入机出无于有气之行也故以象言入有于无质之具也故以卦言

右第四章

通曰此章卦位相对与上章同特上章先之以乾坤此章则终之以乾坤也

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮

帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也　通曰自出震以至成言乎艮万物生成之序也然孰生孰成之必有为之主宰者故谓之帝

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所説也故曰说言乎兊战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

上言帝此言万物之随帝以出入也　通曰离明以德言八卦之德可推坤地坎水以象言八卦之象可推坎秋以时言八卦之时可推以互见也坤于方独不言西南坤土之用不止于西南也盖春属木夏属火夏而秋火克金者也火金之交有坤土焉则火生土土生金克者又顺以相生秋属金冬属水冬而春水生木者也水木之交有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金顺以相生所以为秋之克木土逆以相克所以为春之生生生克克变化无穷孰主宰之曰帝是也

右第五章

此章所推卦位之说多未详者

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

此去乾坤而専言六子以见神之所为然其位序亦用上章之说未详其义　通曰以上第三章第四章言先天第五章言后天此第六章则由后天而推先天者也去乾坤而専言六子以见神之所为言神则乾坤在其中矣雷之所以动风之所以挠以至艮之所以终所以始皆神之所为也然后天之所以变化者实由先天而来先天水火相逮以次阴阳之交合后天雷动风挠以次五行之变化惟其交合之妙如此然后变化之妙亦如此

右第六章

干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊说也

此言八卦之性情　通曰夫子欲于下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情者其真彖于巽不言入而直言巽坎不言陷而言险离罕言丽而言明则又得其真矣

右第七章

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兊为羊

逺取诸物如此　通曰周公以干为龙而夫子以为马文王以坤为牝马而夫子以为牛以见象之不必泥也如此学易者必以坤为牛或以一体取或以一爻取或以互变体爻取至不可取则又取离之牝牛其凿甚矣要之天地间万物无非易也又岂特此八物哉触类而长之可也

右第八章

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口

近取诸身如此　通曰八卦近取诸身如此要之一身之中无非易也又岂特此八者为然防

右第九章

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女

索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一阴一阳之爻而言　通曰此章本义乃朱子未改正之笔要当以语録说为正若専言揲蓍求卦则无复此卦序矣要之卦画已成之后方见有父母男女之象非卦之初画时即有此象也读者详之

右第十章

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

荀九家此下有为龙为直为衣为言【荀爽有集九家易解十卷】

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒

荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆

震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜

荀九家有为玉为鹄为鼓

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

荀九家有为杨为鹳

坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美瘠为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为臝为蚌为其于木也为科上槁

荀九家有为牝牛

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节

荀九家有为鼻为虎为狐

兊为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊

荀九家有为常为辅颊

右第十一章

此章广八卦之象其间多不可晓者求之于经亦不尽合也　通曰此章广八卦之象凡百十有二本义以为多有不可晓盖有当解者有不必强解者其中有相对取象者如干为天坤为地之类是也上文干为马此则为良马老马瘠马驳马良取其德老取其知瘠取其骨驳取其力皆取其健也上文坤为牛此则为子母牛取其生生有继兼取其顺也干为木果结于上而圎坤为大舆载于下而方震为决躁巽为进退为不果刚柔之性也震巽独以其究言刚柔之始也坎内阳外阴水与月则内明外暗离内阴外阳火与日则内暗外明坎中实故于人为加忧为心病为耳痛离中虚故于人为大腹艮为阍寺为指阳之止也兊为巫为口舌阴之说也有相反取象者震为大涂反而艮则为径路大涂阳辟乎阴无险阻也径路阳阻而下阴不能辟也巽为长为髙反而兊则为毁折长且髙者阳之上达毁而折者阴之上穷也有相因取象者干为马震得干初之阳故于马为善鸣馵足作足的颡震阳下而阴上也坎得干中爻之阳故于马为美瘠亟心下首薄蹄曵坎阳中而阴外也善鸣似干马之良美瘠似干马之瘠也作足者阳下而强薄蹄者阴下而弱也坤为大舆坎为舆为多眚坤中虚而力能载坎中满而下无力也巽为木干阳而根阴也坎中阳故于木为坚多心艮上阳故于木为坚多节离中阴而虚故于木为科上槁震为敷干为木果震之一阳花之敷干之三阳果之结干为木果艮为果蓏果阳在上果蓏阳上而阴下也有一卦之中自相因取象者坎为隠伏因而为盗巽为绳直因而为工艮为门阙因而为阍寺兊为口舌因而为巫有不言而互见者干为君以见坤之为臣干为圜以见坤之为方吝啬者阴之翕也以见阳之辟均者地之平也以见天之髙为文者物生于地杂而可见也知其始于天者不可见矣为柄者有形之可执也干之气不可执矣离为乾卦以见坎之为泾坎为血卦以见离之为

气巽为臭以见震之为声【阙】　　　　巽离兊三女震为长子而坎艮不言者尊嫡也于阳之长者尊之也兊少女为妾而巽离不言者少女从姊为娣于阴之少者卑之也干为马震坎得干之阳皆言马而艮不言者艮止也止之性非马也他可以触类而通矣

周易本义通释卷八

钦定四库全书

周易本义通释卷九

元　胡炳文　撰

序卦

有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者理之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰

晁氏云郑本无而泰二字

泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

右上篇

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇