周易本义通释

且无咎　上六去二阳甚逺而有下临之志

【坤下巽上】

观盥而不荐有孚颙若

观者有以中正示人而为人所仰也九五居上四隂仰之又内顺外巽而九五以中正示天下所以为观盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也颙然尊敬之貎言致其洁清而不轻自用则其孚信在中而颙然可仰戒占者当如是也或曰有孚颙若谓在下之人信而仰之也此卦四阴长而二阳消正为八月之卦而名卦繋辞更取他义亦扶阳抑隂之意　通曰盥洁手也巽洁齐象诸家谓盥者祭之始盥手酌鬰鬯于地以求神之时也本义但以为将祭而洁手盖酌郁鬯以降神灌也非盥也诸家谓荐则诚意已散不复如盥之时本义之意则谓盥岂有不荐者孝子之荐岂有皆至荐而诚散者独就观示上发盥而不荐之义以喻二阳在上无为而化盖祭必先盥盥者未用事之时荐则祭而用事矣圣人至德之化如将祭而盥不待见于用事孚信在中已颙然可仰观之者见其盥未见其荐已信而仰之盖不待观其行事而化也不荐而孚盖与未占有孚略同也夫观四隂二阳八月之卦四阳名曰大壮以阳之盛言也四阴岂不可以隂之盛言而卦名谓之观取二阳在上为四隂所仰且就观字上发出示民神化之妙扶阳抑隂之意深矣

初六童观小人无咎君子吝

卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也初六阴柔在下不能逺见童观之象小人之道君子之羞也故其占在小人则无咎君子得之则可羞也　通曰童之象阳位而阴爻阳则男而阴则穉也故蒙六五亦曰童蒙观以近为明初六去二阳最逺故为儿童之观遯大壮四阳二隂之卦曰君子好遯小人否曰君子用壮小人用罔观四隂二阳亦拳拳于君子小人之分盖以小人而可如此者君子慎不可如此也其爱君子之意至矣

六二闚观利女贞

隂柔居内而观乎外闚观之象女子之正也故其占如此丈夫得之则非所利矣　通曰闚坤阖户象柔居内而观乎外有闚观象初二皆隂故皆有防穉之象初位阳故为童二位隂故为女童观是茫然无所见小人日用而不知者也闚观是所见者小而不见全体仁者见之谓之仁知者见之谓之知者也占曰利女贞则非丈夫之所为可知矣

六三观我生进退

我生我之所行也六三居下之上可进可退故不观九五而独观已所行之通塞以为进退占者宜自审也　通曰三处上下之间有进退之象他卦三不中多不善二居中多善而观以逺近取义故如此诸爻皆欲观五惟近者得之六四最近故可决于进六三上下之间可进可退之地故不必观五但观我所为而为之进退本义曰占者宜自审盖当进退之际惟当自审其所为何如耳

六四观国之光利用宾于王

六四最近于五故有此象其占为利于朝觐仕进也通曰下互坤上有国象兼两爻而观之有艮光明

象五居君位有王象以四承五有宾王象观国之光四字下与童观闚观相反上与九五观我生相应盖国之光即九五所谓我生者特五之自观则曰生方出于我者也自四观五则曰光已达于国者也不指君之生而曰国者观其达于国者则其出于君者可知矣

九五观我生君子无咎

九五阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观之君子之象也故戒居此位得此占者当观己所行必其阳刚中正亦如是焉则得无咎也　通曰观八月卦已是肃杀之气爻则屡以生言四阴小人道盛爻则屡以君子称言外之意可想也生如木之生有本然后枝叶可观观其枝叶之茂则其本可见故九五之所谓观我生者亦观诸民而已本义以为戒辞者此也

上九观其生君子无咎

上九阳刚居尊位之上虽不当事任而亦为下所观故其戒辞略与五同但以我为其小有主宾之异耳通曰五上二阳皆为下之所观五有德有位上有

德无位有位则观诸民即所以观我之所生无位即惟自观其生而已本义曰以我为其小有主賔之异盖观我我对人而言观其惟自观而已

【震下离上】

噬嗑亨利用狱

噬齧也嗑合也物有间者齧而合之也为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间于其中必齧之而后合故为噬嗑其占当得亨通者有间故不通齧之而合则亨通矣又三隂三阳刚柔中半下动上明下雷上电本自益卦六四之柔上行以至于五而得其中是知以隂居阳虽不当位而利用狱盖治狱之道惟威与明而得其中之为贵故筮得之者有其德则应其占也　通曰凡物不合由有间也必噬而后嗑嗑而后亨不曰利用刑而曰利用狱者先之以电之明而雷从之也电之明所以察狱也雷之威所以决狱也雷电有时狱之用亦有时不至如颐中有物强梗者为之间狱岂宜用防既明且威又柔且中治狱之道也不如是岂易用防

初九屦校灭趾无咎

初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于初故得无咎占者小伤而无咎也　通曰中四爻用刑者故称噬上下二爻无位受刑者故无噬辞然曰校自有噬象或曰初之过小不必用噬上之罪大无所用噬趾乃人之所用以行者屦校灭趾惩之于初使不得行乃小人之福也小人受刑而所伤者尚小故曰无咎爻无咎者四初受刑者无咎二三五用刑者无咎也刑不得已而用初免于过咎可矣系辞于一卦而兼释二爻者惟噬嗑与解解难不可以急故于上六乃许君子之动噬恶不可以缓故于初则言小人之惩

六二噬肤灭鼻无咎

祭有肤鼎盖肉之柔脆噬而易嗑者六二中正故其所治如噬肤之易然以柔乗刚故虽甚易亦不免于伤灭其鼻占者虽伤而终无咎也　通曰肤柔脆因六取象鼻中正之体二象噬而言肤腊胏肉者取颐中有物之象也各爻虽取所噬之难易而言然因各爻自有此象故于其所噬者因而为之象耳六二柔而中正故所治如噬肤之易入但初刚未服反不能无伤吾中正之体然始虽有伤终可无咎是初之刚终可服也

六三噬腊肉遇毒小吝无咎

腊肉谓兽腊全体骨而为之者坚韧之物也隂柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之象占虽小吝然时当噬嗑于义为无咎也　通曰肉因六柔取象腊因三刚取象二至五互坎坎有毒象师有坎故释彖亦曰毒六二柔居柔故所噬象肤之柔六三柔居刚故所噬象腊肉柔中有刚三比之二则难矣然三遇毒二亦灭鼻甚言夫刑之不可轻用也二三皆无咎而三小吝中正不中正之分也

九四噬干胏得金矢利艰贞吉

胏肉之带骨者与胾通周礼狱讼入钧金束矢而后听之九四以刚居柔得用刑之道故有此象言所噬愈坚而得听讼之宜也然必利于艰难贞固则吉戒占者宜如是也　通曰胏肉之带骨者骨因九取象肉因四取象离为乾卦故为干胏腊肉内藏骨柔中有刚六三柔居刚故所噬如之干胏骨连肉刚中有柔九四刚居柔故所噬如之古者以两造禁民讼以两造听之而无所偏受则不直者自反而民讼禁矣入束矢于朝不直则入其矢所以惩不直也以两剂禁民狱以两剂听之而无所偏信则不信者自反而民狱禁矣入钧金三日乃致于朝不信则入其金所以惩不信也三遇毒以治之人不服也四得金矢其人服矣然必艰难正固乃吉

六五噬干肉得黄金贞厉无咎

噬干肉难于肤而易于腊胏者也黄中色金亦谓钧金六三柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服故有此象然必贞厉乃得无咎亦戒占者之辞也　通曰干因五取象肉因六取象噬肤噬腊肉噬干胏一节难一节六五噬干肉易矣五君位也以柔居刚柔而得中用狱之道也何难之有然六三亦以柔居刚遇毒何也六三柔不中正故噬之难而且遇毒六五柔而得中故噬之易而又得黄金或曰九四金矢兼得五独言得黄金何也曰狱讼而出金矢已非寻常小小之讼讼则出矢狱则出金讼为小狱则大矣九四于狱讼兼得大小兼理之也五君位也非大狱不敢以闻书所谓罔攸兼于庶狱是也故独曰得黄金亦君臣之分也本义钧金束矢之説极为有据然以鼎金例之谓九四金刚而近五之中直故曰金矢六五黄中而近四之用刚故曰得黄金君臣相得刚柔相济亦皆用狱之道也宜兼存之贞厉与九四艰贞同盖必如此而后吉而后无咎不然虽有得犹不能无咎也

上九何校灭耳凶

何负也过极之阳在卦之上恶极罪大凶之道也故其象占如此　通曰本义于初曰过小于上曰恶极盖过而不改必流于恶初能改过是止恶于始故曰无咎上则怙恶于终直曰凶矣灭耳有二义刑莫重于耳故古之馘者以耳或曰耳在上人所用以听者以刚居中不听人言以至此也

【离下艮上】

贲亨小利有攸往

贲饰也卦自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自既济而来者柔自上来而文五刚自五上而文上又内离而外艮有文明而各得其分之象故为贲占者以其柔来文刚阳得阴助而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止于外故小利有攸往　通曰无本不立无文不行有贲之文所以能亨然不过小利有攸往而已何者本为大文为小也至彖乃分上下体言亨与小利有攸往亦谓有本而后有文内离则质本刚而柔文之故亨外艮则质本柔而刚文之故小利有攸往

初九贲其趾舍车而徒

刚德明体自贲于下为舍非道之车而安于徒歩之象占者自处当如是也　通曰壮初刚居刚而健体故壮于趾贲初刚居刚而明体故贲其趾壮初壮于趾不安在下之分者也贲初岂不见有互坎之车乃舍之而徒歩能安在下之分者也盖易之义所乗者在下而乗之者在上初在下卦之下而无乗分也然曰贲其趾非徒安分而已舍车之荣而徒行是不以徒为辱而自以义为荣也是故君子行义必于在下之时发足之初观之

六二贲其须

二以阴柔居中正三以阳刚而得正皆无应与故二附三而动有贲须之象占者宜从上之阳刚而动也通曰爻自三至上有颐象二在颐下有须象本义

以二与三皆无应与故二自附三而动如须附颐而动二柔中正三刚而正得所附矣

九三贲如濡如永贞吉

一阳居二阴之间得其贲而润泽者也然不可溺于所安故有永贞之戒　通曰互坎有濡义亦有陷义既未济濡首濡尾濡而陷者也九三非不贞也能永其贞则二隂于我为润泽之濡我于彼不为陷溺之濡矣

六四贲如皤如白马翰如匪寇防媾

皤白也马人所乗人白则马亦白矣四与初相贲者乃为九三所隔而不得遂故皤如而其往求之心如飞翰之疾也然九三刚正非为冦者也乃求防媾耳故其象如此　通曰二与五三与上非应则亦非相贲者惟四以初之应为贲而为三所隔所谓贲如者皤如矣皤白也曰皤如又曰白马者人与马俱白象六四德与位俱柔也白马而曰翰如者六四得隂柔之正下求初九阳刚之正虽为三所隔而其往求之心如飞翰之疾也然三刚正亦非与己为冦乃欲与己为防媾尔此与屯之六二相似屯刚柔始交贲刚柔相杂皆有防媾之象然屯之二乗马班如应五之心何其缓贲之四白马翰如应初之心何其急时不同也屯二应五下求上也不可以急贲四应初上求下也不可以缓

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有丘园之象然隂性吝啬故有束帛戋戋之象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝然礼奢宁俭故得终吉　通曰诸家多言贲于丘园之贤本义谓不贲于市朝而贲于丘园敦本也束帛戋戋尚实也阴性吝啬而终吉林放问礼之本夫子答以与其奢也宁俭即此意也圣人谓贲以文饰成卦后世必有因饰而过者故于五明敦本尚俭之为吉又于上见贲极反本之为无咎也

上九白贲无咎

贲极反本复于无色善补过矣故其象占如此　通曰初取上下之义贲其趾下象也上取始终之义文之极则反为质白贲终象也贲上卦言白马言束帛戋戋终言白贲杂卦曰贲无色也可谓一言以蔽之矣履礼也初素履往无咎贲文也终白贲无咎其反贲之文而为履之素欤

【坤下艮上】

剥不利有攸往

剥落也五阴在下而方生一阳在上而将尽隂盛长而阳消落九月之卦也阴盛阳衰小人壮而君子病又内坤外艮有顺时而止之象故占得之者不可有所往也　通曰剥落之也五阴剥一阳欲剥之以至于尽也否三隂三阳隂阳犹相等且曰不利君子贞剥五阴而一阳小人盛而君子孤如之何可有所往防虽然阳无可尽之理也一变而复利有攸往矣初二四剥阳故凶三应阳故无咎五承阳故无不利

初六剥牀以足蔑贞凶

剥自下起灭正则凶故其占如此蔑灭也　通曰上实而下虚牀象足在下初象正道在天地间不可一日无也本义曰剥自下起灭正则凶盖方其剥之自下未至于蔑贞也而曰灭贞则凶戒小人之辞也

六二剥牀以辨蔑贞凶

辨牀干也进而上矣　通曰剥自下起剥牀以辨进而上矣然二阴为遯犹未至于蔑贞也辞与初同亦戒之也

六三剥之无咎

众隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也占者如是则得无咎　通曰剥之三即复之四视二五非中然在五阴之中即为中复六四在五阴中独与初应不许以吉剥六三在五隂中独与上应许以无咎何也曰复君子之事明道不计功不以吉许之可也剥小人之事小人中独知有君子不以无咎许之则无以开其补过之门也　剥去上下四隂而后阳得无咎则隂剥隂也

六四剥牀以肤凶

阴祸切身故不复言蔑贞而直言凶也　通曰本义曰蔑贞则凶盖犹许其不蔑贞则犹未至于凶也剥而及肤小人岂不欲蔑贞防然正道终不可得而灭故不复言灭贞而直言凶亦岂独君子之凶防

六五贯鱼以宫人宠无不利

鱼阴物宫人隂之美而受制于阳者也五为众隂之长当率其类受制于阳故有此象而占者如是则无不利也　通曰剥五不取君位如坤遯明夷归妹旅皆非君之所处也剥而至于五是为剥之极故五不取剥义别设为贯鱼宫人宠之象者所以开小人改过迁善之门也五为羣隂之尊能率其类受制于阳无不利矣剥牀自足而辨辨而肤隂以次而剥阳也后以宫人备数进御于君望前先卑望后先尊亦以次而承阳圣人主是则戒之曰与其以次剥阳而至于凶孰若以次承阳之为利防彖曰不利有攸往为君子戒也此曰无不利为小人勉也

上九硕果不食君子得舆小人剥庐

一阳在上剥未尽而能复生君子在上则为众阴所载小人居之则剥极于上自失所覆而无复硕果得舆之象矣取象既明而君子小人其占不同圣人之情益可见矣　通曰此一阳也在坤之月则剥之尽而复生在此则剥未尽而能复生指阳之性言也故有取于硕果不食之象艮为果蓏艮上阳下阴果阳而蓏阴干为木果众阳皆变而上独存有硕果不食象果中有仁天地生生之心存焉硕果专以象言得舆剥庐象兼占而言盖君子而占得此有在上而为众隂所载之象小人占之则有剥极于上自失其所庇之象然则小人剥庐亦戒辞也牀上之借下以安者也庐下之借上以安者也始而剥牀欲上失所安今而剥庐自失所安矣自古小人欲害君子亦岂小人之利防

【震下坤上】

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳既往而复反故有亨道又内震外坤有阳动于下而以顺上行之象故其占又为已之出入既得无疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一阴始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至于七日当得来复又以刚德方长故其占又为利有攸往也反复其道往而复来来而复往之意七日者所占来复之期也　通曰本义于剥之硕果曰剥未尽而能复生至此则曰剥尽为纯坤十月之卦而阳气已生于下何也盖阳无顿生之理故先天卦序剥而坤坤而后复阳无可尽之理故后天卦序则以复次剥其曰剥未尽而能复生者指果之仁而言也可见其所以为元者未尝息其曰坤十月阳气已生于下积之逾月然后一阳之体始成而来复可见其所以至于亨者未尝骤前乎此自姤而剥隂在内为主阳常行逆境今自剥而复阳在内为主阳方行顺境故其占为亨己之出入而得旡疾者一阳顺而亨也朋类之来亦得无咎者众阳将顺而亨也是皆阳动而顺之象也反复其道统言隂阳往来其理如此七日来复专言一阳方来其数如此利有攸往则其占又言一阳之长可往而为临为泰以至于干也

初九不逺复无祗悔元吉

一阳复生于下复之主也祗抵也又居事初失之未逺能复于善不抵于悔大善而吉之道也故其象占如此　通曰春秋公孙敖如京师不至而复公如晋至河乃复皆以不极其往为复复善贵早故易以不极其往者言之善失之逺而复必至有悔惟失之未逺而即复所以不扺于悔元吉本义云大善而吉是从事上説一本作向善而吉是从心上説读者详焉本心呈露之初

六二休复吉

柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也通曰遯贵逺莫逺于上九而九五能比之故曰嘉

遯遯之美者也复贵不逺初九曰不逺复而六二能比之故曰休复复之美者也里仁为美亦此意欤似剥五

六三频复厉无咎

以隂居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此　通曰三上下进退之间故曰频巽以柔为主九三刚而不中失之矣以其比柔故频巽复以刚为主六三柔而不中失之矣以其位刚故频复然频巽吝频复虽厉无咎此又不同也

六四中行独复

四处羣阴之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之　通曰泰二夬五曰中行二五上下之中也盖三四曰中行三四在一卦之中也此曰中行六四在五隂之中也然则二五之中中也或以三四为中随时以取中也四在五隂中独应初九有独复之象犹夬九三在五阳中独遇上六亦曰独行遇雨然彼之独何如此独防　与剥六三同

六五敦复无悔

以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也通曰敦艮者坤之土而隆其上者也临上为敦临中三画互坤此为敦复中三画亦互坤也本有坤体又互坤厚之至也故曰敦诸家于此爻皆轻看殊不知不逺复者善心之萌敦复者善行之固故初九无祗悔敦复则其复也无转移自然无悔矣又曰不逺复入德之事也敦复其成德之事欤

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

以阴柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也　通曰坤体而居上体之上先迷者也迷不特凶又有天灾有人眚用行师终有大败及其国君亦凶至于十年终不能行爻之凶未有如此之甚者爻之辞未有如此之烦而不杀者甚言迷复之不可也迷复与不逺复相反初不逺而复迷则逺而不复敦复与频复相反敦无转易频则屡易独复与休复相似休则比初独则应初也十年不克征亦七日来复之反干无十坤无七隂数极于六而七则又为干之始阳数极于九而十则自为坤之终故凡言十年者坤终之象也屯十年乃字颐十年勿用皆互坤

【震下干上】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃

无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震主动而不妄者也故为无妄又二体震动而干健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往也　通曰朱子解中庸诚字以为真实无妄之谓此解无妄则以为实理自然之谓自然二字已兼无所期望之意矣其占元亨而必利于贞者无妄诚也正而固诚之者也不正则妄矣占辞曰贞曰匪正曰利曰不利其辞一正一反圣人示戒深矣防爻辞与卦辞同初九九五六二正也故初九曰往吉六二曰利有攸往九五曰有喜六三上九不正也故曰灾眚九四亦不正故戒以固守则无咎

初九无妄往吉

以刚在内诚之主也如是而徃其吉可知故其象占如此　通曰释彖曰刚自外来而为主于内本义于此曰以刚在内诚之主也主字最有力盖妄者诚之反也诚之主如此妄自然无矣如此而徃其吉固宜或曰此占辞也本义以为象者何也曰初九刚主于内诚之主之象也

六二不耕获不菑畬则利有攸徃

柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后也占者如是则利有所徃矣　通曰耕获者种而敛之也菑畬者垦而熟之也诸家以为不耕而获不菑而畬是从外添一而字惟本义以为一歳之田始于耕终于获三歳之田始于菑终于畬不耕获不菑畬六二柔顺中正终始无所作为之象而必曰因时顺理者理本自然无所作为亦有时可如此不烦作为者六二柔顺之至因其时顺其理自始至终絶无计功谋利之心无所望而有得焉者也故其占曰利有攸往或曰利有攸徃则冝于有为矣而以为无所作为者何也曰惟其因时顺理而不自作为此其所以可有为也

六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾

卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也　通曰匪正有眚人自为之也无妄之灾天实为之也六爻皆无妄三之时则无妄而有灾者也六二得位而有无妄之福时也六三失位而有无妄之祸亦时也行人牵牛以去而居者反受诘捕之扰其灾出于意料之外杂卦曰无妄灾也其此之谓欤三居内邑人也四居外行人也三以柔居刚则失其顺失牛者也四以刚居柔则得其顺得牛者也失非其所当失得非其所当得皆不正矣因行人之得致邑人之灾非邑人所自为也

九四可贞无咎

阳刚干体下无应与可固守而无咎不可以有为之占也　通曰贞正而固也曰利贞则训正字而兼固字之义曰可贞则专训固字而无正字之义不可不辨九四阳刚干体下无应与仅可贞固守之而其占不可有为不如初之吉亦不至如上之凶仅得无咎而已

九五无妄之疾勿药有喜

干刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此　通曰豫六五以柔乗刚贞疾固宜无妄九五刚健中正下应柔顺中正无妄之至者也如是而有疾文王羑里之囚周公流言之变也不殄厥愠亦不殒厥问公孙硕肤德音不瑕文王周公之疾不药而自愈矣

上九无妄行有眚无攸利

上九非有妄也但以其穷极而不可行耳故其象占如此　通曰六爻皆无妄也特初九得位而为震动之主时之方来故无妄徃吉上九失位而居干刚之极时已去矣故其行虽无妄有眚无攸利是故善学易者在识时初曰吉二曰利时也三曰灾五曰疾上曰眚非有妄以致之也亦时也初与二皆可徃时当动而动四可贞五勿药上行有眚时当静而静