周易本义集成

否恶之积焉因其颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之象如此而其占无咎盖因败以为功因贱以致贵也】集疏【语録或曰据此爻是凡事须用与他翻转了却能致利曰不然只是偶然如此此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸盖鼎颠趾本是不好因颠倾出鼎中恶秽之物所以反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也又曰得妾是无紧要其重却在以其子处○徐氏曰妾初也子四也柔巽处卑妾之象也从刚应四以其子也言妾虽贱从子贵也○易氏曰趾颠则鼎覆咎也然鼎当致用之始欲取其洁新者必去其故秽者○泉峰龚氏曰颠趾当是取隂柔不能胜其重之象不必谓仰从九四也○愚案鼎颠趾鼎之未用而倾仆也未用而倾仆则污秽不能留反以颠为利也若九四之折足则覆败而凶矣得妾以其子又就颠趾出否上取义得妾者颠趾也以其子者利出否也疑于有咎故曰无咎】九二鼎有实我仇有疾不我能即吉【以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣是以其象如此而其占为如是则吉也】集疏【程子曰鼎有实上出则为用二阳刚有济用之才上应六五之君则得正而其道可亨然与初密比相从则非正而害义是有疾也二能以正自守则不正不能就之矣所以吉也○徐氏曰怨耦曰仇不善之匹也谓初六也】九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正苟能自守则隂阳将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也】集疏【语録问鼎耳革是如何曰三与五不相应五是鼎耳鼎无耳动不得革是变换之义他在上下之间与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食隂阳终必和故有方雨之吉○易氏曰二鼎腹有实者也耳谓六五正所以运而逹其腹中所容者惟上无应塞而不行实在其中美如雉膏谁得而享之然君子处己要使美实备于我而不计行之通塞及其终也隂阳相济有至和将雨之兆此所以亏其始之悔而终必获吉也】九四鼎折足覆公餗其形渥凶【晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣故其象如此而其占凶也】集疏【程子曰四下应于初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也○易氏曰四亦鼎腹宜有实也在二阳之上已过于溢而乃以阳刚之才求应于初初趾已颠故有折足之象覆公餗四近君为公之象○丘氏曰二三四为鼎腹故二曰有实三曰雉膏四曰公餗也○中溪张氏曰初之颠趾即四之折足初利而四凶何也曰初在鼎下未有实也未有实而趾颠故有出否之利四在鼎中已有实矣有实而足折则有覆餗之凶又颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废矣○新安胡氏曰王弼注其形渥以为霑濡之形盖弼不知古易形作刑渥作剭音屋周礼有剭诛新唐史元载赞曰易称鼎折足其刑剭谅哉元载以罪诛故云】六五鼎黄耳金利贞【五于象为耳而有中徳故云黄耳金坚刚之物贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金以上九而言更详之】集疏【语録曰六五只为上已当玉了却下取九二之应来当金盖推排到这里无去处了○易氏曰五为鼎耳所以虚中受实为鼎之主然在鼎之上受以举鼎者耳也在鼎之外贯耳以举鼎者也上以阳刚为金而言于六五者谓五以中虚居无为之地而来上九刚实之助也○泉峰龚氏曰金是指上九而言不必谓九二也金之为用虽出乎鼎之上而实贯乎耳之中六五鼎耳也故亦兼言之】上九鼎玊大吉无不利【上于象为而以阳居隂刚而能温故有玉之象而其占为大吉无不利盖有是徳则如其占也】集疏【郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉之象○易氏曰鼎与井其用在五而其功皆在上井至上而后为元吉鼎至上而后为大吉皆所以全飬人之利者也○丘氏曰五与上之一也而有金玉之异何与金一于刚玉则刚而能温也盖五以柔中而受上之刚故取金为言上九爻刚而位柔刚柔有节故取玉为言而象亦以刚柔节释之此金玉之分也】总论【丘氏曰鼎卦六爻有全鼎之象然初曰趾四亦曰足者以四应乎初四之足即初之趾也上曰五亦曰者以五附乎上五之即上之也五曰耳三亦曰耳者则以三无应乎五有鼎耳革异之象易道变动不居义各有当也○愚案以木巽水则为井以木巽火则为鼎其为义本不同而皆以上爻为吉盖水以汲而出井为用故五寒泉而食上勿幕而吉食以烹而出鼎为用故五金上玉而大吉】

【震下震上】震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯【震动也一阳始生于二隂之下震而动也其象为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯者以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之重】集疏【语録曰震来虩虩言人常似当震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百里便也不丧匕鬯这个相连做一串下来又曰震亨至不丧匕鬯作一项看出可以守宗庙社稷又做一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而后便笑言哑哑震惊百里便也不丧匕鬯文王语是解震亨了孔子又自说长子事须拆开看方得又曰震主噐事未必彖辞便有此意看来只是传中方说○泉峰龚氏曰语録不丧匕鬯之说与本义小异当以语録为正○愚案震亨以天道而论则天地万物待震而后亨以人事而论天下之理不动则不亨因震动而虩虩恐惧则长虑却顾而无危亡之失是以后获笑言和乐之吉虽有大震惊于百里亦不失所执之匕鬯盖知恐惧修省而已此髙鳯麦漂流而不知也】初九震来虩虩后笑言哑哑吉【成震之主处震之初故其占如此】集疏【郭氏曰恐惧修省于前则获和乐笑言之吉于后理之必然也震动之初畏惧修省不可缓也过此则危矣故于初言之○蔡氏曰震之用在下初与四皆在下者也四溺于柔故泥初刚无系故吉○新安胡氏曰初九爻辞与卦辞同者以其为成卦之主也○愚案初九与卦辞同而加后字者卦以全体言故喜惧同时爻以各体言故前惧后喜不言不丧匕鬯而不丧匕鬯之意在其中矣】六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得【六二乘初九之刚故当震之来而危厉也亿字未详又当丧其货贝而升于九陵之上然柔顺中正足以自守故不求而自获也此爻占具象中但九陵七日之象则未详耳】集疏【程子曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚动而上奋孰能御之彼来既猛则已处危矣贝所有之资也跻升也九陵至髙之陵也以震来之厉度不能当丧其所有升至髙以避之勿逐七日得过则复常矣卦有六位七乃更始事既终时已易也○丘氏曰初震而上二乃乘之安得不厉郑云十万为亿言大也故五言亿无丧而象以大无丧明之九陵即九四也下体互艮有山陵之象二五虽无应而处有应之地二登九陵之上以避初震之来时过事已危者安而丧者得矣】六三震苏苏震行无眚【苏苏缓散自失之状以隂居阳当震时而居不正是以如此占者若因惧而能行以去其不正则可以无眚矣】集疏【程子曰苏苏神气散缓自失之状三以隂居阳不正处平时且不能安况处震乎故当震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚○泉峰龚氏曰三居位不当去初已逺震少缓矣故曰震苏苏苏息也苏苏者虩虩之反散缓休息而不知警惧者也若能震惧而行则可以无眚所以进之也○愚案下震终而上震继之故两言震】九四震遂泥【以刚处柔不中不正陷于二隂之间不能自震也遂者无反之意泥滞溺也】集疏【新安胡氏曰案汉五行志李竒曰震有互体坎水象四在水中故有震遂泥之象○愚案程子曰泥滞溺也以不正之阳上下重隂而不能自震奋者也盖震贵动而不贵止震遂泥焉象之所以未光也】六五震往来厉亿无丧有事【以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧矣】集疏【张子曰徃来厉者往亦厉来亦厉也○愚案震往亦厉震来亦厉者祸至与不至皆以危惧待之故能无丧有事盖不失其所有也此卦辞所谓不丧匕鬯能主噐以君天下者与】上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎防媾有言【以隂柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及身之时恐惧修省则可以无咎而亦不能免于防媾之有言戒占者当如是也】集疏【程子曰索索消索不存之状矍矍不安定貎志气消索瞻视徊徨矣以隂柔不中正之质而处震动之极故征则凶也不于其躬于其邻者近于身者也能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎○郭氏曰防媾所亲也有言失之小也处震之时得无大咎足矣小有言不可得而免也○泉峰龚氏曰三去初逺故震苏苏上去四亦逺而有索索矍矍之象者以隂柔之质处重震之极恐惧自失三不及震而上则过乎震也】总论【丘氏曰震以一阳动于二隂之下故六爻以初四为主而四下牵于二隂全震之时用者独在乎初其上四隂爻皆为阳所震者也○泉峰龚氏曰震卦六爻之义两两相对初与四对初刚无系四溺于隂故四之泥不如初之吉也二与五对二亿丧贝五则亿无丧也二惟来厉五则往来皆厉也三与上对苏苏散缓自失不及乎震者也索索矍矍恐惧自失过乎震者也三犹可进故行而无眚上处震极故征则凶矣大抵处震之道以恐惧修省为主二三四五上皆不得处震之道得处震之道者其惟初乎故诸爻皆不如初之吉也○愚案震卦言虩虩哑哑苏苏索索矍矍诸卦皆无其义此特因震动而恐惧故其辞如此之异然苏苏索索矍矍皆失其所守不得处震之道者得处震之道在初与五乎初则虩虩哑哑五则无时而不危惧而能无丧有事能自守者也善处震者也】

【艮下艮上】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎【艮止也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止于极而不进之意也其占则必能止于背而不有其身行其庭而不见其人乃无咎也盖身动物也惟背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也】集疏【郭氏曰不获其身忘我也不见其人忘人也忘我者止之止也忘人者行之止也○语録曰艮其背背只言止人之四体皆能动惟背不动取止之义也又曰不获其身但见得事之当止不见此身之所为利害才将此身预其间则道理便坏了古人所以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此又曰看此段工夫全在艮其背上人多是将行其庭对此句说便不是了行其庭只是轻说过縁艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人也不见有已也不见有人都只是见此理又曰明道曰与其是内而非外不若内外之两忘也说得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见其当止也如为人君止于仁不见下面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不见上面道如何只是我当止于敬大事小事莫不皆然又曰此段分作两截却是艮其背不获其身是静之止行其庭不见其人为动之止緫说是艮其背是止之时当其所止了所以止时自不获其身行时自不见其人此二句乃艮其背之效验所以彖传先说止其所也却云是以不获其身行其庭不见其人也○愚案诸爻言艮其趾腓限身辅此独言艮其背者背之言背也人所不知而已所独知之地也止其所当止也止其所当止则不见有身不见有人时止时行惟义所在天理固有而人欲自灭矣是正其义不谋其利之说是合外内人我而言通论一卦之义也不获其身为下卦艮而言不见其人为上卦艮而言】初六艮其趾无咎利永贞【以隂柔居艮初为艮趾之象占者如之则无咎而又以其隂柔故又戒其利永贞也】集疏【程子曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎以柔处下当止之时也行则失其正矣故止乃无咎隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止之道矣○郭氏曰小畜于复自道言吉复于不逺复言元吉艮之初六有过于二者而不言吉盖二卦之复皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得而言也艮其趾则止于未失得之前吉凶失得皆在所止矣是以不言吉也世多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自为二道论有为则莫善于吉论守道则无咎为大是以或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也】六二艮其腓不拯其随其心不快【六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻仿此】集疏【语録曰艮其腓咸其腓二卦皆就人身取义而皆取其静腓动物也动则凶不动则吉○徐氏曰二有中正之徳宜止不动然艮主在刚故其随在三三刚列夤不得止之宜二不能拯救其失故不拯其随以二之中正柔弱而不能拯其所随岂所欲哉故其心不快○愚案腓足腹也上与股相依股动则腓随咸之二言腓三言股则此爻所随者三也三不中正二不能拯而恒随之是以其心不快不拯絶句其随句】九三艮其限列其夤厉薫心【限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薫心不安之甚也】集疏【程子曰三以刚居刚而不中在下体之上而隔上下之限故为艮其限是确乎止而不能进退者也在人身为列絶其夤上下不相属也其危甚矣故厉薰心○易氏曰三上皆成艮之主也上居一卦之极以敦而吉三居下卦之上上下之际而乃固止其所是谓艮其限列其夤限与夤在人身皆为上下之交列而絶之能无厉乎厉薰心尤有甚于二之心不快也】六四艮其身无咎【以隂居隂时止而止故为艮其身之象而占得无咎也】集疏【王氏曰四出下体之上居上体之下具全体者故曰艮其身身緫诸体者也止诸身则皆从之矣○徐氏曰诸卦惟咸与艮以人身取象四当心位不言心者心不可见身则心之区宇也其身止则知心之止矣】六五艮其辅言有序悔亡【六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以隂居阳】集疏【徐氏曰辅颊车也在上之象艮止其辅则言不妄出而有序矣以隂居阳宜有悔也不失其中其悔可亡○泉峰龚氏曰艮其辅非不言也言而有序所以为艮也盖艮之为道时止则止时行则行时止则止止而止也时行则行行而止也若九三之艮其限列其夤知静而不知动则厉矣○愚案艮其辅者时未可言而不言也言有序者可以言而言也时然后言语黙以时悔之所以亡也】上九敦艮吉【以阳刚居止之极敦厚于止者也】集疏【蔡氏曰艮之时用在上上与三皆所以为艮也三牵于二柔不得为艮之体全艮之时用独在乎上也○易氏曰上居一卦之极全兼山之体山厚也故曰敦艮○丘氏曰艮以人身取象艮止体身动物也六爻自初之趾五之辅皆专于一体而未能尽止道之善仅止于无咎悔亡而已独上九为成艮之主于当止之地而止焉所谓止于至善者也以其非形可拘故曰敦艮吉其与悔亡无咎之辞异矣○徐氏曰易诸卦取敦象者三敦临敦复敦艮皆上卦坤艮下无应与能自厚其徳者也坤艮皆有厚象】总论【语録曰艮就人身取象上一画有头之象中二隂有口之象内卦之下有足之象又曰咸艮皆以人身取象但艮卦又差一位又曰艮卦居外卦者八而皆吉贲白贲无咎大畜何天之衢亨蛊不事王侯颐由颐厉吉损弗损益之艮敦艮吉剥硕果不食防不利为宼利御宼虽小不利然卦爻亦自好○泉峰龚氏曰艮与震为反对震之用在下艮之用在上故震之六爻初九独吉艮之六爻上九独吉也震九四在上卦之下艮九三在下卦之上亦成卦之主而皆不吉者震九四下溺于二隂艮九三上牵于二隂不得以成震艮之用故也】

【艮下巽上】渐女归吉利贞【渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也】集疏【程子曰乾坤变而为巽艮巽艮重而为渐即渐体而言中二爻交也由二爻之交而后男女各得其正位也天下之事进必以渐者莫如女归故以女归为义○泉峰龚氏曰渐由否变三往居四彖传谓进得位进以正者主六四而言故为女归之吉】初六鸿渐于干小子厉有言无咎【鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下未得所安而上复无应故其象如此而其占则为小子厉虽有言而于义则无咎也】集疏【郭氏曰易以象言之则一卦一爻之内天地万物无不具焉圣人或取诸身或取诸物独举其一以明之耳如艮则取诸身渐则取诸鸿非艮之象不在物渐之象不在人也故卦言女归爻言鸿渐无嫌于不同也世之论象者率拘于说卦已言之象其所不言者不能明也况六十四卦之象古人未尝明言之且震为龙而干称龙干为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非说卦之象八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象天地万物无不具圣人不能尽言姑举八卦之略使后但知所谓象者如此贵乎触类而长之○蔡氏曰小子幼稚也柔居初故称小子○愚案鸿之飞也一举千里然其始举也必有渐故以鸿渐为象诗伐檀寘之河之干兮则知于水涯也近互坎故云小子艮少男象】六二鸿渐于磐饮食衎衎吉【磐大石也渐逺于水进于磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也】集疏【易氏曰自干而磐磐大石也渐逺于水安且固之地故言饮食衎衎○愚案干磐陆皆取互体坎象而二又取坎饮食之义也】九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼【鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶莫甚焉然以其过刚也故利御宼】集疏【郭氏曰髙平曰陆自水涯而至于陆进之甚逺故有夫征不复之象进而比四非其正也故曰妇孕不育凶○语録曰九三虽不好夫征不复妇孕不育却利御寇今术家择日利防姻底日不宜用兵利相战底日不宜防姻正是此意盖用兵则要相杀相胜防姻则要和合用则不同也○潘氏曰三之进已髙刚躁之心征行未已不可复反四非应而犯之虽孕不育也○泉峰龚氏曰夫坎男象妇巽女象○愚案寇坎象坎为寇盗艮一阳限二隂于内有御宼之象故防上九利御宼豫重门击柝义皆取此也】六四鸿渐于木或得其桷无咎【鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣六四乗刚而顺巽故其象如此占者如之则无咎也】集疏【程子曰鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平柯也惟平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎○易氏曰四进居巽体巽为木而在艮山之上故言鸿渐于木○泉峰龚氏曰六四乗刚处非所宜鸿渐于木也入于巽体位得其当或得其桷也故曰无咎】九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉【陵髙阜也九五居尊六二正应在下而为三四所隔然终不能夺其正也故其象如此而占者如是则吉也】集疏【程子曰三比四四比五皆隔其交者也未能即合故三嵗不孕然中正之道有必亨之理不正者岂能害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得吉也○丘氏曰三四相比以情合也虽非夫而孕是以不育二五相应以理合也特为三四所间是以久而不孕也】上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉【胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵读之良是仪羽旄旌纛之饰也上九至髙出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰位虽极髙而不为无用之象故其占为如是则吉也】集疏【郭氏曰渐之六爻其辞皆声音相协故初则千言二则磐衎三则陆复育四则木桷五则陵孕胜如此则上九为逵仪明矣○泉峰龚氏曰鸿渐于逵其羽可用为仪犹君子进居髙位其徳行可为民之仪表也渐进之吉蔑加于此矣】总论【丘氏曰渐六爻皆以鸿为象初言于干进之始也二于磐三于陆四于木五于陵六于逵其进有渐以至于极逵在天位之外进之极也又卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与二应夫妇之正配也故曰妇三嵗不孕终莫之胜吉三与四比矣妇之邪匹故曰妇孕不育】

【兊下震上】归妹征凶无攸利【妇人谓嫁曰归妹少女也兊以少女而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘刚故其占征凶而无所利也】集疏【程子曰以说而动动而不当故凶如卦之义不特女归无所往而利矣】初九归妹以娣跛能履征吉【初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之徳但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也】集疏【郭氏曰初在下贱者之位也上无正应自无所归娣之象也○释褐杨氏曰初九居下卦之下娣之义也九二居下卦之中嫡之义也六五居上卦之中夫之象也以二从五为嫡从夫以初从二为娣从嫡○蔡氏曰娣女弟谓媵属也无应不行故跛居位得当而承二故能履适二而媵乎五得妹之正也故征吉○丘氏曰卦辞言归妹征凶者盖归妹以说而动故征则凶初九归妹以娣反言征吉者盖初九以娣承君故征则吉也○愚案初二皆阳初与二并行而在下故曰娣无应故有跛象以刚得位而从乎二能履也能履故征行吉】九二眇能视利幽人之贞【眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也】集疏【丘氏曰归妹以九二应六五有妻从夫之象以初承九二有娣从嫡之象○新安胡氏曰初二跛眇兊毁折象履卦六三亦兊体故取象同○愚案初曰跛能履者未中也二曰眇能视者未正也跛能履者不足以行道而娣相承则为吉眇能视者不足以明道而利于守幽人之贞也又九二有贤淑之徳而偶不良之配不能成内助之功如眇能视而不及逺然夫虽不夫而妇不可以不妇以幽静自居确守贞道而已】六三归妹以须反归以娣【六三隂柔而不中正又为说之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣之象或曰须女之贱者】集疏【程子曰三居下之上本非贱者以失徳而无正应故欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位徳不正也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣故反归以娣以不正而失其所也○愚案三为