周易本义集成

人为大君之象或曰六三隂柔非武人之象不知阳类多是寛和仁厚隂柔多是勇敢强暴防人阳主生隂主杀阳气温厚隂气严凝也○愚谓眇目而自谓能视跛足而自谓能履则是所见不明所行不正志于涉险而不避是以履虎尾而遇咥人之凶也盖旣无坦坦之道又无愬愬之惧此乃刚武之人肆暴之义也】九四履虎尾愬愬终吉【九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉】集疏【孔氏曰四逼近至尊以阳履阳处危惧之地故有履虎尾愬愬之象然居隂谦退虽处危地终得其吉也○语録曰履三四爻正是蹑他虎尾处阳是进防物事而又上蹑五亦为虎尾之象○泉峰龚氏曰卦内三言履虎尾彖辞是指兑履干后而言六三是指三履四后而言九四是指四履五后而言皆有虎尾之象能履之以和说戒惧者则吉履之以暴戾者则凶此其所以不同也○愚谓彖辞以兑履干和说以履干后故不咥人六三之履四正当干尾太逼近矣故有咥人之凶九四之履五知险而避故愬愬而终吉文王卦位干西北而兑正西此兑履干之义也三四当干兑之际上下之交故俱有履虎尾之辞焉犹大过三四爻皆曰栋也】九五夬履贞厉【九五以刚中正履帝位而下以兑说应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得贞亦危道也故其占为虽贞而危为戒深矣】集疏【程子曰五以阳刚干体居至尊之位任其刚决而行也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然未尝不尽天下之议乃其所以为圣也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也○语録曰夬决也夬履是做得忒决虽合履防也有危厉又曰九五是以刚居上下临柔说之人故决然自为而无所疑不自知其过于刚耳○或问彖传言履帝位而不疚爻曰贞厉何也愚曰此戒辞也言处事太刚决则虽贞亦厉若能谦以临下和以御物则不疚而善矣】上九视履考祥其旋元吉【视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者祸福视其所履而未定也】集疏【程子曰上处履之终于其终视其所履以考其祸福若其旋则元吉也旋周旋完备无不至也人之所履若终始周完善之至也○愚谓人之所履未必能保其始终皆善也有始之不善而终善者有始之善而终不善者今上九当履之终乃视其所行而考其善恶焉则其所行不茍必周旋而善矣所以元吉而象亦曰大有庆也】总论【释褐杨氏曰履以六三成卦三爻辞反凶何也曰履贵乎和三质隂用刚非履和之道是以凶也故九二以刚居柔则有幽人之吉九四以刚居柔则有愬愬之吉九五以刚居刚尚为贞厉况三以柔居刚乎卦以柔履刚而成爻以刚居柔为善若初之欲徃上之欲旋则以履道之终始言也○愚谓履践履也初为君子之所履二为幽人之所履三为武人之所履四为大臣五为大君之所履上九则通上下而言所履虽一而所以履不同诸爻所履各有其道独六三隂也眇跛而遇咥人之凶反为于大君者何也诸爻履之常三者履之变也】

【干下坤上】泰小往大来吉亨【泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之卦也小谓隂大谓阳言坤徃居外干来居内又自归妹来则六徃居四九来居三也占者有刚阳之德则吉而亨矣】集疏【致堂胡氏曰干本在上今降在下坤本在下今升在上是隂阳相交故谓之泰○丘氏曰三阳三隂之卦凡二十而言卦变者十有一泰否随蛊噬嗑贲咸恒损益涣是也圣人首以徃来言于泰否者所以发卦变之凡例盖泰否者乾坤二体之徃来而他卦者乾坤之一爻由泰否而徃来也○泉峰龚氏曰卦变之说泰否随蛊之类三隂三阳而变者丘氏之说当矣讼无妄大畜晋暌蹇解鼎四阳二隂四隂二阳而变者亦如随蛊诸卦由泰否一爻徃来而变之例盖刚柔本各以类聚者也其相错杂由类聚而变者也故诸卦五阳一隂五隂一阳者不言变而隂阳本各其类者亦不言变也○愚案隂阳各以类聚之说深得卦爻之防盖易虽无所不变必考其或言卦变或不言卦变其故何哉然则本义自归妹来之说非矣此徃来盖言二体之徃来不指三四也】初九拔茅茹以其彚征吉【三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读至彚字絶句下卦仿此】集疏【程子曰茹根之相牵连者彚类也贤者以其类进○语録曰拔茅茹者物象也以其彚者人象也○愚谓此诗之所谓比也拔一茅而连茹拔一君子而众君子出焉以其彚者各以其类而进自古成泰治之功者必众贤萃而后能也】九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行【九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决不遗遐逺而不昵朋比则合乎此爻中行之道矣】集疏【语録曰包荒便用冯河不遐遗便朋亡意只如此○童溪王氏曰二当君子道长之时以天下人材为已任荒者必包冯河者必用遐逺者不遗有兼収并蓄之德无昵比朋党之私故可以上配中行之主也○蔡氏曰用冯河勇者亦用也朋亡谓不独用其朋类也尚如尚公主之尚中行六五也○泉峰龚氏曰包荒谓于人无所不包容也用冯河谓过于勇者亦用也不遐遗踈逺之贤亦不遗也朋亡不私于已之朋类也盖旣包荒则冯河者亦用不遗遐逺之贤则不用已之私朋皆主用人而言也泰否二卦皆主人材之进退为故泰九二之大臣专以进用人材为务或曰初九以其彚是欲贤者以其类进也九二则欲其朋亡何也曰初九在卞之贤则欲其引类而进九二主泰之大臣所以进退天下之人才者也故欲亡其朋类惟亡其朋类则能用天下之贤若独私其朋则天下之贤有不得进用者矣此其所以不同也○愚谓荒者过于迂疎而能包冯河者过于勇敢而能用不遐遗则过于及逺朋亡则过于处近盖欲约其过使之归于中道故曰得尚乎中行此四者处泰之道也九二以刚居柔而得中故能如此】九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【将过乎中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福】集疏【程子曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环泰久则必否故必于泰之盛而为之戒也无平不陂谓无常泰也无徃不复谓隂当复也平者陂徃者复则为否矣然自古隆盛未有不失道而丧败者若能艰难守贞则可无咎盖德善日积则福禄日臻德逾于禄则虽盛而非满善处泰者其福可长也○语録问无平不陂无徃不复与城复于隍曰此亦事势之必然治久必乱乱久必治天下无久而不变之理然履其运者必有变化持守之道可也如明皇开元之治若能把捉不至如天宝之放肆则后来亦不应如是狼狈○项氏曰无平不陂无徃不复言无不者此皆天运之必至而自孚者也当泰治之极不敢不尽人事艰则不敢易也贞则不敢弛也操心之危如此则必无过咎矣然后彼之必至之孚可以勿恤而我之固有之福可以长享矣○徐氏曰复隍者平之陂也翩翩者徃之复也○古为徐氏曰隂阳交运否泰相仍时势然也然平陂徃复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其防者必有变化持守之道若一诿之天运以为无预于人事则圣人之易可无作矣○愚谓易之一书皆是使人警省戒惧之意天下之事未有不戒惧而能保其终者此易之有关于世道有关于人心所以使民日迁善而不自知也】六四翩翩不富以其邻不戒以孚【已过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也隂虚阳实故凡言不富者皆隂爻也】集疏【程子曰隂在下之物居上失实志在下复翩翩疾飞之貎夫泰旣过中则变矣圣人于三尚云艰贞则有福盖为三将过中知戒则可保四已过中理必变也故专言反复之道五泰之主则复言处泰之道矣○项氏曰六四不戒以孚乐于变者也九三勿恤其孚当其变者也六四居三隂之首羣隂所从以叛阳九三居三阳之上羣阳所依以拒隂此二爻正相当故象曰天地际也○徐氏曰阳性固升亦必扶翼而后进隂性本下不待招呼而相与已有不可御之势矣○愚谓天地间隂阳相对待君子小人相为消长三四又当对待之间上下之交治乱之际三言平陂徃复言隂之必来泰之必否四言翩翩不戒以孚则隂之已来泰已否矣知泰之必否能尽艰贞之道则犹可转祸为福一有放肆则翩翩之来其可御哉然否九四曰畴离祉而此不曰吉者亦抑隂之意也】六五帝乙归妹以祉元吉【以隂居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如高宗箕子之类者皆仿此】集疏【程子曰六五以隂柔居尊下应九二刚明之贤能倚任而顺从之如帝乙之归妹降尊就卑以顺从其夫也故能成泰治之功受祉且元吉自古帝女虽下嫁至帝乙然后制为礼法也○项氏曰帝女下嫁之礼至汤而备汤嫁妹之辞曰毋以天子富而骄诸侯隂之从阳女之从夫天地之义也徃事尔夫必以礼义汤称天乙或者亦称帝乙乎又曰泰之所以成泰者以九二六五上下相交九二之阳上交于五如舜之尚见于帝故曰得尚于中行六五之隂下交于二如帝女下嫁于诸侯故曰帝乙归妹治泰之事皆九二主之六五降心以享其效而已○新安胡氏曰泰六五与归妹六五同有归妹之辞盖泰三四爻互易则为归妹泰之五即归妹之五也故其辞同○泉峰龚氏曰二五同志以成泰治之功者也二有包荒等事而五无所为在于虚已用贤而一相之任所系为甚重也○愚谓易中引帝乙高宗箕子等类皆是本爻有此象故引已徃圣贤以为证耳非谓当时占得此爻也泰归妹六五有帝女下嫁之象旣济九三有高宗伐鬼方之象明夷六五有箕子艰贞之象皆是本爻有此象故设此辞也】上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝【泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守虽得其贞亦不免于羞吝也】集疏【石氏曰隍池也土本在下版筑之而为城今复于隍如坤本在下今复其本坤上则为泰下则为否矣○程子曰掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反为否如城土頽圮复反于隍也泰之终上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也众旣不可用方自其亲近而告命之虽使所告者得其贞正亦可羞吝○愚谓泰上三隂皆指小人四言小人翩翩之来已至五复言治泰之道上又言勿用师以见易之为君子谋也切矣】总论【泉峰龚氏曰泰卦六爻初三四上言隂阳消长否泰徃来之理二五言君臣相与以尽处泰之道初为君子上进泰之始也四为小人下复泰已过矣三言泰之盛必至于否上言泰之极已变为否矣此隂阳否泰消长徃来之理也二刚中有为上应于五五柔中屈已下应于二上下交而志同此君臣以尽处泰之道也隂阳消长否泰徃来虽曰常理茍君臣能相与尽道则亦可以成久安长治之功焉故程子曰自古隆盛未有不失道而丧亡者此之谓也】

【坤下干上】否之匪人不利君子贞大徃小来【否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利于君子之贞道盖干徃居外坤来居内又自渐卦而来则九徃居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而误也传不特解其义亦可见】集疏【刘氏曰否塞之时虽不利君子贞而君子之贞不可无也守此不变时之否而道之亨也故曰国无道至死不变然后足以为君子○泉峰龚氏曰本义卦变之说若有可疑泰否徃来只当以二体言不当以一爻言余见各卦】初六拔茅茹以其彚贞吉亨【三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣】集疏【语録曰拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能于此时改变小人便做君子君子小人只是个贞不贞○丘氏曰彖言贞则不利初言贞则吉亨何也曰彖言不利者君子之贞也以君子之正而处则为小人所嫉曰不利者所以戒君子爻言吉亨者小人之贞也小人处否而能以贞自守则化为君子曰吉亨者所以训小人也○泉峰龚氏曰茅茹取根在下而相连之象泰否初爻相称拔茅茹以其彚者以羣阳羣隂皆有牵连而进之意泰阳在下君子也故能征则吉否隂在下小人也必能守正乃得吉亨此爻要全在贞字上○愚读泰初九以其彚征吉君子之泰也君子之泰天下之泰也否初六以其彚贞吉亨小人之泰也小人之泰天下之否也彼曰征即吉此曰贞则吉亨变征作贞所以戒小人也易为君子谋圣人崇阳抑隂之意于此尤可见】六二包承小人吉大人否亨【隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而后道亨盖不可以彼包承于我而自失其守也】集疏【致堂胡氏曰六二以隂居隂处得中正是于小人之中能包容承奉乎君子小人而得吉者也若大德之人则不然能以正自守不为世俗之所变是于否之时得否之道所以亨也○语録曰横渠说易为君子谋不为小人谋然易中亦有时为小人谋如包承小人吉言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋○泉峰龚氏曰泰九二曰包荒君子包容乎小人也否六二曰包承小人包承乎君子也泰之时君子包容乎小人则小人亦将劝于善而为君子之归否之时小人包承乎君子则君子不至有所害而小人亦吉也吾于泰否二卦得圣人处小人之道焉○愚谓东汉之末宦官恣横党锢祸起是小人不能包承者也小人不能包承卒不免其身以及其国而大人之否亦不可得而亨矣可不戒哉】六三包羞【以隂居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象然以其未发故无凶咎之戒】集疏【语録曰初六是那小人欲为恶而未发之时到六二包承则已打破头面了然尚自承顺那君子未肯十分做小人直到六三便做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶他心下也自不稳当此便是包羞之说○蔡氏曰羞者耻其非之谓三居隂之穷为恶已深致乱已极而能自媿者故有此象包者爻之柔羞者位之刚○泉峰龚氏曰包羞之说语録与本义不同当以语録为正小人知为不善之可羞是尚有可变之理所以不言凶咎也否下三爻皆有开小人从善之意三之恶已着而以包羞为言则是其本心犹有存者天下无不可变之人是则圣人之意也○愚案泰九三将变而之否否六三亦当变而之泰也今小人而包羞忍耻以茍富贵而不知止不知位之不当时之通塞也】九四有命无咎畴离祉【否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命】集疏【语録曰否已过中上三爻是说君子言君子有天命而无咎○项氏曰隂阳皆以类而进退故泰否之初皆称彚以其主下三爻之进退也泰之四称邻否之四称畴以其主上三爻之进退也又曰泰九三于无咎之下言有福否九四于无咎之下言畴离祉二爻当天命之变正君子补过之时也泰九三知其将变能修人事以胜之使在我无可咎然后可以勿惜小人之孚而自食其福也否之四因其当变能修人事以乘之有可行之时而无可咎之事则不独为一己之私又足为众贤之祉也○徐氏曰离丽也否九四有命即泰之九三无平不陂无徃不复之义言隂阳徃来泰否反覆天运固如此也○愚谓泰六四不戒以孚是小人乐于祸变者也否九四有命无咎是君子之安于义命者也君子小人之所以分也】九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑【阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如系辞传所云也】集疏【致堂胡氏曰大人能消否而为泰且常谓危亡之在前曰其亡其亡矣如此则安固之道如系于苞桑而不可拔矣桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚也○语録问泰否二卦见得泰无不否否无不泰当泰将否之时若是有手段防则稍迟得些曰自古由治而入乱易由乱而入治难治世稍不支吾便入乱去乱时须是大人休否方得又曰有戒惧危亡之心则便有苞桑系固之象非是其亡其亡而又系于苞桑也○蔡氏曰泰阳来也否阳徃也然皆以阳为用故泰之二光大否之五最吉也○泉峰龚氏曰苞桑互巽木象以其蕃殖而安固也○愚案系辞传曰君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也况当否之时已危已亡已乱乎故必忧其危险虑其灭亡戒其祸乱而后可以安其位保其存有其治也故曰其亡其亡系于苞桑】上九倾否先否后喜【以阳刚居否极能倾时之否者也其占为先否后喜】集疏【程子曰物理极则必反故否极则泰又曰反危为安易乱为治必有阳刚之才而后能故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也○愚案泰上六城复于隍泰极而为否也否上九倾否否极而为泰也然曰勿用师自邑告命曰先否后喜盖皆为君子发也】总论【语録曰大抵易为君子谋且如否内三爻是小人得志时然不大段防做得事到四便说君子得时否渐次反泰防道理五之苞桑上之倾否到这里便倾了否做泰○又曰隂之与阳自是不可相无者今以四时寒暑而论若是无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论圣人直是要消尽了恶去尽了小人盖亦抑隂进阳之义某于坤卦亦曽畧发此意今有一様人议论谓君子小人相对小人不可大故去他则反激其祸且如舜举臯陶汤举伊尹不仁者逺所谓去小人非必尽灭其类只是君子道盛小人自化虽有些小无状处亦不敢发出来岂必勦灭之乎○易氏曰否者泰之反也以天地言之则天地不交而万物不通以君臣言之则上下不交而天下无邦其否塞极矣然六爻不言凶悔吝者卦言天地之否爻言济否之道圣人盖有以处此也○泉峰龚氏曰否六爻下三隂爻为小人上三阳爻为君子初曰贞吉亨二曰包承吉三曰包羞皆所以开小人反而从善之机四曰有命无咎五曰休否吉上曰倾否皆所以勉君子进而为治之事夫泰否徃来君子小人之进退而已矣今君子旣进而为治小人亦反而从善则否亦将转为泰矣六爻之义信乎为济否而发也或曰泰爻辞反不如否之多吉何也曰乱极必治治极必乱理之常也圣人于泰则忧其治之将乱故其辞多危惧于否则欲变乱而为治故其辞无凶咎杂卦传曰否泰反其类也其是之谓乎○愚案泰否各三隂三阳合而为一则泰六阳否六隂也否九四为泰之始泰九三则泰之极也泰六四为否之始否六三则否之极也隂阳相推天道之必然治乱相来君子小人迭为消长人事之当然也賛化育而参天地者其有以处此矣】

【离下干上】同人于野亨利涉大川利君子贞【离亦三画卦之名一隂丽于二阳之闲故其德为丽为文明其象为火为日为电同人与人同也以离遇干火上同于天六二得位得中而上应九五又卦惟一隂而五阳同与之故为同人于野谓旷逺而无私也有亨道矣以健而行故能涉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然必其所同合于君子之道乃为利也】集疏【程子曰同人于野谓于旷逺之地不为昵比之私乃至公大同之道也其亨可知天下大同则何险阻之不可济哉至公大同之道君子之道也故利君子贞○蔡氏曰野旷逺之地乾象也利涉大川干健离虚也○愚案卦辞以离同干为同人彖传以六二上同九五为同人象以天与火为同人爻以五阳同六二为义皆同人也与人同心足以渉难故曰利涉大川与人同德而无私昵故曰利君子贞】初九同人于门无咎【同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此】集疏【语録曰凡一爻皆具二义吉者茍不如此则凶凶者茍不如此则吉如同人于门须是自出门去与人同则无咎若以人从欲则凶○龚氏曰同人之道莫善于无应莫不善于有应有应则有偏系之私无应则无适莫之累初九出门而与人同无适莫也何咎之有○丘氏曰两户为门隂画偶有门之象同人随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一扇为戸阳画竒有户之象节之初九亦前遇竒故谓之戸戸一而门二也】六二同人于宗吝【宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而系于私吝之道也故其象占如此】集疏【程子曰二与五为正应故曰同人于宗同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝○语録问六二与九五中正可谓尽善却有吝何也曰两者时位相应意趣相合只知欵密却无至公大同之心未免系于私故有吝大凡悔者自凶而趋吉吝者自吉而趋凶○愚谓同人以至公大同为善以系于私近为狭于门则无咎于郊则无悔于野则亨而于宗则吝也以同于宗族为同则宗族之外不可得而同可知也已】九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴【刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻故有此象】集疏【程子曰卦惟一隂诸阳皆欲与之同二以中正与五应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中时升高陵以顾望至于三歳之久终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者以不敢发故未至于凶也○语録问三四皆有争夺之义何也曰只是争六二一爻凡易之情近而不相得则凶六二与九五相应三以刚居刚则便迷而不反四以刚居柔便有反则防道理初上则在事外不相干涉所以无争】九四乘其墉弗克攻吉【刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乘墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则是能改过而得吉也】集疏【司马氏曰伏戎于莽下袭上也乘其墉上乘下也○徐氏曰四介乎三五之间其争二之心犹三也然二与五为正应三比于二且不能夺况四逺而在三之外乎其不得乎二也必矣乘者自上乘下之义墉者内外之限四欲求二而三间其中犹隔一墉也○愚谓九四争非其应弗克攻而吉者同人之世以有所系应为狭惟不克而弗攻则免于私系而有至公大同之心象曰困而反则所以获吉】九五同人先号咷而后笑大师克相遇【五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇也】集疏【愚谓五与二同隂阳正应先号咷者为三四所间也不得相遇故至于用大师则伏戎乘攻宜退避矣而后笑者克而相遇也三四有争夺之义以介乎二五之间故至如此】上九同人于郊无悔【居外无应物莫与同然亦可以无悔故其象占如此郊在野之内未至于旷逺但荒僻无与同耳】集疏【李氏曰国外曰郊郊外曰野同人之世众皆争非其应上九处一卦之外而无争夺之私同人于郊者也何悔之有于郊不若于野之光大故仅能无悔而象以为志未得也○愚案本义以象曰志未得故以同人于郊为荒僻无与同毕竟郊在野之内但不若于野之光大云尔】总论【胡氏曰初二五上皆称同人独三四不言同而曰伏莽乘墉此则无与之同也二同宗而吝五师克而同则于至公自然之道尚有可议者若初之同人于门上之同人于郊郊对门而言卦之首末可见同人于门曰无咎则同人之初已无疵之可言同人于郊曰无悔则同人之终又无过之可悔此皆同人之善者也○释褐杨氏曰同人于野则亨于门则无咎于宗则吝于郊则无悔于宗不若于门于门不若于郊于郊不若于野○愚谓六爻有不能尽卦义者彖复尽之同人于野亨是也于门于郊皆同人之善不若于野之光大故占法六爻皆静则观乎彖辞也】