周易札记（明逯中立）

之从夫必当如眇者之视而不足以有明则无反目之嫌而夫妇之伦正是妾妇之常道也故象于初曰以恒于二曰未变常

杨敬仲曰初九位在下有娣象娣则不可专行跛能履者难行象如此而往则得娣之道故征吉以恒者当以乆于娣为心不可有他念也

熊过曰归妹震长兄出而用事将嫁在内兑之少女也天官书云须女四星贱妾之称也故子夏孟宗皆作娣媵之妾

吴幼清曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇而名卦也咸男女初合相与之情恒男女成配乆处之道以既成夫妇而名卦也

丰

崔仲鳬曰保丰之道曰宜日中故蔀也沛也蔽明者皆忌孚也章也配者夷者明之助也皆吉

苏东坡曰蔀覆也蔽之全者也见斗闇之甚也沛斾也蔽之不全者也沫小明也明闇杂者也

六五虚中用贤为丰之主所谓日中以照天下者也丰尚光大而二四居隂故曰见斗三居阳而曰见沫者以应上六之隂也上六丰屋自藏而三应之故终不可用然非三之咎也初之遇配四之遇夷二之有孚发若皆六五之所谓章也故曰往有尚曰吉

二四之见斗三之见沫非其质之不明也以所处之闇也故能有孚发若遇其夷主上六以隂处极而最在外则闇甚矣当日中之时可出而不出故曰自藏若阳刚则能适出处之宜矣

王辅嗣曰丰明以动之卦也尚于光显宣扬发畅者也故爻皆以居阳位又不应隂为美其统在于恶闇而已矣小闇谓之沛大闇谓之蔀闇甚则明尽未尽则明昧明尽则斗星见明防故见沫无明则无与乎世见沫则不可以大事折其右肱虽左肱在岂足用乎日中之盛而见沫岂足任乎

旅

来知徳曰明刑以罪之轻重言慎刑以罪之出入言不留者既决断于明慎之后当罪者即罪之当宥者即宥之不留滞淹禁也明火象慎山象不留旅象

用刚非处旅之道也故五得誉命二得童仆三上以过刚而失四以刚用柔愈于九三之焚次矣而身犹在旅虽得资斧将安用之

六五以柔顺文明之徳动中时宜有射雉一矢亡之象程子云动无不善如射雉亡矢发无不中也故能播徳誉而受命君受天命臣受君命皆是也

王龙溪曰凡客于外者之为旅天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在干侯是也大夫有大夫之旅陈文子之他邦是也圣贤有圣贤之旅孔之辙环孟之厯聘是也

巽

程子曰巽与兑皆刚中正巽説义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也

项氏玩辞曰重巽以申命是以小亨事必待申命而后行岂大亨之规哉刚巽乎中正而志行是以利有攸往兼二五言柔皆顺乎刚是以利见大人兼初四言朱子发曰重巽以申命者内巽者命之始外巽者申前之命也

巽惟九五为吉者五以刚得位而六四以顺入之才下承之君臣相得刚柔相济何功之不成乎盖行权布令有以刚正物之义焉故他爻皆有过巽之嫌而卦词亦曰小亨

俞氏曰甲者十干之首事之端也既乱而复治则又如其初故于蛊之甲曰终则有始庚者十干之过中事之当更者也始焉不善既更而后善故于巽之庚曰无初有终

兑

咸感也而无心无心之感其感也真兑説也而无言无言之説其説也至

王辅嗣曰説而违刚则谄刚而违説则暴刚中而柔外所以説以利贞也刚中故利贞柔外故説亨

习鸟数飞也朱子云习谓熟之于已讲而不习徒滕口説其于身心也奚益

张子云初九以阳居下无所比附出门同人行自信者也

程子曰九二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失故曰吉悔亡

三上皆隂质以说为事者也六三下比以为説上六之引兑引三也刘牧曰兑体趋下是也上之引三意在同恶相济以剥君子故象曰未光犹云其心不可知也

涣

刚来而不穷柔得位乎外而上同以二四言王假有庙以五言王者欲聚天下之涣必先自聚其心在中则鬼神可通而况于人乎利涉大川者君臣同心以拯涣是乗木以涉川故曰有功不然难免冯河之溺矣

九二以刚在险中与初同力虽可以济涣而未大六四九五为涣之主君臣同心何涣之不可济乎上九居巽之极处险之外逖出逺害而六三独与之应仅能出险不足以拯天下之涣亦其才不足也

古注涣其血为读去逖出为读逖逺也熊南沙曰凡在险中者贵乎出险在险外者戒乎入险三上之别也

节

中正以通通则不苦所谓縁人情以制礼天下万世共由之如天地节而四时成九五之甘节是已

丘可曰节六爻以当位为善不当位为不善

来知徳曰诸爻之节节其在我者九五之节以节节人者

张横渠曰王弼于此无咎又别立一例只旧例亦可推行但能嗟其不节有补过之心则亦无咎

吕仲木曰甘言中也数度徳行自是而剂定矣安言顺也承五而奉行之也

来知徳曰易以福祸配道义而道义重于福祸故大过上六曰无咎而此曰悔亡见理之得失重于事之吉凶也

崔仲鳬曰节者有分限而不可逾之名在学则约情寡欲以养徳在政则作制明禁以齐民然恊诸义合于中可常不厌履礼也而用兑节约也而贵甘此圣人之中万世由之也与

中孚

朱子曰伊川云中虚信之本中实信之质一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事孚字从爪从子如鸟抱子之象盖中所抱者实有物也杨诚斋曰议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生若元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理

熊南沙曰鹤泽鸟二隂位子与尔指三三之和与靡以与二同兑体也六三之得敌得四也与艮敌应之敌同三隂不中正下比于二而上比于四故不能自主如此四舍三比五有二马而亡其一故象以为絶类上类谓三上者五也三四本隂类六三自以为得匹敌六四守而不与三比是絶其类于上也五之有孚孚四也中孚之主当使万邦作孚而专取六四四能絶类盖正人也故五得无咎上六穷上失位信而不由中有翰音登天之象故贞凶九二在隂而子和上九飞鸣而登天其道盖相反也横渠曰上处中孚之极不乆将变为小过故小过之初曰飞鸟以凶

卦惟二近隂而相比故三谓四为敌四谓三为匹为类三得敌而不能自主四能亡匹以从上者正与不正之分且三説而四巽也程朱二先生以上为敌以初为匹隂阳相求而相应非其义矣

王应麟曰月防望者在大畜之上以抗阳故凶在归妹之五以应阳故吉在中孚之四以从阳故无咎

小过

崔仲鳬曰亨利贞可小事不可大事谓四隂飞鸟遗之音不宜上宜下大吉谓二阳

王辅嗣曰过而得之谓之遇祖始谓初妣者居内履中而正谓二六过初而履二位故曰过祖遇妣

熊南沙曰艮震皆一君二民之卦二居中得正以承九三三者艮主二之君也

又曰卦名小过谓小者过大者不过故九三四皆曰弗过

崔仲鳬曰二五中也圣人教以处过之宜三为二隂之主故凶四居二隂之下故无咎九四而曰弗过遇之者君子待小人之恭上六而曰弗遇过之者小人凌君子之横

防之者防下之二隂也往者往而从上之二隂也俞氏曰此爻皆以两字为句

六二之过过初也上六之过过四也隂可过阳不可过也故二曰无咎上曰凶九三九四之弗过所谓不冝上也隂过之世君子居下犹可以自全过之则小人必百方害之矣故三曰防之四曰遇之示之以处隂之道也穴隂之所居也隂盛阳防而不能成雨能弋取之则隂过之祸消矣曰弋取见小人之道盛而取之不可以骤也东汉之谋诛阉防非弋取之道矣

既济

王辅嗣曰既济者以皆济为义者也小者不遗乃为皆济故举小者以明既济也

曳轮进也孔氏疏云言其劳也既济之初九未济之九二皆曰曳其轮其才足以进也特所处之位不同耳故既济之初虽至于濡尾而无咎若未济之初六不度才而妄进鲜不溺矣故曰吝

杨敬仲曰繻子夏作繻即襦字内则言孺子之礼衣不帛襦袴説文云襦短衣也袽衣破败如茹也

崔仲鳬曰六四盛极而衰美繻为敝袽其曰有者言其必然终日戒则盛可保矣

来知徳曰杀牛不如禴祭者言当既济之终不当侈盛当损约也杨敬仲云西隣之时守以损约故终受福卦初言尾上言首遯之初亦曰遯尾犹言首足也濡尾犹可以济濡首则不可以济矣未济之饮酒濡首犹云沈湎也程朱二先生以未济卦词而于两卦之爻词通以狐解之至于饮酒濡首之语则不可通矣

未济

崔仲鳬曰未济者盖有待也戒于征而蓄全力可以涉险吕仲木云未济虽征凶也而有涉川之勇斯免矣李卓吾曰一伐鬼方也在既济则冝勿用而防三年之惫在未济则冝震用而幸三年之赏既济戒生事未济喜有功也

吕仲木曰光在身者也晖在政者也故致恭以下贤王公之光也得贤以成治雍熈之晖也故光者贞之实晖者光之茂

来知徳曰文明即君子之光中虚即有孚

崔仲鳬曰晖者日中之气

周易劄记卷二

钦定四库全书

周易劄记卷三

明　逯中立　撰

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来知德曰八卦相荡以天地水火山泽雷风之象言非干坎艮震巽离坤兑也八卦者刚柔之体刚柔者八卦之性总则刚柔分则八卦

既曰八卦相荡又曰雷霆风雨而不言山泽者孔氏曰风雨雷霆皆出于山泽也

干健便易坤顺便简易简只是行其所无事朱子曰易简只是净净洁洁无许多劳扰委曲

崔仲鳬曰柔推刚则刚化柔刚推柔则柔化刚即九六之变刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推

进退只是一气之消息退极而进进极复退验之人身动静语黙可见朱子曰阳消处便是隂不是别讨个隂来也

熊南沙曰极陆徳明训至爻不极则不动故曰道有变动曰爻

程可乆曰无咎者善补过也又曰震无咎者存乎悔王弼畧例乃曰罪自已招无所归咎亦曰无咎不知何据节六三曰不节若则嗟若无咎嗟与戚嗟若之嗟同象曰不节之嗟又谁咎也与出门同人之象同唯王介甫于此不用王弼畧例

张敬夫曰指其所之告之险欲其动心而有惧告之易欲其安意而无疑

生死只是一气之聚散然死而不散者其气未尽也子产曰匹夫匹妇强死其魂魄犹能冯依于人以为淫厉其他饵术山中链神物外往往解脱生死此如跃冶之金造化一大盗耳然乆之未有不散也

精与气融而生形魂则精气之灵变动不居其于形也直寄耳物鬼也游魂为变者神也神无所不之故曰变近溪曰精气涵灵魂而能运动游魂依精气而露知识安土则不知有我敦仁则不知有物无我无物故能爱叶少蕴曰凡易见于有为者皆言用用之者体而易不以体对用故别而论之曰无体

晁景迂曰体用本乎释氏圣人未尝有体用并言者朱子曰继是接续不息之意成是凝成有主之意继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭若只一隂一阳而无继便是合杀了孟子説性善不曽推原源头不曽説上面一截只是説成之者性也

崔仲鳬曰太极动而生阳静而生隂混而言之曰太极分而言之曰隂阳天地由是而运万物由是而生死言其流行谓之道言其真实谓之诚言其条达谓之理言其妙合适可谓之中言其于穆不已谓之命言其灵妙谓之神

显诸仁元亨也藏诸用利贞也并育并行无非此理何富有也流行无已万化皆从此出故曰日新而总之曰生生之谓易

生生之谓易生之谓元元者善之长也所谓继之者善是也惟其生生所以不可测

朱子曰天地设位而易行乎其中隂阳升降便是易成性犹言见成底性是不曽作坏底存存是常在这里存之又存便是道义之门但知崇礼卑则成性便存存道义之间谓从这里流出道体也义用也

伊川曰尽天理便是易

薛敬轩曰成性即天地存存即设位道义之门即易行其中天之生生不已理之生生不已也

吕仲木曰智礼之性不成非狂则狷矣其至中之道义此心必不能变化而出

熊南沙曰称道义之门明业由徳广

郭子和曰象不独是天地风雷水火山泽只是画卦便是象

朱子曰爻者效天下之动者也动亦未便説事之动只是事到面前自家一念之动要求处置他便是动会是四邉合凑处通便是空处行得去便是通事理若不于会处理会却只见得一偏如何行得通须是于会处理会其间却自有个通处鹤鸣以下七节当去亢龙有悔而进自天祐之与下传咸九四以下十一节共为一章如文言释经之例王辅嗣独取入乾坤二卦而此置之系辞上下传前后无所系属或有错简耳不必牵合傅会强为之说也

简辅曰一二三四五生数也化之渐也变也六七八九十成数也变之成也化也成变化者数也行鬼神指卜筮而言所以求数也故下文遂以筮法言之

天地之数起于一生极于五成极于十大衍之数五十者准天地生成之数之极也虚一不用为体而用其七卦之用以八乾坤之用以九六皆成数也

凡揲蓍第三变九揲得三十六为老阳八揲得三十二为少隂七揲得二十八为少阳六揲得二十四为老隂周易主变止用九六而宋沈括以过揲之余三少为干之老阳两多一少则少者主之为震坎艮之少阳三多为坤之老隂两少一多则多者主之为巽离兑之少隂亦可通也

王童溪曰营求也用蓍之法以四而揲之成易之数以四而成之若曰分二挂一揲四归竒则归竒于扐者再是为五营矣

吕仲木曰引伸触类者自八卦小成而言以至六十四卦也若指四千九十六卦则六十四卦者不足以毕天下之能事其文又何以承八卦小成也

张子曰尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来

崔仲鳬曰参伍以变者四营也错综其数者十有八变之事也贯三变为一爻遂成奇偶之画极十八变为一卦遂定肖似之象非至变孰能与于此变者多少之数不常也吕仲木曰凡数二四则方参伍则圆方则体而定圆则神而变也错其数左右相交也综其数并左右而合之也

程子曰寂然不动万物森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感于此也又曰寂然不动感而遂通此只言人分上事若论通则万理皆具更不説感与未感

张子曰一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉此所谓感而遂通不疾而速不行而至也

韩康伯曰极未形之理故曰深适动防之防故曰防朱子曰知至如极深能虑便是研防研防是不待他显著只在那茫昧时都处置了

吕仲木曰开物以下言圣人用易之事也圣人以易之开物者而通志以易之成务者而定业以易之冒天下之道者而断疑蓍之徳以下则其故也圎神所以开物也方知所以成务也易贡所以能冒天下之道也故圣人洗心退藏所以能通志之学也吉防同患所以能成务之学也知来藏往所以能断疑之学也聪明睿知神武不杀则言其资耳圣人有是资又有是学故能明天道察民故崇此神物以前民用若上通志成务以断疑也夫神物即易也岂难知哉近譬之即人出入之门户可见矣夫斯门户也何莫非乾坤变通象器法神者哉又岂小乎哉出于太极生于大业见于天地四时日月富贵蓍也夫易既如此故圣人又则天地日月蓍龟以作易耳兼天地日月蓍龟者圣人也故四象以示之下申言通志定业断疑也言其所示所告所断者皆天地日月蓍之意非圣人之私説也此章言圣人先能用易而后能作易耳

韩康伯曰唯变所适无数不周故曰圎卦列爻分各有其体故曰方

伊川曰退藏于密密是用之源圣人之玅处退藏于密是寂然不动之中包罗万里无些渗漏无些隙缝便与天载无声无臭一般即到感应时亦是如此

来知徳曰洗心者心之名圣人之心无一毫人欲之私如江汉以濯之又神又明又应变无穷具此三者之徳所以谓之洗心犹书言道心人心诗言遐心之类熊南沙曰洗心则无思藏密则无为有思则与物杂故斋以齐之有为则与物敌故戒以警之

呉防清曰其徳即蓍卦之徳神而明之在乎圣人不然则枯草朽茎何神物之有

天道是隂阳变化民故是物理人情民之故即天之道也看易中何所不有是圣人冩出胷中所蕴

熊南沙曰戸一也阖辟之则二隂阳之动静亦一气耳孔氏疏曰太极谓天地未分之前元气混而为一即是太初太乙也两仪谓天地四象谓金木水火不言土者分王于四季也八卦谓震木离火兑金坎水各主一时又巽同震木干同兑金加以坤艮之土为八卦也项平庵曰凡系辞之称八卦者即六十四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称之其言伏羲始作八卦者亦谓六十四卦也

崔仲鳬曰极者屋檩以其居中而至故名夫自其合而言之太极也自其分而言之仪也象也卦也生者皆太极生之而有渐次也非有三度生也气者流形而举质者也其合当如是而有条者理也如春秋者气也温与凉者理也气之中正也温未能胜冬而寒凉未能革夏而热气未充也愆伏乖戾气之变也皆理所必然

何氏指神物变化垂象图书为四象而东坡从之其曰此四者圣人之所取以作易也当是之时有其象而无其辞示人以意而已圣人以后世为不足以知也故系辞以告之定吉防以断之圣人之忧世也深矣

吕仲木曰书不尽言以下言圣人作易之事也化而裁之存乎变以下言学者学易之事也易之事不过立象尽意系辞尽言而已情伪皆出于意利神皆出于言故立乾坤之象易之意可尽系乾坤之辞易之言可尽乾坤者包六十四卦而言也夫意在象外者也故形而上者谓之道言在象后者也故形而下者谓之器自道而言则为变通焉自器而言则为事业焉何也圣人之立象也极天下之赜皆存乎卦故象立可以尽其道之意圣人之系辞也鼔天下之动皆存乎辞故辞系可以尽其器之言变通神明则学形上之道所谓意也徳行则学形下之器所谓言也不言乃所以尽言故曰不言而信

熊南沙曰阴阳之老者必穷穷则变陆绩曰变三百八十四爻使相交通以尽天下之利虞翻曰神易也阳息阴为鼔阴消阳为舞故鼔之舞之以尽神尽利尽神则圣人之意尽矣

朱子曰形而上为道形而下为器此言最的当若以有形无形言之便是物与理相间断了裁之行之措之都是这个道

龚夬曰刚柔有体竒耦有数左右有方者形也形而上则为一阴一阳以至一刚一柔故谓之道形而下则为仁义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器熊南沙曰形即上文乾坤形上者乾坤所蕴一阴一阳之谓道也形下者成列之乾坤也道可共繇而通所蕴之易未定也器则方体不可易者裁犹除也阴阳之道以渐化其旧者而除去之乃卦之变推变者而行之所谓变则通也二用周流六虚占用其变也于是举而措之天下矣

又曰赜形而上者动形而下者在卦变刚柔相推在卦通出入互用也

又曰自形上而放诸事业由防而逹于着也自至頥而极于徳行由着而归于防也体用一原显防无间防矣哉

杨诚斋曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之徳行

吕仲木曰自天尊地卑以下皆天地自然之象以为卦爻其天一以下始兼蓍而言也

程沙随曰十有八变成六爻毎爻盖参以变故通其变则阴阳相错遂成天地之文天地之数五位相得而各有合遂伍以变综其数而极之遂定天下之象如织妇之用综合众经相间而上下之也

系辞下传

吕仲木曰八卦成列一章言圣人立卦及系辞不外乎仁义以生人也义所以行其仁即天地易简之徳贞一之理也

天地非一则无以成化育圣人非一则无以应万变故曰为物不二又曰吾道一以贯之一者何无欲是也此道最易最简韩氏注曰贞者正也一也夫有动则未免乎累殉吉则未离乎防尽防通之变而不累于吉防者其惟贞乎万变虽殊可以执一御也

张子曰吉防否泰有义命焉圣人一以贞胜而不顾如大人否亨灭顶无咎盖其类也又曰能正夫一则吉防可胜而天地不能藏其迹日月不能其明盖正明不为日月所正观不为天地所迁贞正也本也本立则不为闻见所转其见其闻须透彻所从来乃不惑天地之大徳曰生此是乾坤之易简处

正辞者无讼也圣人在上而民输固有不敢枉其是非之心非明徳新民何以有此

程子曰圣人制器不待见卦而后知象以众人由之而不能知故因卦以示之耳

朱子曰盖取诸三言者以意逆志之辞时人知器而已不知其有所取者孔子以易道观知其制作合易非谓见十三卦而后制十三器也

叶正则曰十三卦亦近世学者所标指庖犠始为纲罟神农始为耒耜交易黄帝尧舜始为衣裳其后乃有舟楫牛马门柝杵臼弧矢宫室棺椁书契考于易乃无毫厘形似之相近学者震于异説欲大而反小之也熊南沙曰是故承上取象言依俞氏属前章取夬下吕仲木曰易者象也以下证取十三卦之故也象爻所以立其体吉防悔吝所以达其用皆像也

阳卦竒者以竒为主阴卦耦者以耦为主少者多之所贵也故阳卦多阴阴卦多阳

张子曰一其归者君子之道多以御者小人之理陶石蒉曰万涂宗于一心万虑宗于何虑归以道言致以心言天下论道则同而涂径错糅论心则一而思虑百变

熊南沙曰説文思有所圗曰虑致趣也归自来言人也致自往言已也同归一致言其本然殊途百虑自憧憧者言耳君子以虚受人感则通之日月寒暑之往来任气尺蠖龙蛇之屈信委形至于下学上达亦待其自致致用谓将用利用谓巳用致用者屈之信崇徳者信之屈

横渠张子曰入神仅能入于神穷神穷尽其神浅深之别也斯言至矣

张子曰何思何虑行其所无事而已行其所无事则意必固我巳絶今天下无穷动静情伪止一屈伸而已在我先行其所无事则复何事之有日月寒暑之往来尺蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而巳又曰屈伸相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身索利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自然非思勉之能强故崇徳而外君子未或致知又曰精义入神以致用谓贯穿天下义理有以待之故可推用凡人应物无节则往往自失故要在利用安身以养徳见防则义明动而不括则用利屈伸顺理则安身而徳滋

仁者以天地万物为一体自私者自生分别君子因物付物顺事应事如日月寒暑之往来何用计较安排故曰天下同归而殊涂一致而百虑知其同归一致而思虑自无矣

利用安身从精义中来到穷神知化地位也是从此做去在熟之而已矣

神化不属阴阳在日用感应之间穷之知之总是精义之极所谓日用间都是恰当的道理絶无一毫思勉到此与天命于穆不已一般