周易注疏

皆速来爲亲亲道已成已独在后而来众则嫌其离贰所以被诛而凶也】

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯注万国以比建诸侯以比亲疏【正义曰建万国亲诸侯非诸侯以下之所爲故特云先王也建万国谓割土而封建之亲诸侯谓爵赏恩泽而亲友之万国据其境域故曰建也诸侯谓其君身故云亲也地上有水犹域中有万国使之各相亲比犹地上有水流通相润及物故云地上有水比也】

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉注处比之始爲比之首者也夫以不信爲比之首则祸莫大焉故必有孚盈缶然后乃得免比之咎故曰有孚比之无咎也处比之首应不在一心无私吝则莫不比之着信立诚盈溢乎质素之器则物终来无衰竭也亲乎天下着信盈缶应者岂一道而来故必有它吉也象曰比之初六有它吉也音义【缶方有反瓦器也郑云汲器也尔雅云盎谓之缶它敕多反本亦作他】疏【正义曰有孚比之无咎者处比之始爲比之首若无诚信祸莫大焉必有诚信而相亲比终始如一爲之诚信乃得无咎有孚盈缶终来有他吉者身处比之首应不在一心无私吝莫不比之有此孚信盈溢质素之缶以此待物物皆归向从始至终寻常恒来非唯一人而已更有他人竝来而得吉故云终来有他吉也此假外象喻人事也注正义曰应不在一者初六无应是应不在一故心无私吝也若心有偏应卽私有爱吝也以应不在一故心无私吝也】

六二比之自内贞吉注处比之时居中得位而繋应在五不能来它故得其自内贞吉而已象曰比之自内不自失也疏【正义曰比之自内贞吉者居中得位系应在五不能使他悉来唯亲比之道自在其内独与五应但贞吉而已不如初六有他吉也象曰不自失者释比之自内之义不自失其所应之偶故云比之自内不自失也】

六三比之匪人注四自外比二爲五应近不相得远则无应所与比者皆非已亲故曰比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎音义【匪非鬼反马云非也王肃本作匪人凶】疏【正义曰比之匪人不亦伤乎者言六三所比皆非已亲之人四自外比二爲五应近不相得远又无应是所欲亲比皆非其亲是以悲伤也】

六四外比之贞吉注外比于五履得其位比不失贤处不失位故贞吉也象曰外比于贤以从上也疏【正义曰六四上比于五欲外比也居得其位比不失贤所以贞吉凡下体爲内上体爲外六四比五故云外比也象曰外比于贤以从上者九五居中得位故称贤也五在四上四往比之是以从上也】

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉注爲比之主而有应在二显比者也比而显之则所亲者狭矣夫无私于物唯贤是与则去之与来皆无失也夫三驱之礼禽逆来趣已则舍之背已而走则射之爱于来而恶于去也故其所施常失前禽也以显比而居王位用三驱之道者也故曰王用三驱失前禽也用其中正征讨有常伐不加邑动必讨叛邑人无虞故不诫也虽不得乎大人之吉是显比之吉也此可以爲上之使非爲上道也象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也音义【驱匡愚反徐云郑作敺马云三驱者一曰干豆二曰賔客三曰君庖狭户夹反则舍之舎音赦又音舍背音佩射食亦反恶乌路反舎逆之舎音舍】疏【正义曰五应于二显明比道不能普徧相亲是比道狭也王用三驱失前禽者此假田猎之道以喻显比之事凡三驱之礼禽向已者则舎之背已者则射之是失于前禽也显比之道与已相应者则亲之与己不相应者则疎之与三驱田猎爱来恶去相似故云王用三驱失前禽也言显比之道似于此也邑人不诫吉者虽不能广普亲比于自已相亲之处不妄加讨罚所以已邑之人不须防诫而有吉也至于邑人不诫而爲吉非是大人阔之道不可爲大人之身但可爲大人之使象曰显比之吉位正中者所以显比得吉者以所居之位正而且中故云显比之吉舎逆取顺失前禽也者禽逆来向已者则舎之而不害禽顺去背已而走者则射而取之是失前禽也邑人不诫上使中也者释邑人不诫之义所以已邑之人不须防诫止由在上九五之使得其中正之人伐不加邑动必讨叛不横加无罪止由在上使中也中谓九五也此九五虽不得爲王者之身堪爲王者之使以居中位故云上使中也注正义曰去之与来皆无失者若比道阔不偏私于物唯贤是亲则背已去者与来向已者皆悉亲附无所失也言去亦不失来亦不失夫三驱之礼者先儒皆云三度驱禽而射之也三度则已今亦从之去则射之褚氏诸儒皆以爲三面着人驱禽必加三面者禽唯有背已向已趣已故左右及于后皆有驱之爱于来而恶于去者来则舎之是爱于来也去则射之是恶于去也故其所施常失前禽者言独比所应则所比爲失如三驱所施爱来憎去则失在前禽也用其中正征讨有常伐不加邑动必讨叛者此九五居中得正故云用其中正也心既中正不妄喜怒故征伐有常也所伐之事不加亲已之邑兴师动众必欲讨其叛逆五以其显比亲者伐所不加也叛者必欲征伐也云虽不得乎大人之吉是显比之吉者以象云显比之吉其比狭也若大人之吉则比道通也可以爲上之使非爲上之道者九五居上之位若爲行如此身虽爲王止可爲上使之人非是爲王之道故云非爲上之道】

上六比之无首凶注无首后也处卦之终是后夫也亲道已成无所与终爲时所弃宜其凶也象曰比之无首无所终也疏【正义曰无首凶者谓无能爲头首他人皆比已独在后是亲比于人无能爲头首也他人皆比亲道已成已独在后众人所弃宜其凶也象曰无所终者释比之无首既不能爲比之初首被人所弃故无能与之共终也】

【干下巽上】

小畜亨注不能畜大止健刚志故行是以亨密云不雨自我西郊音义【畜本又作蓄同敕六反积也聚也卦内皆同郑许六反养也巽宫一世卦】疏【正义曰小畜亨者但小有所畜唯畜九三而已初九九二犹刚健得行是以刚志上得亨通故云小畜亨也若大畜干在于下艮在于上艮是阳卦又能止物能止此干之刚健所畜者大故称大畜此卦则巽在于上干在于下巽是隂柔性又和顺不能止畜在下之干唯能畜止九三所畜狭小故云小畜密云不雨者若阳之上升隂能畜止两气相薄则爲雨也今唯能畜止九三其气被畜但爲密云初九九二犹自上通所以不能爲雨也自我西郊者所聚密云由在我之西郊去我旣远润泽不能行也但聚在西郊而已】

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜注谓六四也成卦之义在此爻也体无二阴以分其应故上下应之也旣得其位而上下应之三不能陵小畜之义健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也注小畜之势足作密云乃自我西郊未足以爲雨也何由知未能爲雨夫能爲雨者阳上薄阴阴能固之然后烝而爲雨今不能制初九之复自道固九二之牵复九三更以不能复爲劣也下方尚往施岂得行故密云而不能爲雨尚往故也何以明之夫阴能固之然后乃雨今上九独能固九三之路故九三不可以进而舆说辐也能固其路而安于上故得旣雨旣处若四五皆能若上九之善畜则能雨明矣故举一卦而论之能爲小畜密云而已阴茍不足以固阳则虽复至盛密云自我西郊故不能雨也雨之未下卽施之未行也彖全论一卦之体故曰密云不雨象各言一爻之德故曰旣雨旣处也音义【施始防反注皆同阳上之上时掌反烝职譍反说吐活反下文并注并同说文解也辐音福虽复之复扶又反上九注同】疏【正义曰柔得位谓六四也以阴居阴故称得位此卦唯有一阴上下诸阳皆来应之故曰小畜此释小畜卦名也言此卦之畜六四唯畜其下九三初九九二犹不能拥畜而云上下应之者若细别而言小畜之义唯当畜止在下三阳犹不能畜尽但畜九三而已若大判而言之上下五阳总应六四故云上下应之其四虽应何妨总不能畜止刚健也健而巽刚中而志行乃亨者内旣刚健而外逢柔顺刚于中不被摧抑而志意得行以此言之故刚健之志乃得亨通此释亨也密云不雨尚往者所以密云不雨者不能畜止诸阳初九九二犹得上进阴阳气通所以不雨释密云不雨也自我西郊施未行者释自我西郊之义所以密云不雨从我西郊而积聚者犹所施润泽未得流行周徧故不覆国都但远聚西郊也然云在国都而不雨亦是施未行也必云在西郊者若在国都雨虽未落犹有覆防之施不得云施未行今言在西郊去施远也注正义曰九三更以不能复爲劣者初九旣得复道九二可牵以复皆得刚健上通则是阴不能固阳而九三劣弱又不能自复则是阳不薄阴是以皆不雨也且小畜之义贵于上往而九三不能自复更爲劣弱故言九三更不能复爲劣也能固其路而安于上者谓上九能闭固九三之道路不被九三所陵得安于上所以旣雨旣处也故举一卦而论之能爲小畜密云而已者此明卦之与爻其义别也但卦总二象明上体不能闭固下体所以密云不能爲雨爻则止明一爻之事上九能固九三所以上九而有雨也所以卦与爻其义异也诸卦多然若比卦云比吉上六则云比之无首凶也复卦云复亨上六云迷复凶也此皆卦之与爻义相违反它皆放此】

象曰风行天上小畜君子以懿文德注未能行其施者故可以懿文徳而已疏【正义曰君子以懿文徳者懿美也以于其时施未得行喻君子之人但修美文徳待时而风爲号令若风行天下则施附于物不得云施未行也今风在天上去物旣远无所施及故曰风行天上凡大象君子所取之义或取二卦之象而法之者若地中有水师君子以容民畜众取卦象包容之义若履卦象云上天下泽履君子以辩上下取上下尊卑之义如此之皆取二象君子法以爲行也或直取卦名因其卦义所有君子法之须合卦义行事者若讼卦云君子以作事谋始防其所讼之源不取天与水违行之象若小畜君子以懿文徳不取风行天上之象余皆放此】

初九复自道何其咎吉注处干之始以升巽初四爲已应不距已者也以阳升阴复自其道顺而无违何所犯咎得义之吉象曰复自道其义吉也疏【正义曰处干之始以升巽初四爲已应以阳升阴反复于上自用已道四则顺而无违于已无咎故云复自道何其咎吉象曰其义吉者以阳升阴以刚应柔其义于理吉也】

九二牵复吉注处干之中以升巽五五非畜极非固已者也虽不能若阴之不违可牵以复是以吉也象曰牵复在中亦不自失也疏【正义曰牵谓牵连复谓反复二欲徃五五非止畜之极不闭固于已可自牵连反复于上而得吉也象曰牵复在中亦不自失者旣彊牵连而复在下卦之中以其得中不被闭固亦于已不自有失解牵复吉也】

九三舆说辐夫妻反目注上爲畜盛不可牵征以斯而进故必说辐也已爲阳极上爲阴长畜于阴长不能自复方之夫妻反目之义也象曰夫妻反目不能正室也音义【舆音余辐音福本亦作輹音服马云车下缚也郑云伏菟长之丈反下同】疏【正义曰九三欲复而进上九固而止之不可以行故车舆说其辐夫妻反目者上九体巽爲长女之阴今九三之阳被长女闭固不能自复夫妻乖戾故反目相视象曰不能正室者释夫妻反目之义以九三之夫不能正上九之室故反目也此假象以喻人事也】

六四有孚血去惕出无咎注夫言血者阳犯阴也四乘于三近不相得三务于进而已隔之将惧侵克者也上亦恶三而能制焉志与上合共同斯诚三虽逼已而不能犯故得血去惧除保无咎也象曰有孚惕出上合志也音义【血如字马云当作恤忧也去起吕反注同恶乌路反履卦同】疏【正义曰六四居九三之上乘陵于三三旣务进而已固之惧三害已故有血也畏三侵陵故惕惧也但上九亦憎恶九三六四与上九同志共恶于三三不能害已故得其血去除其惕出散信能血去惧除乃得无咎象曰上合志者释惕出之意所以惕出者由已与上九同合其志共恶于三也注正义曰夫言血者阳犯隂也者谓此卦言血阳犯隂也夫者语之端非是总凡之辞故需六四云需于血注云凡称血者隂阳相伤也则称血者非唯阳犯隂也】九五有孚挛如富以其邻注处得尊位不疑于二来而不距二牵已挛不爲专固有孚挛如之谓也以阳居阳处实者也居盛处实而不专固富以其邻者也象曰有孚挛如不独富也音义【挛力专反马云连也徐又力转反子夏作恋云思也】疏【正义曰有孚挛如者五居尊位不疑于二来而不距二旣牵挽而来已又攀挛而迎接志意合同不有专固相逼是有信而相牵挛也如语辞非义富以其邻者五是阳爻卽必富实心不専固故能用富以与其邻邻谓二也象曰不独富也者释挛如之义所以攀挛于二者以其不独自专固于富欲分与二也】

上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶注处小畜之极能畜者也阳不亨故旣雨也刚不能侵故旣处也体巽处上刚不敢犯尚德者也爲隂之长能畜刚健德积载者也妇制其夫臣制其君虽贞近危故曰妇贞厉也隂之盈盛莫盛于此故曰月几望也满而又进必失其道隂疑于阳必见战伐虽复君子以征必凶故曰君子征凶象曰旣雨旣处德积载也君子征凶有所疑也注夫处下可以征而无咎者唯泰也则然坤本体下又顺而弱不能敌刚故可以全其征而吉也自此以往则其进各有难矣夫巽虽不能若艮之善畜犹不肯爲坤之顺从也故可得少进不可尽陵也是以初九九二其复则可至于九三则舆说辐也夫大畜者畜之极也畜而不已畜极则通是以其畜之盛在于四五至于上九道乃大行小畜积极而后乃能畜是以四五可以进而上九说征之辐音义【几徐音祈又音机注同子夏作近唯泰也则然一本作然则读卽以也字絶句难乃旦反尽津忍反】疏【正义曰旣雨旣处者九三欲进已能固之隂阳不通故已得其雨也旣处者三不能侵不忧危害故已得其处也尚徳载者体巽处上刚不敢犯爲隂之长能畜止刚健慕尚此徳之积聚而运载也故云尚徳载也言慕尚此道徳之积载也妇贞厉者上九制九三是妇制其夫臣制其君虽复贞正而近危厉也月防望者妇人之制夫犹如月在望时盛极以敌日也防辞也已从上释故于此不复言也君子征凶者隂疑于阳必见战伐虽复君子之行而亦凶也象曰旣雨旣处徳积载者释旣雨旣处之义言所以得旣雨旣处者以上九道徳积聚可以运载使人慕尚故云既雨既处也君子征凶有所疑者释君子征凶之义言所以征凶者隂气盛满被阳有所疑忌必见战伐故征凶也注正义曰处小畜之极能畜者也者已处小畜盛极是闭畜者也阳不亨故旣雨也者阳若亨通则不雨也所以卦爻辞云小畜亨密云不雨今九三之阳被上九所固不亨通故既雨也夫巽虽不能若艮之善畜者谓虽不能如大畜艮卦在上善畜下之干也巽虽不能如艮之善畜故其畜小也犹不肯爲坤之顺从者谓犹不肯如泰卦坤在于上顺从干也故可得少进者谓初九九二得前进也不可尽陵者九三欲陵上九被上九所固是不可得尽陵也畜而不已畜极则通是以其畜之盛在于四五至于上九道乃大行者此论大畜义也大畜畜而不已谓之大畜四爻五爻是畜之盛极而不休已畜极则通四五畜道既极至于上九无所可畜故上九道乃大行无所畜也小畜积极而后乃能畜者小畜之道既微积其终极至于上九乃能畜也谓畜九三也是以四五可以进者四虽畜初五虽畜二畜道既弱故初二可以进上九说征之辐者上九畜之积极故能说此九三征行之辐案九三但有说辐无征之文而王氏言上九说征之辐者舆之有辐可以征行九三爻有征义今舆辐既说则是说征之辐因上九征凶之文征则行也文虽不言于义必有言辐者郑注云谓舆下防木与轴相连钩心之木是也子夏传云轴车剧也】

【兑下干上】

履虎尾不咥人亨音义【履利耻反礼也艮宫五世卦咥直结反齧也马云龁】疏【正义曰履卦之义以六三爲主六三以隂柔履践九二之刚履危者也犹如履虎尾为危之甚不咥人亨者以六三在兑体兑为和说而应干刚虽履其危而不见害故得亨通犹若履虎尾不见咥齧于人此假物之象以喻人事】

彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨注凡彖者言乎一卦之所以爲主也成卦之体在六三也履虎尾者言其危也三爲履主以柔履刚履危者也履虎尾而不见咥者以其说而应乎干也干刚正之徳者也不以说行夫佞邪而以说应乎干宜其履虎尾不见咥而亨刚中正履帝位而不疚光明也注言五之徳音义【说音悦注及后同夫音扶下同邪似嗟反疚久又反马云病也陆本作疾】疏【正义曰履柔履刚者言履卦之义是柔之履刚六三隂爻在九二阳爻之上故云柔履刚也履谓履践也此释履卦之义说而应乎干是以履虎尾不咥人亨者释不咥人亨之义六三在兑体兑为和说应于上九上九在干体兑自和说应乎干刚以说应刚无所见害是以履践虎尾不咥害于人而得亨通也若以和说之行而应于隂柔则是邪佞之道由以说应于刚故得吉也刚中正履帝位者谓九五也以刚处中得其正位居九五之尊是刚中正履帝位也而不疚光明者能以刚中而居帝位不有疚病由徳之光明故也此一句赞明履卦徳义之美于经无所释也】

象曰上天下泽履君子以辩上下定民志疏【正义曰天尊在上泽卑处下君子法此履卦之象以分辩上下尊卑以定正民之志意使尊卑有序也但此履卦名含二义若以爻言之则在上履践于下六三履九二也若以二卦上下之象言之则履礼也在下以礼承事于上此象之所言取上下二卦卑承尊之义故云上天下泽履但易含万象反覆取义不可定爲一体故也】

初九素履往无咎注处履之初爲履之始履道恶华故素乃无咎处履以素何往不从必独行其愿物无犯也象曰素履之往独行愿也疏【正义曰处履之始而用质素故徃而无咎若不以质素则有咎也象曰独行愿者释素履之往它人尚华已独质素则何咎也故独行所愿则物无犯也】九二履道坦坦幽人贞吉注履道尚谦不憙处盈务在致诚恶夫外饰者也而二以阳处隂履于谦也居内履中隐显同也履道之美于斯为盛故履道坦坦无险厄也在幽而贞宜其吉也象曰幽人贞吉中不自乱也音义【坦吐但反说文云安也广雅云平也明也苍颉篇云着也憙虚备反又音喜厄于革反又作戹】疏【正义曰履道坦坦者坦坦平易之貌九二以阳处隂履于谦退已能谦退故履道坦坦平易无险难也幽人贞吉者既无险难故在幽隐之人守正得吉象曰中不自乱者释幽人贞吉以其居中不以危险而自乱也既能谦退幽居何有危险自乱之事注正义曰履道尚谦者言践履之道贵尚谦退然后乃能践物履又为礼故尚谦也居内履中隐显同者履道尚谦不喜处盈然以阳处隂尚于谦徳居内履中以信为道不以居外为荣处内为屈若居在外亦能履中谦退隐之与显在心齐等故曰隐显同也在幽而贞宜其吉者以其在内卦之中故云在幽也谦而得中是贞正也在幽能行此正故曰宜其吉】

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君注居履之时以阳处阳犹曰不谦而况以隂居阳以柔乘刚者乎故以此爲明眇目者也以此爲行跛足者也以此履危见咥者也志在刚健不脩所履欲以陵武于人爲于大君行未能免于凶而志存于五顽之甚也象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也音义【眇妙小反字书云盲也说文云小目跛波我反足跛也依字作破脩本又作循行未之行下孟反】疏【正义曰眇能视跛能履者居履之时当须谦退今六三以阴居阳而又失其位以此视物犹如眇目自为能视不足为明也以此履践犹如跛足自为能履不足与之行也履虎尾咥人凶者以此履虎尾咥齧于人所以凶也武人为于大君者行此威武加陵于人欲自为于大君以六三之微欲行九五之志顽愚之甚象曰不足以有明者释眇能视物目既隆眇假使能视无多明也不足以与行者解跛能履足既蹇跛假使能履行不能逺故云不足以与行也位不当者释咥人之凶所以被咥见凶者缘居位不当谓以隂处阳也志刚者释武人爲于大君所以陵武加人欲为大君以其志意刚猛以阴而处阳是志意刚也】

九四履虎尾愬愬终吉注逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居隂以谦爲本虽处危惧终其志故终吉也象曰愬愬终吉志行也音义【愬山革反子夏曰恐惧貌何休注公羊曰惊愕也马本作虩音许逆反云恐惧也说文同广雅曰惧也近附近之近】疏【正义曰履虎尾愬愬者逼近五之尊位是履虎尾近其危也以阳承阳处嫌隙之地故愬愬危惧也终吉者以阳居隂意能谦退故终得其吉也象曰志行者释愬愬终吉初虽愬愬终得其吉以谦志得行故终吉也】

九五夬履贞厉注得位处尊以刚决正故曰夬履贞厉也履道恶盈而五处尊是以危象曰夬履贞厉位正当也音义【夬古快反】疏【正义曰夬履者夬者决也得位处尊以刚决正履道行正故夬履也贞厉者厉危也履道恶盈而五以阳居尊故危厉也象曰位正当者释夬履贞厉之义所以夬履贞厉者以其位正当处在九五之位不得不决断其理不得不有其贞厉以位居此地故也】

上九视履考祥其旋元吉注祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣故可视履而考祥也居极应说髙而不危是其旋也履道大成故元吉也象曰元吉在上大有庆也音义【祥本亦作详】疏【正义曰视履考祥者祥谓徴祥上九处履之极履道已成故视其所履之行善恶得失考其祸福之徴祥其旋元吉者旋谓旋反也上九处履之极下应兑说髙而不危是其不坠于礼而能旋反行之履道大成故元吉也象曰大有庆者解元吉在上之义既以元吉而在上九是大有福庆也以有福庆故在上元吉也】

【干下坤上】

泰小往大来吉亨音义【泰如字大通也郑云通也马云大也坤宫三世卦】疏【正义曰隂去故小往阳长故大来以此吉而亨通此卦亨通之极而四徳不具者物既泰通多失其节故不得以为元始而利贞也所以象云财成辅相故四徳不具】

彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也音义【长之丈反】疏【正义曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通者释此卦小往大来吉亨名为泰也所以得名为泰者止由天地气交而生养万物物得大通故云泰也上下交而其志同者此以人事象天地之交上谓君也下谓臣也君臣交好故志意和同内阳而外隂内健而外顺内健则内阳外顺则外隂内阳外隂据其象内健外顺明其性此说泰卦之徳也阴阳言爻健顺言卦此就卦爻释小往大来吉亨也内君子而外小人君子道长小人道消者更就人事之中释小往大来吉亨也】

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民注泰者物大通之时也上下大通则物失其节故财成而辅相以左右民也音义【财音才徐才载反荀作裁相息亮反注同左音佐右音佑左右助也注同】疏【正义曰后以财成天地之道者由物皆通泰则上下失节后君也于此之时君当翦财成就天地之道辅相天地之宜者相助也当辅助天地所生之宜以左右民者左右助也以助养其人也天地之道者谓四时也冬寒夏暑春生秋杀之道若气相交通则物失其节物失其节则冬温夏寒秋生春杀君当财节成就使寒暑得其常生杀依其节此天地自然之气故云天地之道也天地之宜者谓天地所生之物各有其宜若大司徒云其动物植物及职方云州其贡宜稻麦雍州其贡宜黍稷若天气大同则所宜相反故人君辅助天地所宜之物各安其性得其宜据物言之故称宜也此卦言后者以不兼公卿大夫故不云君子也兼通诸侯故不得直言先王欲见天子诸侯俱是南面之君故特言后也】