周易洗心

钦定四库全书　　　　　经部一

周易洗心　　　　　　　易类

提要

【臣】等谨案周易洗心九卷

国朝任启运撰啓运字翊圣荆溪人雍正癸丑进士官至宗人府府丞是编大防谓读易者当先观图象故于卷首备列诸图自朱子邵子而外如

国朝李光地胡喣所传之图皆为采入又有据已见而绘为图者其自序谓以至一驳至繁以至常待至变非洗心莫由故以名其书又谓其大要不外论语五十以学易之言文周画自羲图出羲图自河洛出五十者图书之中也学易不以五十失其本矣其说未免新奇至其阐绎经义多前人所未而字义句读多从马郑王弼王肃诸家之本其所不从者亦必着某本作某字葢其说主于观象以玩词要不为空虚剽窃之学也乾隆四十六年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

周易洗心原序

易者圣人洗心藏密之书也而以为为卜筮作岂其然哉子曰以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占曰圣人以此洗心退藏于密盖以言以动乃君子下之用易以洗心则圣人之用易也自河出图洛出书而伏羲十言之教作曰乾坤坎离震艮防兑消息浑然一图目击而心喻焉耳嗣后开之代图以画或演为连山或演为归藏文字渐兴要于义未尽文王参取二书更互演绎然后六十四卦之名定作为彖辞以明内外二体之大防周公又析六爻观其承乘应变互易而后万物之情凡所为爱恶相攻逺近相取情伪相感千态万状无不毕见其中而以至一驭至繁以至常待至变则非洗心莫由也孔子惧人仅以文辞视之卜筮用之也故于大象指其学之之实曰君子以自强不息此即大学明明德之功曰以厚德载物即大学亲民之事也曰多识前言往行以格物而致知曰见善则迁有过则改所以诚意曰惩忿窒欲曰言有物行有恒以修身而齐家余若建国亲侯制度作乐勅法慎刑治厯细自童蒙育德大至裁成天地之道辅相天地之宜治平大法略具而独无一卦及正心周公咸艮二卦取象人身咸之四曰憧憧往来明动之过艮之四曰列其夤厉熏心明止之过言其失养不言所养而子大象传独于正心未及非不及也心者天地万物之统会举天地万物有一物不若于道即于吾心有未安吾一息不与天地万物相通即于吾心有未尽故举天地万物而吾与之各安其位各得其所乃吾心之所为正而子于系辞一言以蔽之曰圣人以此洗心退藏于密见六十四卦之皆所以正心心之体如是乎大正之之功如是乎其精深浩博而未有涯也顾其为要则总不外论语五十以学易之一言文周卦画自羲图出羲图自河洛出五十者图书之中也图一三七九二四六八周行于外独五十在中五又在十之中藏于密也图为体书为用至书而十并不可见藏于密也八卦者一三七九二四六八之象五十乃未发之中也学易不以五十失其本矣周公教人用九用六此刚柔之分消息之端易之用也孔子自言以五以十此刚柔之合消息之原易之本也由五达十五始显诸仁非藏胡显去十存五仍藏诸用即用即藏盖舍五十无以洗心藏密矣运不敏学易有年初取周公之爻观其参观其伍观其变颇有以识小象所由殊继取文王之卦观其错观其综观其易渐有以识大象所由立既由爻象反之图书乃恍然于洗心藏密之防而知非五十果无以学易也夫孔子大圣人也韦编且三絶矣然犹止言可以无大过心愈密辞愈危圣人望道未见之心固如是也运何人哉小过过也大过颠也日用而不知惟是日惕之心终吾身焉已矣雍正庚戌荆溪学人任啓运叙

读易法

读易之法莫备于系辞传孔子大圣且韦编三絶况末学乎故读易而不循圣人之法未有能得焉者也读易须先从河图洛书探玩孔子曰河出图洛出书圣人则之图书者卦画所从出读易不从图书探玩全不见画前有易意思

其次看伏羲乾坤消息图子曰干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体盖隂阳原无形体可见前圣人以黑白象隂阳后圣人以竒偶象隂阳总是于无形体中绘出一个形体使人易晓其实隂阳止浑然一气动便是阳静便是隂浑然处便是太极子曰易有太极是生两仪不是太极先两仪后不是太极合两仪分故曰隂阳合德此画前之乾坤也到得黑白奇耦分则刚柔有体矣此既画之乾坤也由黑白圆图尚见其合由竒耦方图弥见其分气圆而体方也

既有乾坤乃有六子乾元用九坤元用六震坎艮二隂皆坤本体其一阳则干用其九于坤防离兑二阳皆干本体其一隂则坤用其六于干在乾坤为用爻在一卦即主爻也用处已属亨其所以用处为元而元究不可见故易曰见羣龙无首而子曰乾元用九欲人于此无首处见元也子思言喜怒哀乐之未发谓之中即此义卦画自下而上第一画是两仪之肇分第二画是四象之渐着第三画才八卦之成象然第四画仍八卦之撰德第五画仍四象之未定至六画而两仪乃成故子曰彰往而察来而微显阐幽彰往要人顺看察来要人逆看逆看则显者微顺看则幽者阐

后天八卦原是先天八卦盖干在上下交即成离坤在下上交即成坎离东日映月即震成坎西月受日即兑成阳生于下必极于上隂极于上必返于下阳极而不极乃资始之本然隂微而不微固代终之能事如此则先天后天相为体用故子于先天曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射于后天惟曰水火相逮雷风不相悖而已八卦只八象而天地万物无所不包大象举天地水火山泽风雷亦举最大者以象之耳子曰干为天为君为父为玉为金云云极大是极细也是极灵是极蠢也是形形色色千态万状触目都是八卦便触目都是四象两仪都是太极见得物物是太极即见得太极本无极人道广八卦之象在易没要紧愚道最吃紧处正在此

八卦既定一卦便有一卦的性情一卦的德器一卦的才具重之而两卦相遇其性情有合不合其才德有相为用不相为用如雷与火为噬嗑为丰其相合相用者也如火与泽为暌为革其不相合不相用者也天与地时交时不交水与火时济时不济而相合相用之中情义尚有亲疎成就尚有大小不合不交之内讐忌尚有缓急祸害尚有浅深文王就其性情才德度其爱恶逺近情伪然后设一卦名以肖之故曰当名辨物其名或属人事而天地亦该或属物情而天地人亦备故又曰其称名也小其取类也大必于此卦之名物认得真确然后可以类推之不然泛讲隂阳上下总是鹘突两卦主爻相合相用此卦必吉相忌相害此卦必凶而就六爻兼互体观之相合相用之中岂无疑沮之者相忌相害之形必有补救之者而两卦主爻唯坎离正对且得其中震与防艮与兑正对而不得中其余则两卦主爻皆不相对如坎离欲交震防必有借乎下爻欲交艮兑必有借乎上爻震防艮兑欲交坎离必有借乎中爻以为之介绍此用中之用也若疑沮补救则大都在互卦如坎险也互震则出互离则明离明也互坎则幽互巽亦焚盖入互体则物杂而其德亦转用之为补救则是用之为疑沮则非故曰杂物撰德辨是与非则非其中爻不备

观象既得乃可玩辞大约卦之名从两用上定彖之辞从本象及互象上定爻辞则从二用及介绍疑沮补救上定

文之彖辞所指有未明者公象必指明之如屯曰利建侯公于初明之蒙曰童蒙求我公于五明之【五为童蒙则二为我而卦主在二矣】损曰元吉无咎可贞利有攸往公于初四言无咎二上言贞五言元吉上言利有攸往歴歴明之他卦即有未明指者而所指固可例推也

每卦止画静体单拆然公爻辞明言用九用六如干九二九五□皆曰利见大人就二五观已有离象离目见也防九五□曰先庚三日后庚三日就五爻观已有蛊象蛊宜干也此卦变也

错卦之例明见于爻若否泰之初皆拔茅茹萃升之二皆利用禴干之五飞龙位乎上坤之五黄裳位乎下或同或异义相参也

综卦之例明见于爻若损之五益之二皆或益十朋之姤之三夬之四皆臀无肤其行次且丰之上丰其屋旅之初斯其灾丰之四遇夷主旅之三丧童仆或正同或反对可参观也

互卦之例明见于爻若泰中互归妹而五言帝乙归妹萃三互巽而象传言上防是也

上下易卦之例明见乎彖象若泰曰小往大来否曰大往小来晋曰明出地上明夷曰明入地中屯曰动乎险中解曰动而免乎险系传大过大壮诸卦胡氏谓凡言后世易之皆以上下卦相易是也

十二辟卦之説昉于京房然其理实然复言七日来复自剥上歴坤六位也临初二曰咸临自复初来也夬初三皆言壮自大壮来也盖此十二卦所重在隂阳消息之大体然临下当主兑而三曰甘临观上当主巽而四曰观国其为本卦之用原未尝有异也

宗庙游魂归魂世应之説昉于乾坤凿度今考之经自干而姤而遯而否观剥毕竟以干阳为主至于晋游魂似与干无与而用锡马繁庶用以锡者干之马也则犹主干也他如明夷为坎之游魂而曰蒙难难非坎乎大过为震之游魂而曰栋桡栋非震乎讼为离之游魂而曰中吉中非离乎需四曰顺以聴顺犹坤德也小过四曰往厉厉犹兑象也中孚四曰马匹亡艮不言马也頥四曰欲逐逐防利三倍也盖变虽极而其性情必有不变者存故上爻为宗庙以为不变主也若夫归魂则反而复其故尤易晓矣

文王之彖固自阐伏羲之画然伏羲之世朴文王之世已漓故曰衰世之志又曰作易者其有忧患乎周公之爻固是阐文王之彖然文王只説得两卦相遇之情周公又就六爻分看各有其位各有其时其逺近爱恶情伪万变不同故曰彖者言乎象者也爻者言乎变者也孔子十翼固只是发明文王周公之意然文王周公拨乱为治其道行孔子乱极思治其道未行忧患之情有更深者子曰圣人之情见乎辞杂卦之次与文王之序异而孟子遂以孔子之一治继周公是孟子之深于易也

河图之数天一生水地六成之而居北地二生火天七成之而居南天三生木地八成之而居东地四生金天九成之而居西天五生土地十成之而居中自汉孔安国刘歆以来递传之而于太极生两仪两仪生四象四象生八卦之义犹未甚着后人并画而方之则于循环转运之防去而益逺矣　国朝光山胡氏【名煦字沧晓】配以循环太极而见自一至三阳之稺也故居内自七至九阳之盛也故居外自二至四隂之稺也故居内自六至

八隂之盛也故居外阳自左升而降于右隂自右降而升于左其中则太极之本体也五十藏焉其左右则两仪也隂阳各有稺盛则四象也阳盛极于上而隂已生焉隂盛极于下而阳己生焉阳生则观其外隂之数弥处多观其内隂之实弥处少矣隂生则观其外阳之数弥处多观其内阳之实弥处少矣此消息之大机也由是分之则上纯阳者干下纯隂者坤东北生阳在内盛隂在外者震东南盛阳在内余隂在外者兑西南生隂在内盛阳在外者巽西北盛隂在内孤阳在外者艮东阳而隂升其内即离西隂而阳降其中即坎而相生之故皆可见矣胡氏别有循环太极图此不复列举此已该之也○厚庵李氏【讳光地諡文贞】曰阳始于北盛于东极于南而终于西隂始于南盛于西极于北而终于东在北东竒内而耦外竒为主而耦为賔在南西耦内而竒外耦为主而竒为賔其并立而同运者固不容一息相离其迭为賔主互为终始者又无一息不相推相变也以推行为用而体不可执以合一为体而用不可知○胡氏曰河洛二图并出伏羲时乃圣人画卦作易根本故系传曰河出图洛出书圣人则之断不可谓图出伏羲时用以画卦书出夏禹时用以演畴也图书相倚一体一用两不相离生体也成用也河图成数附于生数即体含用之义也一九六四成十于西北三七二八成十于东南皆相倚斜居此方生之象与洛书之成数散布四隅者不同然而相交之用已见于此矣○愚按东与南西与北皆连十东北及西南皆不连者东北生物之户所谓坤逢震处见天根西南成物之门所谓干逢巽处为月窟物之出入所经故不连也○凡竒数皆天耦数皆地此相间之小隂阳也生数皆天成数皆地此始终之大隂阳盖天包地外地在天中五行非天不生非地不成一与三天之阳二与四天之隂五居中即地也气之始为水故居一气能动为火故居二气渐形而散即为木故居三气既结而凝即为金故居四气成质而渐大即为土故居五也由是一与五合为六而水成故曰天一生水地六成之二与五合为七而火成故曰地二生火天七成之【其曰地二生火天七成之者以耦地数竒天数故非天无火待地生火而天乃成之也夫天之日为火日岂待地生之者乎】三与五合为八而木成故曰天三生木地八成之四与五合为九而金成故曰地四生金天九成之【其曰地四天九者亦以竒耦故】至五积之复合五为十而地成矣然非地至此乃成其成物之功至此而全也故曰洛书无十非去十不用五之合即十且成至于十即仍归于一也○天之月水也生于阳故内明成于隂故外暗古人取明水于月月与水一气也天之日火也生于隂故内暗成于阳故外明古人取火于日日与火一气也天之风木也生于阳故有力成于隂故无形风至木即动风与木一气也天之星金也生于隂故体微成于阳故数繁星陨则为石【金石同类】星与金一气也○天之风藏于日母隠于子焉地之火藏于木子隠于母焉阳主仁故合体也金与水同寒月与星同夜特相从也而不相合隂主义故异体也此亦阳合隂分之义也

洛书之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足易纬曰河出天苞洛出地符天阳故数盈而极于十地隂故数虚而止于九图象天专以气用故浑然转运而水火金木各安其位圆也而有方义焉即体立而用行也书象地兼以形用故四隂各止其隅而四阳各居其正方也而有圆象焉用行而体即在其中也今此二图其阳外隂内者本之厚庵李氏【讳光地諡文贞】则见夫天之形常包于地之外而阳动于外隂静于内所谓天运而不已坤顺而有常者于此可会也其隂外阳内者本之光山胡氏则见夫天之气时行于地之中所谓静专动直是以大生静翕动辟是以广生者于此可会也故并列之一以见天大地小乾道之所以统天一以见阳竒隂耦地道之所以承天○胡氏曰阳之德以气行故浑合无间隂之德以形受故其体遂分文王作易开图阳连隂断即出于此○又曰一三六八之位书与图同二四七九之位书与图异者阳数盛则趋右而下降从隂之逆隂数盛则趋左而上升从阳之顺也至于七九阳盛而含二之微隂于中六八隂盛而含一之微阳于中则亦与图之防一矣○厚庵李氏曰天数始于一地数始于二竒偶并而隂阳之理行故图一三内七九外二四内六八外互为终始此隂阳交易变易之道也天数之乘三其一地数之乗二其二参两行而天地之义着故书一三七九相乘于四正而左行二四六八相乘于四隅而右行此天地顺逆之机枢维之位也○玉斋胡氏曰河图以生成分隂阳五生数阳统五成数隂同处其方而阳内隂外交泰之义也洛书以竒耦分隂阳五竒数阳统五耦数隂各居其所而阳正隂偏尊卑之义也○愚谓南火西金一定之位在图则二七火在书则九四火在图则四九金在书则七二金图主气故天生地成书主形故阳数生隂数成也水与木不易数者木阳中之阳水隂中之隂其理专也火与金易数者金火皆隂阳各半如义酌时宜为火礼有定制则为金礼主文明为火义能断制又为金也【术家言九紫火七赤金亦取此】○洛书一居下三五七居中九居上凡物生自下卦画亦然也坎一水润下离九火炎上震三巽四木东震直而巽曲也兑七干六金西干从而兑革也坤二中五艮八土斜倚其间木生火在土之上金生水在土之下而一水三木自下上四木六金自上下七金九火自下上此即卦画错综互易所从起也○河图五十居中而西北一连九四连六东南三连七二连八皆十洛书无十而一对九二对八三对七四对六皆十加以中之五皆十五也又北六一八东八三四南四九二西二七六亦皆十五盖五者中之体十者中之用洛书之用已行故无十用不见用也大衍之数五十去河图之五体不见体也合五与十而体用之妙尽矣故子曰五十以学易○羲图圆则图方则书而先圆后方有图之体而书之用乃行意在体也文卦先天则图后天则书而彖多取后天有书之用而图之体即存意在用也○十干自河图出十二支自洛书出河图圆自左旋干为壬为甲水生木兑为丁木生火离为己火生土震为庚土生金坤为癸为乙金生水水生木艮为丙木生火坎为戊火生土防为辛土生金接干壬金生水再周焉辨隂阳也阳干出四阳卦隂干出四隂卦阳生隂隂生阳戊己之土居中故即从丙丁之生也【术家丙戊长生居寅丁己长生居酉】乾坤各两干甲乙始壬癸终终始万物皆乾坤也坎离为乾坤中交故坎戊离已得中也戊己无方位先天六卦原不见坎离也参同契验之月而名纳甲不知河图之序本然非在外而强纳之也洛书方自右旋亥子一水正北丑八土东北隅寅夘三木正东辰四土东南隅巳午九火正南未二土西南隅申酉七金正西戌六土西北隅子午夘酉四正之位坎离震兑四卦是也若亥则已生于干【术家谓亥天门】寅已生于艮【夏正建寅连山首艮】巳已生于防申已生于坤【左传曰所以申土也】故辰戌丑未四墓属干防艮坤而寅申巳亥四生亦系此也○天转运故重浊之气居中为地地德方故中虚以受天气而土止诸隅○八卦先天自河图出当立以观天上地下日东月西防风兑星皆丽天艮山震雷由地发后天自洛书出当平以观五行各止其方

伏羲初画二仪图仿河图阳自一而三隂自二而四为之其中所虚即太极也其左白者阳右黑者隂则两仪也故曰易有太极是生两仪○梁山来氏【名知德字矣鲜】光山胡氏俱有太极图而今不列者太极本无极即两仪而见也

伏羲初画四象图仿河图七九之阳六八之隂皆自内而外盖即前图而一纵之一横之也天下之物左阳右隂上阳下隂合之而左之上为太阳左之下为少阳右之下为太隂右之上为少隂易曰两仪生四象

啓运因四象图而复设此二象图以明八卦之所自来也太极浑然不可言二并不可言一有一则已两矣盖有一物则必有一之上焉一之下焉又有一之左焉一之右焉又必有一之前焉一之后焉上与下左与右前与后皆两也合其中之一而言则上中下三也左右与中前后与中皆三也立以观之纵横以观之皆三也故三才者言其立也五方五行者合言其纵与横也九宫者合言其立与纵横也故河图洛书之象皆九宫也中体也两用也圣人执两以用中而中究不可见故曰退藏于密也三之中不可见则两仪而已矣五之中不可见则四象而已矣九之中不可见则八卦而已矣故凡举一物其前之上左干也后之上左兑也前之下左离也后之下左震也前之上右防也后之上右坎也前之下右艮也后之下右坤也而宰乎其中者不可见然非有此不可见者以为之宰则此上下左右前后不为虚位即吾身之有此上下左右前后者不皆为虚器乎故曰中者天下之大本而圣人之允执厥中其道不外于洗心藏密也

胡氏因循环太极而作此图盖由环中四象而又斜倚一圈以成六卦也一阳生为震二阳为兑至三阳则纯干矣一隂生为巽二隂为艮至三隂则纯坤矣愚按古无六卦之説然隂阳由一而二而三乃消息之大机分之即十有二月之辟卦其不见坎离者日月即其所以为消息也

伏羲初画八卦图由四象而加四阳四隂以成八卦鹤山即谓之先天环中图也其左干一兑二离三震四其右防五坎六艮七坤八皆自上而下愚尝谓天下之物左阳右隂上阳下隂前阳后隂伏羲既合左右上下为四象而前白后黑难加故析为四阳四隂而周加之其四阳即前四隂即后也易曰四象生八卦又曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射○震四防五汉儒之説皆然独宋儒会稽胡氏【讳一中字允文】谓先天防四震五

三男从父在西三女从母在东后天乃震四防五三女从父居上三男从母居下○本朝萧山毛氏【讳竒龄字大可】谓必巽四震五则兑二离三巽四三隂震五坎六艮七三阳各以类从愚谓河图一三七九自下而上东北阳之始宜为震二四六八自上而下西南隂之始宜为巽伏羲圆图亦震东北防西南方图亦震四防五相次盖干兑离震外两卦阳中两卦隂防坎艮坤外两卦隂中两卦阳阳中有隂隂中有阳正万化生生之妙若必求其类则干一已与兑离不类坤八更与坎艮不类乌覩所谓隂阳不测之谓神乎

伏羲既成八卦图又倍之而为六十四卦未有卦名而统名之曰消息郑氏所谓十言之教是也○按郑氏以为神农重卦孙盛谓夏禹重卦司马迁扬雄谓周文王重卦系传云八卦成列因而重之是重之者固伏羲也又云其称名衰世之意是伏羲但有六十四卦之象未有六十四卦之名盖卦者卦也于隂阳成四象之上复取一隂一阳卦之以观其健顺动入诸德于是有乾坤八卦之名于八卦上复取八卦卦之以观其隂阳消息之理统名之曰消息其六十四卦之名则自神农之后观象者渐有以目之或同或异至文王而定也若系取诸噬嗑云云则谓制器尚象于此卦有合耳非谓伏羲时早立此卦名也如师如讼伏羲时未有此事安得先以此名卦乎

河图体圆洛书体方伏羲既则图而为八卦复则书而方之气行故有顺有逆位定故其序不变也朱子本义有方图无圆图盖失其本矣

此伏羲六十四卦方图其圆图纯干之次即生姤纯坤之次即生复隂阳相生循环而不穷者也方图始于纯干终于纯坤阳始隂终一成而不变者也○邵子天根月窟之説于隂极见阳生于阳极见隂生取诸圆图也文王临与无妄皆曰元亨利贞于阳极见阳始于隂极见隂终取诸方图也

伏羲圆方二图止以黑白辨隂阳而名之以乾坤震防坎离艮兑固已无义不包无象不备后圣继作欲参互错综以尽其变不得不划而开之于是代白以竒代黑以耦黑白象清浊之气竒耦象分合之形而且取物之至大而神者目之象干以天象坤以地坎以水离以火震以雷防以风艮以山兑以泽此连山之所以名也其内一画即两仪之始分加中一画即四象之爰立又加外一画而八卦成列矣天最高故居上地最卑故居下

日火之精出东方故居左月水之精生西方故居右山峙于地故从坤而居西北雷自地奋故从坤而居东北泽自天降性润故从干而居东南风自天行性燥故从干而居西南赵氏汝楳谓此象之体干上坤下定体也防离兑由干而索故附干震坎艮由坤而索故附坤愚按天以隂为用故防风自天行兑泽自天降离日亦自天而下照地以阳为用故震雷由地奋坎水由地中行艮山亦峙地之上也