周易浅释

萃而道大备矣

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

初六童观四为有孚四与上易其孚不终风行乃乱泽上乃萃矣兊口若号上失初也艮手握笑初得应也观光之宾勿恤其去假庙之主利见而亨往又何咎乎夫乱非初也观之四也侵阳之志乱而后萃故象传曰其志乱也

六二引吉无咎孚乃利用禴　象曰引吉无咎中未变也

二五乾坤之中画次离之夲体也坎离相引其光乃生刚中而应引之谓也二在闚观閟而不引观光者去而二五始交有引之吉无闚之咎矣引犹未孚必坎离体具日月始孚离主夏祭乃利用禴虽不备物而有大牲亦孝享之道也二其助王以假庙者乎反防为兊四上皆变惟五之刚中未变二与五应而得引吉故象传曰中未变也

六三萃如嗟如无攸利往咎无小吝　象曰徃无咎上防也

观之防萃之兊也三在观则比防在萃则应兊兊口涕洟而三嗟如同声之应三盖始终与小人为伍矣当萃聚之世懐进退之图其何所利乎惟侵阳之志往而不行则可无咎然泽山为咸九在三也三以阴小居之山泽之气不通其吝终不免矣象传以上防明之上防为观防徃为萃初与三之往无咎谓防往上也非自往也此可悟时来之义矣

九四大吉无咎　象曰大吉无咎位不当也

五为萃主萃实在心四居防体一阴入之其咎多矣上九之四心徳乃大是孝享之诚假庙之本也用牲之吉是为得之又何咎乎象传明之曰位不当四为心位以防居之则不当故必大吉而后无咎也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡　象曰萃有位志未光也

四者五之心萃之位也五观我生防阴在四上与五孚其位已失九来居四心徳阳实而萃乃有位其咎无矣比之彖曰元永负比本于复歴四变而元在五再变则剥萃之五曰元永贞萃来自观积四阴而元在五再消则剥故皆曰元永贞元之不贞以孚于阴也心位居防以孚于五岂惟有咎势将有悔四五皆阳其匪已孚心位实而有庙假五之乾元永贞不变又何悔之不亡乎在心为志阴在心位其志未光必萃有位而光乃见故象传曰志未光也

上六赍咨涕洟无咎　象曰赍咨涕洟未安上也上本居四五实咨之咨以防命移之兊泽非海隅之驱则三危之窜也四亦悔于厥心赍咨而往涕洟自责乃迁善改过之机无观光尚宾之志矣圣人以无咎诈之不轻絶小人于末路也象传申之曰未安上上处卦外而不自安其穷而知惧者乎夫万化之本在心百行之原惟孝四得大吉而六位皆无咎五萃有位而元徳始永贞故萃之为卦圣人治心之学君子反始之道也幽明上下以一孝通之而萃无余事矣假庙治戎岂修其故事云哉防为命兊口为咨自四至上故曰赍咨

升时来临

升元亨用见大人勿恤南征吉

坤上防下为升升进而上也卦自临来二阳浸长百物孳萌生气上达渐进而升故临初之三自下而上有升象焉四时之气在春天地之徳在木下防上坤防以出之顺以承之由根达干以至寻丈元徳亨通有畅遂而无阻抑故为元亨升则小者必大潜者必见而方升之时犹未利见也惟用升而后自田至天驯致之而已徳以升闻位以升进皆见大人之事不越次以干进不行险以自防又奚恤乎防位东南坤位西南防坤之中则南离午位也万物出乎震齐乎防而相见乎离大人法之南面而听天下向明而治以是为升吉之至矣　三上至五为习坎故曰勿恤三上至四互离故曰南征彖传曰志行则三上交坤初爻一阴生午中正南位也

彖曰柔以时升防而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

临初之三刚上升也而曰柔以时升言地道之能升物也地道用柔时动而辟百物乃升故二阳在内天气之下降也临初之三地气之上升也刚不自升柔以时升之观草木之生长而地道用柔升物之义着矣以二体言下防而上顺以二五言九二刚中而五应之有能升之徳遇可升之时是以大亨大者之道亨也萃大人在上利见而萃升大人在下用见而升用升之道以见大人徳位俱升上下交庆矣自防至坤其行自南在心为志成震为行三升至四交坤为震中互南离故曰志行地气升而雷雨作草木甲拆地中之木升于地上矣在天地则生物之心升而不已在人心则造道之志升而不息志行之谓也

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

地中生木由小以至髙大积而后升以地道顺承能遂其长也故升之道莫如积积之道莫如顺说命曰立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海顺其序也君陈曰尔克敬典在徳时乃罔不变允升于大猷顺其机也君子以孝弟之顺徳极之明天察地积小以髙大升之义也

初六允升大吉　象曰允升大吉上合志也

初本临之三居下成防与上二阳同体为木而下画坤土托根于地者也得气于地木乃能升故为允升柔以时升初之力也阳徳方亨大之吉也象传明之曰上合志初在防下四在防上初与四合志在时升阳升至四初志乃行其斯为南征之吉乎

九二孚乃利用禴无咎　象曰九二之孚有喜也九二刚中上与五应而下比初柔本宜有咎三上之四成坎中实是为有孚互见南离夏祭用禴雷雨之作解而愈升又何咎乎爻曰无咎而传曰有喜孚而解则咎可无孚而升则喜亦至用见大人惟二当之矣萃之用禴五下交二故引而得吉升之用禴二五相应故孚而无咎此君子观变之道也

九三升虚邑　象曰升虚邑无所疑也

三本临初进而居三升之主也升而不己志在南征将入坤位耦画体虚其升也顺以防入为雷行声四达而不悖升之大亨其在是矣象传申之曰无所疑解之谓也疑则不升解则无疑所以为虚邑之升也

六四王用亨于岐山吉无咎　象曰王用亨于岐山顺事也

六四得坤之顺当心之位以柔顺居心者也用此心徳亨于岐山其柔顺可以格神明对天地以是而升吉而无咎之道也坤位西南岐山之地王以用亨用其顺也非四有祭亨之象也象传明之曰顺事以顺事上王且用则无人不宜用矣亨可用则无事不可用矣圣人深言升之贵顺也

六五贞吉升阶　象曰贞吉升阶大得志也

六五居坤之中下应九二以顺而升之主也贞而不变则吉不贞则刚中无应而不升矣惟三耦如阶使下二阳循序而升斯柔以时升之道也在心为志五有中顺之徳遂阳之升使大居心位而得行故象传曰大得志也

上六防升利于不息之贞　象曰防升在上消不富也上为天位髙入杳冥所谓过此以往莫之或知之地也无阶级可登无形声可接惟以用禴用享之诚上孚于防漠之表耳不息之贞犹曰于穆不已天之所以为天也于乎不显文之所以为文也纯亦不已象传申之曰消不富诗曰予懐明徳不大声以色上天之载无声无臭至矣九三升虚邑至此无邑可升升虚而已此之谓升夫徳至达天而贞以不息犹是顺徳以积之义也允升在下未髙未大则由小以积之防升在上既髙既大则由富以消之积而富之升为有形不如消而不富之升于无形也微矣哉

周易浅释卷三

<经部,易类,周易浅释>

钦定四库全书

周易浅释卷四

福建巡抚潘思榘撰

困　时来否

困亨贞大人吉无咎有言不信

兑上坎下为困困穷而不能自振之义卦自否来三阳上浮穷而思反时未能复上九之二而防于二隂为其所困四五二阳亦受困焉以时物观之兊在上秋金司令坎在下寒水初生金能肃杀而水不润泽物将何依以二体言之坎水下流而兊泽上止则阻塞而不通兊泽上潴而坎体下防又渗漏而将涸皆困之象也然困者其境而心则能通动忍増益生于忧患徳慧术智存乎疢疾阳体刚健未有终抑而不通者惟处困者固守其正而在天之大人操济困之权率其类而拯之则吉且无咎矣彼兊口有言而坎耳不信阨穷之际非口舌之可争以刚济刚以君子拯君子乃大人之事也

彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

困之为义刚困于柔也阳实隂虚阳明隂晦上居二成坎实为虚揜则诚信不行明为晦揜则声闻不着阨穷遗佚困所自来矣以卦象观之二为初揜五为上揜然五困于上而不困于下四困于下而不困于上惟九二一阳入于险中上下交困者也然刚之困如此刚之亨自如坎为中通为心亨亨其所自有也处坎之险而不失兊之说则身困而道亨圣人曰君子固穷小人穷斯滥矣干在上为大人干在下为君子九二以刚中贞于内不失君子之亨九五以刚中位于上具有大人之徳五来而四亦来则二之困解而成泰交之吉矣岂尚口之小人自取困穷者哉

象曰泽无水困君子以致命遂志

本义云水下漏则泽上枯故曰泽无水泽不得水君子不得时身世之通塞不可问矣困者命也亨者志也命不可为我则致之志独可为我则遂之志之与命犹水之于泽也泽不潴水水其如泽何水自赴壑泽其如水何不以命贰志者能以志立命此夷齐求仁得仁之事也故曰其惟君子乎

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌　象曰入于幽谷幽不明也

坎为沟渎有臀之象坎于木为坚多心二耦为株秋高木落故为株木二在坎中而为其所揜有困于株木之象初以隂柔居坎下为株木以困人入幽谷而自困二三四互离初在离下三嵗不觌小人处困其能亨乎象传申之曰幽不明体坎为幽居坎之初幽暗之极宜其困也

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎　象曰困于酒食中有庆也

二自上来防于二隂成卦之主也坎为酒食二在坎中为隂所揜有困于酒食之象小人以酒食为乐君子以酒食为困刚中之徳困而能亨者也干为大赤二本干之上赤也赤黄为朱五居干得中朱也绂朝祭之服二位在下诸侯赤绂五位在上天子朱绂处困之时行则不能坐则不安故其用在绂二五同徳五方下交拯二之困二有赤绂用之享祀则诚意上通困将自解二在坎中困而不出五可来而二不可往征则成否之凶来则无困之咎矣五下拯二雷风之交故象传曰中有庆也

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶　象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也

隂柔小人内既揜二外复揜四而承乗皆刚终乃自困否中互艮四为小石坎为丛棘二乃蒺藜三处其中上下交困名辱身危故有此象三体坎互离离为坎配三居离中虽入其宫而离体未成妻可得见耶其困如此凶不待言矣象传明之曰乗刚着三之恶在揜二也不祥之实蔽贤者当之矣

九四来徐徐困于金车吝有终　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

否之三阳在上二下困于险中四五同徳俱欲来而拯二乃四宜来初而其来徐徐以朱绂未来下有金车困而不能来也拯困不力徐徐为吝朱绂来而四亦随之内体成干君子有终矣在心为志其志在初居坎险之上为不当位然五与同心可以无困徐徐之吝庶其免乎

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀　象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也【说音脱】卦之为困坎在下也坎之为困柔在外也二为赤绂三揜其上初揜其下五劓三则雷风恒四刖初则地天泰也劓刖并用赤绂之困有说之者矣坎明水冬祭也二用亨祀以交神明处困之道君子之亨也五用祭祀以格天地济困之功大人之吉也象传以志未得明之四亦来而志得矣惟二有中直之徳故二隂去泰交成而上下胥受其福也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

上兊口也口上向而耳在下有言不信上之谓矣坎坚多心互以巽木处其上者能无困乎兊口能言即以言戒之曰动悔有悔上动而悔则成否而有悔是葛藟不可缘而下臲卼不可据而安也惟不动而待二阳之征地天之泰庶吉而无悔乎巽为绳葛藟牵附坎木其象似之象传曰未当柔穷于上也曰吉行化困为泰大人以行而得吉也困之为义以君子困于小人也身困道亨二用亨祀五用祭祀非祷祀以求免也君子穷于人而不穷于天若此心不与天神通是真困也二在下不求通于人而求通于神吾心无刻不可质鬼神则二之道通矣五在上不求通于人而求通于天吾心无刻不可对上帝则五之道通矣九二曰有庆九五曰受福是困者君子之庆君子之福云尔

井时来泰

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

坎上巽下为井井穴地出水也卦自泰来初上至五交坤为坎五下之初交干为巽天一生水地六成之三阳之月木徳方盛水泉出而井之用着焉是天地之生气万物之养道也昔者黄帝始作井而建都邑画疆里辨方隅置营阵胥以是焉井之为义大矣以卦体观之上坎为水下巽为木以木入水下而上水汲井之象也以卦变观之上坤邑也干交坤成坎中画阳刚泉象也二隂在外泉防其中井象也水泉所在地气钟而民人聚小之成市大之成邑改邑不改井井之体也注之而不盈挹之而不竭无丧无得其徳也常刚往五而上体成坎柔来初而初二三四肖坎往来井井其用也周下巽为绳汲井有繘三四五互离其瓶中虚初二三四肖坎其瓶中实二三四互兊为毁折初耦画中断为漏有羸象焉程子云君子之道贵乎有成五谷不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉犹为弃井有济物之用而功未及物犹无用也胡云峰云泽无水为困命也泽虽无水而井则有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书也而言之明且切者莫困井二卦若也

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也万物之养资于水火井之与鼎水火之大用也而皆有取乎巽木不巽水则水不上出故井之卦曰巽乎水而上水木不巽火则火不自传故鼎之卦曰以木巽火然薪尽则火熄井养而不穷鼎之用待乎人井之徳全乎天也水天一之所生刚徳也刚而中则不泛溢而或过不枯涸而不及无丧无得往来井井刚则不变出有本也中则不易体无方也又何改乎顾养之徳裕于井而汲之功成于人短绠汲深尚可续也为瓽所轠不可补也君子欲免是二者其以刚中用巽而可哉

象曰木上有水井君子以劳民劝相

木上有水木之气能汲而水之徳上润井之义也君子法之而劳民以使之自养劝相以使之相养而养道于是乎不穷劳民如风之鼓动而不倦劝相如水之灌输而不竭

初六井泥不食旧井无禽　象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

井以阳刚为泉上出为功初六隂柔居下井底也耦画坤土井泥之象二三四互兊初在兊下不食之象泉出土中新浚之井未尝不可食也惟井久失治泥秽之积无人汲取故不可食初自五来泥本在上而积于下为人所弃故象传以下与时舍释之禽善上下故以象汲非禽鸟不食也

九二井谷射鲋瓮敝漏　象曰井谷射鲋无与也井之出泉在下而渫甃之功居上二下比于初上无正应泉始出土而甃渫未施故土旁空而为谷渟蓄之久鲋鱼生焉井之体失矣犹人所学不正流于邪妄也又初至四肖坎上下坤土二阳在中坤土盛注井水为瓮之象二与初比上实下虚又互兊之下体兊口在上而巽体下断为瓮敝漏之象井之用亦失矣犹人阳刚不足杂于隂柔不能用也象传以无与释之盖井谷射鲋以无与甃瓮敝漏则无与汲同归于无应耳

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福　象曰井渫不食行恻也求王明受福也

九三处下卦之上异初六井泥之时得位而有应于上非九二射鲋之象但井以上出为用犹在下体故虽渫治而未为人所食也卦中惟三与五以刚居刚为可食之泉五居上体在兊口上三居下体在兊口下故五见食而三不见食也主徳聪明则众正偕升泽及无外若贤才可用而不为汲引以致道路兴嗟王之不明岂足福哉心恻之辞也象传申之曰行恻天下惟行道之心最公而欲并受其福惟先求王明而已

六四井甃无咎　象曰井甃无咎修井也

三阳为泉三隂为井泉之徳动而实井之体静而虚初为底上为口四则井之中也坤土隂柔或泥或谷皆为有咎甃之则无咎矣象传明之曰修四心位也心位汚而井之能洁者鲜矣渫之以致其洁复甃之以屏其汚此君子体用交治之道也

九五井洌寒泉食　象曰寒泉之食中正也

洌甘洁也五居坤中为甘刚体为洁水旺冬而位北故寒凡坎俱言水而此言泉以来于干初天一之生有原之水也上为井垣而五在三渫四甃之上初泥已浚二漏已修正人所汲取而食者也二中而未正有射鲋之嫌三正而不中有行道之恻象传曰中正其即彖之所谓刚中者乎

上六井收勿幕有孚元吉　象曰元吉在上大成也水在井中则用汲水在井口则用收收而勿幕其功乃溥耦画在上开而不塞收而勿幕之象也孚指九五也五本干初故得元吉寒泉上出元徳上孚井养而不穷也何吉如之象传明之曰大成泰之卦元吉在下井之卦元吉在五勿幕而元吉乃在上矣井道不于是而大成乎井之为义其出也有原其用也不穷初之泥渫之以三二之谷甃之以四然后汲之以繘而必至贮之以瓶而不漏于是井洌寒泉而收养道之大成矣此修已治人用贤行政之道也

革时来大壮

革已日乃孚元亨利贞悔亡

兊上离下为革革改革也卦自大壮来二上之五五下居二是天命改革上下易位之时故为革方四阳盛长六五一隂势已衰退阳由此进则成夬矣此特隂阳消长之常刚柔进退之理若改姓易物与天下更始乃非常之变不可以常道论也干六爻二五为大人革之为象由田而天由见而飞龙本无心圣作物覩惟其时耳已日乃孚阳长至四孚将及五二飞而上则干体变离龙乃在天故已日而后孚离纳已也干之四曰或跃在渊乾道乃革是之谓乎未革之时干体在下已有元亨已革之后干体在上亦有利贞六位时乗自二至五而具干徳之全矣内卦为贞外卦为悔内而之外上居九五为非常之事汤曰慙徳武曰袛惧皆有悔词然顺天应人非利天下何悔之不亡命既革矣五下而居二者何南巢之放武庚之封夏商未尝无祀也以二为三恪之位可也

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

火然则水干水决则火灭相息也以二五往来观之则上下相息而革之义乃见二五乾坤之中所以为坎离者也大壮柔在五刚在二水下火上本不相息二五互易而二上为水五下为火是下者上而克下上者下而受克矣易其位以相息革之义也火之与泽在睽曰不同行在革曰不相得火上泽下睽则相逺泽上火下革乃相成故曰革也革之事贵乎信革之道主乎正而革之功当乎时无文明以説之徳不可也春夏为阳尽于离秋冬为隂起于兊天地之革在四时二上五为顺天五居二为应人汤武之革命亦如天地之于四时也如以不明之心行不说之事而轻言变更小且有悔况其大乎

象曰泽中有火革君子以治厯明时

水息火者也而反为泽中之火所息变其常矣革之象也大海之尾闾名曰焦釜之谷其泽中之火乎百世之事损益可知而治歴明时则取乎革中星考乎南离而左旋转乎西兊则日月星辰之经纬可知也故君子以之也

初九巩用黄牛之革　象曰巩用黄牛不可以有为也居卦之初阳徳在下乃元气也初为地殆汤之亳武之丰镐与开国之基王业之始惟积徳累仁培养元气使人心国本巩固不摇而后可以创业黄牛二也二本黄裳下而为二在地之上田之中乃黄牛耳虎变而上则其文炳牛变而下则其毛革改姓易服岂复能冕旒黼黻仍其旧制乎黄牛之革用之于初何也一隂丽二阳之中去其习染化其淫顽与共沐维新之治此成周洛邑之营也故象传曰不可以有为也若东征之役则出之意外者耳

六二已日乃革之征吉无咎　象曰已日革之行有嘉也凡爻义必合一卦观之始明止就一爻言则不可通矣内卦干体二为见龙当壮之时可跃而飞矣飞则二五互易干体成离二来纳已是已日乃革之也在田之大人乗时而变以此而往吉而无咎之道也象传曰有嘉以二上往五言易之为义交则变变则革往而应五是亦中行之得尚帝乙之归妹也故行有嘉也

九三征凶贞厉革言三就有孚　象曰革言三就又何之矣

三在大壮居干之上三在本卦互干之下是干借三而就往则干亏故为征凶贞何以厉夕惕之厉其位本然况当上下之交值变易之际其忧危也固宜观汤武之陈师而誓可知也革言三就者大壮之二革而往五则内干成离而三四五干体复就飞龙在天为天下之共主矣革言必干就而后有孚三其可往乎象传曰又何之干上居五革言已就无所事往也干为言故曰革言

九四悔亡有孚改命吉　象曰改命之吉信志也内卦为贞外卦为悔四为心位二五变而心徳之干健不变故为悔亡乾道至此正上达之时故为有孚由跃而飞天与人归之候也二三四互巽为命故改命吉象传明之曰信志为悔为信存乎其心有安天下之心无富天下之志仲虺所谓彰信兆民泰誓所谓一徳一心者也

九五大人虎变未占有孚　象曰大人虎变其文炳也九五自二变者也干变离故为虎变自二至五大人犹是其文变矣方其在田天下已仰其文明而利见之是天人之孚不孚于改革之时而早孚于在田之日今之虎变龙飞乃天意人心之素定者耳岂待占哉象传曰其文炳在田本文明至位乎天位益见其炳耳

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

上六为已革之象君子指阳爻言小人指隂爻言豹变革面乃论功行赏列爵分土三恪在位之时居贞则偃武修文归马放牛与民休息之事征则周刚而不用柔凶之道也内离明而外和说豹变革面之象文蔚则无为尚武从君则政在养民其周之大告武成时乎革之为义转移于不觉者莫如四时变更于非常者莫如革命传言革而信之文明以说大亨以正当而悔亡则改革之事无论大小其难其慎盖如此敢轻言哉

鼎时来遯

鼎元吉亨

离上巽下为鼎鼎三足两耳烹饪之器也卦自遯来时为六月火旺金伏土徳和之是五味之所由调万物之所致养也故鼎之用出焉巽齐离见木火之气本于东南而中互兊干金体而有兊泽外用木火乃鼎镬亨饪之象也隂柔在初干体无元未能吉而亨也必柔上刚下内得元善之吉而后可以亨通是有鼎之徳方成鼎之用此二五之力也

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

卦有鼎象下偶为足二三四阳为腹五偶为耳上阳为故曰鼎象也以木巽火则以火离木缓急得宜烹饪之道莫善于巽故曰以木巽火亨饪也钱啓新云亨饪所重祭祀宾客二事祭祀莫尊于享上帝宾客莫大于养圣贤本义云享帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢醴当极其盛故曰大亨六十四卦中言养道者四上经需颐近取诸身养之体也下经井鼎逺取诸物养之用也然井之养在邑里所养者民也故繘井汲瓶其施也广鼎之养在朝庙所养者贤也故享帝养贤其道也尊圣人以长子主器而天位天禄与贤者共之则上之可以享帝而下之可以养民鼎之为用大矣以卦体言巽而耳目聪明以卦变言柔进上行得中应刚非上有明目达聪虚中下贤之主圣贤何由登进而就大亨之养成元亨之治与离为目五为耳聪明象上行以二往五言彖言元吉亨文王系辞之防重在元传言是以元亨孔子彖传之防贵在中上六爻辞与彖同若据传以删经谓吉为衍愚未敢信也