周易玩辞

之君下三爻皆丽乎正之人此爲明君能化成天下之象明矣

明两作

日君象也不容有两故明之两作者则爲大人继明之象继有前后之义非并作也日继日犹君继君有天子诸侯嗣位之象焉故曰六五之吉离王公也

重明　继明

继明与重明不同重明犹重巽也明之又明犹新之又新也重明如言圣益圣继明如言圣继圣也

初九

初九丽之初也相丽之初不可不谨邪正错然并陈于前一举足履之便有得失荣辱之机所以欲其敬者未论求福且欲避咎也

六二

坤之六五黄裳元吉及索而成离乃以六二爲黄离元吉者自坤言之六五坤道之最盛者也处盛而用柔中故爲元吉若离则干之本体而坤来文之其义以明爲主干之九二本自文明而坤之六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔顺中正将之故曰黄离元吉得中道也六五又加重明焉居刚在上而明炽于外此固知道者之所忧也安得爲元吉乎

九三

不鼓缶而歌则大耋之嗟凶句法与不节若则嗟若同日既昃矣不动而求乐则坐而待忧也九三动爲震震爲鼔爲声互坎爲缶又爲击缶之声鼓缶而歌古乐也诗陈风用之古文嗟下无凶字

九四　六五

六五之出涕戚嗟说者皆以爲九四所迫非也九四突如其来岂爲六五哉爲九三既老前明将尽急于求继尔九四逆子也突然而来迫天地之所不容也故曰焚如死如弃如无所容也六五顺子也以继父爲悲以承业爲忧不以得位爲乐凡天子诸侯之初嗣位皆当如此故曰六五之吉离王公也曹丕初受汉禅抱辛毗颈曰君知我喜否识者有以知魏祚之不昌则四五之吉凶可知矣

上九

六五舜初继尧让德不嗣禹初继舜稽首固辞之时也上九诛四凶征有苗之时也嗣位之主固当以忧畏爲先然亦不可以不振也有上穷而不服者则动而用其明去其首恶安其党与则有正威定国之誉而无反侧不安之咎矣嗣位之初不得已而用明于外张皇六师无壊我髙祖寡命而已若察见其党则人皆不安咎孰大焉出征言王不言公者公初嗣位无得征伐之理征伐者王者之事也

折首

首者上穷之象离折其首则变而爲丰冝照天下所以爲有嘉也丰亦有折狱致刑之象

丑

丑有二义老妇士夫亦可丑也负且乘亦可丑也二丑爲羞辱离之获匪其丑渐之离羣丑也二丑爲朋类

周易玩辞卷六

<经部,易类,周易玩辞>

钦定四库全书

周易玩辞卷七

宋　项安世　述

咸【艮下兊上】

脢字

查许国氏学于陆佃谓脢在口下心上即喉中之梅核今谓之三思台者是也安世按喉中之核亦不能自思则亦与脊肉同为无思尔

上下经

上经首乾坤终坎离乾坤者男女之正体坎离者男女之正用也下经首咸恒终既济未济咸恒者体之合也既济未济者用之交也故上经为男女下经为夫妇

咸恒

咸曰观其所感而天地万物之情可见矣恒曰观具所恒而天地万物之情可见矣隂阳之情惟感与常而已往来无穷者感也相续不已者常也

止而説

动而相説则有相随之义止而相说则有相感之义男有室女有家止于礼而相说所以为夫妇也若动而相说则逾墙鑚穴岂夫妇之道哉此咸之所以为取女吉也

彖

柔上而刚下二气感应以相与亨也止而说利贞也男下女示取女之吉也九三上六二爻艮兊二卦皆柔上刚下之象山泽相感六爻相应皆二气感应之象恒卦亦雷风相与刚柔皆应而不为感者雷风以声与气相辅而行非若山泽专以气相感也

以虚受人

人知山之实而不知山之虚泽气上升而山受之此其所谓虚也惟圣人知之故以虚受而法其象艮象下虚兊象上逹

初六　上六

初上皆不言凶悔吝者当感之时柔在内者必应于外柔在外者必说于内皆其常理又所应皆正非妄感也故无凶悔诸儒谓滕口説为鄙之非也若鄙之则为吝矣事自有当用口说之时凡训诰誓命皆口说也滕字虞翻本作腾盖传布之义书所谓播告之脩也但专恃口说亦不为美故不得言吉

辅颊舌

咸上艮五皆以辅为象圣人惧其无别也咸曰颊舌见其动也艮曰言有序见其静也颊舌二字当自为句

六二　九三

九三随人为吝六二随人虽凶而吉者三刚故吝而不改二顺故改而不害也三与上相感者也上性説三性执彼以口说我我执而随之遂往而不可回故谓之吝二与五相感者也五为脊肉于人无感而二以腓肉自动而求之失中防正而无得于外安得不凶然二性本顺非固执之人若还居其位中正复全则虽凶而可吉也三上自否变而成咸若往随上则复为否所以吝也二动则成大过不动则复为咸所以虽凶而吉也

九四

感在心者也拇腓股皆非所当感脢辅颊舌皆不足以感故特加咸字以明之九四咸之所也故不假言咸而言咸之道贞一而无悔者未感之初也憧憧往来各以其类而从其思者既感之后也未感之初未有利害既感之后能如其初之贞于至一而无欲以挠之则明通公溥万物化生而天下和平矣如其未也虽三刚三柔上下往来皆以正应相从感则感矣终未得为光大也

九四　九五

四与五皆在上体其尊相近故分主心脊之事五官之治皆主于心以九四当之五蔵之络皆系于背以九五当之四居上下之交有往来之象故为思而在心五以刚居四之外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而后悔亡脢无所思故无悔志末者末即无也言无所志非浅末之末也

六爻

初以柔在下体之始故为拇不为趾者趾刚而止不受感也二以柔在下体之中故为腓不为胫者胫亦刚也三以刚在下体之上故为股柔在下而从应固其所也柔在中则可以上下故有凶有吉刚在上而亦不能处则其志卑下无可言矣四在三阳之中为心上在兊之上为口五在心之上与口之下上不为言下不为思故静而为脢四在内而柔为心三在外而刚为脢脢即膂也下三爻皆感于人上三爻皆感人者也

亦不处也

九三小象亦不处也亦字亦上文也古者六爻小象自为一篇故接六二之小象而亦之言腓之柔固不能自处而股之刚亦复如之则为可吝也

恒【巽下震上】

彖

刚上柔下其分正也雷风相与其情通也巽而动刚柔皆应循理而行内外应之其事顺也有是三者足以乆矣此卦之所以为恒也亨者以此而亨无咎者以此而无咎利贞者利固守此也故曰恒亨无咎利贞久于其道也其道即上三者可乆之道也乆非其道则有咎矣行何由而亨守何由而利哉守常者多不通多失之过多不利于行故此彖歴言之犹损之无咎可贞利有攸往也

利贞

恒之彖以贞为利而爻辞皆不利于贞者彖论卦徳爻各言其位也卦得其道故当以贞守之爻多不正正者又不得中皆失其道不可贞也

利有攸往

圣人惧愎者之以执为乆也故曰恒亨无咎利贞乆于其道也明所乆在道非妄执也又惧暗者不知道之所在也故曰天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也明道在不已所以能乆也已者止也止则废废则不乆矣书曰终始惟一时乃日新惟日新不已然后能终始惟一也日月得天而能乆照天即道也四时变化而能乆成变化即不已也日月得天以一日言四时变化以一嵗言天形一日一周而日月因之以迭照故曰得天天气一嵗四变而四时因之以成嵗故曰变化

乆于其道　立不易方

乆于其道道之所在则乆焉非执一也立不易方方之所在则立焉非一方也道者理之防通也方者义之所在也非其道也非其义也顷刻不可居也奈何乆立而不易乎股能立足能移今足反在上股反在下故为立而不为移

浚恒贞凶

初六既恒矣而曰贞何哉恒但为长乆之义而已贞则有心于固执者也乆于其道固执可也乆非其道其可执乎初六隂柔不正以浚为恒固已近祸又加执焉凶之道也其何利之有六五居中在上以柔为贞犹有吉凶之辨妇人执之则为吉夫子执之则为凶圣人之言恒其贵于合道如此

初六　上六

初六居巽之下以深入为恒也上六居震之极以震动为恒也在始而求深在上而好动皆凶之道也象辞加始字上字其义明矣在始求深如未信而谏未信而劳其民之类是也在上好动如秦皇汉武之类是也

九二　六五

九二以刚中为常故悔亡六五以柔中为恒在二可也在五则夫也父也君也而可乎妇人从夫则吉夫子从妇则凶矣二居妇位而刚疑若有悔以能乆中故其悔可亡

无所容也

无所容者谓动与静皆不可也九三刚极而躁居上下之交非能常者也以妄而动必有羞辱承之或承之句法与或击之同九三动则坎自外来矣承之犹应之也就使固守不动位亦不中常于不中亦为可吝盖无往而非招羞之道故曰无所容也

九三　九四

九三刚躁而不常九四以不中不正为恒不常者固无所容常而非其道者亦无所获故曰恒亨无咎利贞者乆于其道也

六五

六五象辞盖互文以恊韵也若顺言之则妇人从一而终故以柔贞为吉夫子制命为义故以从妇为凶也

大无功也

师六三恒上六皆以大无功解凶字言败绩也

雷风相与　雷风恒

雷风相与者其情也雷主声风主气声之与气相从而不厌者也雷风恒者其方也声常在外气常在内二物者天下之至动者也而其不易如此而况于所当立者其可易乎是以君子象之

雷风恒　风雷益

恒者不易益者易地而相资者也巽入也而在内震出也而在外二物各居其位故谓之恒雷入而从风风出而从雷二物易位而相从故谓之益象于常言立不易方于益言则迁则改其义明矣

遯【艮下干上】

刚当位而应

刚当位而应与时行也此解遯而亨也遯本无亨之理故加而字若曰旣遯矣而又能亨者刚虽当位而能应柔随时用权不与为敌故有可亨之理也当位非谓居尊位也凡爻得正为当位言以正自居而以权应柔得逊遯之义如陈仲弓不忤中人故能脱颍川于党祸此所谓遯而亨也

小利贞

小者元字之反对也元为大故此为小小字自为一徳卦义以亨为主故移在亨字之下遯而亨者圣贤随时之本义也小利贞者圣贤救世之微机也隂方浸长世道未至尽亡尚有可小小扶持之处天若未防亦有兴利反正之理此郭林宗周旋郡国诱掖人才之意也孔子之答阳货即遯而亨也仕于季氏即小利贞也故曰遯之时义大矣哉自遯而上更进一隂则不利君子贞无复小利贞之望矣此徐孺子所谓非一木所支之时也

天下有山

山为髙矣而天形自逺终不可得而亲天非有心于逺之也故曰君子之逺小人不恶而严干为君父故严艮为少男故小

初六　六二

以全卦言之六二为浸长之隂逼阳者也以爻位言之以六居二柔顺中正止于其位盖君子之固志于下确然而不拔者也犹初六亦是初长之隂在爻位乃为遯尾之君子也六爻惟二不言遯者初二皆在下之君子以初之危犹不必往二亦何以他遯为哉固守中徳而不可解即其遯矣二为黄六为牛艮止为执革者固执之物也其取象如此以义言之当遯而执亦有改革之义

六二　九五

六二之象曰固志也九五之象曰以正志也二爻皆在卦之中故皆为心志之象

九三

九三牵系而不能速遯以有疾则厉以畜臣妾则吉盖疾以纒緜为困臣妾以系恋为恩也疾且不可况可大事乎象曰系遯之厉有疾惫也恐读者以系遯为有疾故移厉字于上而释之曰有疾惫若此则惫而难瘳也

九三　上九

九三最近于隂又当位而止故为系遯有疾惫上九最逺于隂又不当位而健故为肥遯有所系则疾无所疑则肥上与三正相反也

好遯　嘉遯

好遯嘉遯只是一意四之与初犹五之与二也四与初皆不得其正故其相应也谓之好言以情合也五与二皆中而正故其相应也谓之嘉言以礼合也然当遯之时好与嘉皆不当顾惟当遯去也四为不正未必能遯故有君子小人之戒五能正者也故又以贞吉勉之象曰以正志也言当以贞固而正其志不可以嘉耦而系其志也

小人否

否如字言小人则不然也读为否泰之否者非若以小象当与上下文恊韵则可否之否古音自协匪字也

无所疑也

坤六二无不利文言曰则不疑其所行也遯上九无不利象曰无所疑也小畜上九君子征凶象曰有所疑也疑则凶于行不疑则利于行然则疑者行之祸也是以君子超然不以其身处于嫌疑之地故无入而不自得焉逺小人者最虑其疑上九本不与之相应又非当位之人所以逺之而无所疑也

六爻

遯下三爻艮也艮主于止故为不往为固志为系遯上三爻干也干主于行故为好遯为嘉遯为肥遯在下位而不往者栁下惠也在内而能固其志者季札子臧也当遯而犹系者大夫种也乘相好之时而遯者范蠡也已为嘉耦而犹遯者子房也在事物之外肥而无忧者四皓两生也

大壮【干下震上】

大者壮也

壮有小大二义抚劎疾视曰彼恶敢当我哉此小者之壮也居天下之广居立天下之正位行天下之大道此大者之壮也圣人惧人之以很为壮也故释之曰大者壮也明所壮在大不在小也犹惧其未明也于其释利贞也又申之曰大者正也明大壮即是大正故下文但言正大而天地之情可见不言观其所壮也子犯言直为壮孟子言大勇小勇其説皆出于此

利贞

壮有大小二义以正者为大而正字亦有大小二义有以事理得中为正者有以隂阳当位为正者刚以柔济之柔以刚济之使不失其正此事理之正也以刚处刚以柔处柔各当其位此爻位之正也大壮之时义以事理为大其所谓利贞者利守事理之正故曰大者正也明不以爻位言也是故九二九四六五三爻不当位而皆利初九九三上六三爻当位而皆不利又于九二九四爻辞明言贞吉于初九九三爻辞明言征凶贞厉盖二四于事理为正故其正也利初与三以爻位为正故其正也不利由此观之则卦辞所利之贞在大而不在小明矣圣人犹恐其未明也又以小象释之于九二之吉则曰九二贞吉以中也明正吉以中而不以位也于六五之无悔则曰位不当也亦明无悔在中不在位也初九以刚居刚其仗正力行为可孚矣而象则曰其孚穷也言在他卦以孚为美当大壮之时则以孚为凶故孚至大壮而穷矣易之时义屡迁如此

刚以动故壮

刚则不为物欲所挠故其动也壮使以血气而动安得壮

消长

凡消长卦复姤临遯泰否夬剥彖辞皆言消长之事独观与大壮不言消长者已过泰否则消长定矣其事以夬剥为终不系于观与大壮也大壮正夘之月四阳在下主宣万物之华观正酉之月二阳在上主坚万物之实所系者大故彖辞专言大观大壮之理以明阳徳无往不大不以消长为限也

大象

雷在天上行于天而不行于人动于刚健而不动于柔邪此其所以为天下之至壮也君子所以飬其刚大者亦曰非礼勿履而已内知非礼属干外能勿履属震知行如此非至壮者其孰能之

九三

旣曰小人用壮又曰君子用罔劝戒备矣又曰贞厉羝羊触藩羸其角者恐人以用刚居刚为得正也大壮之时方以过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自制必至于触藩而羸角此其所以危也故必如九二九四之以刚居柔而后义正而事吉也

羊

新安朱先生曰此卦体似兊故称羊焉盖以六爻合而为三则是兊卦也

羝羊触藩

九三上六皆在本卦之上三为健之穷上为动之穷故皆有触藩羸角之象然三能用罔以化其健而为坤上能用艰以止其动而为艮则皆可免于羸盖穷有变理也

君子罔也

君子用罔説者不同然观爻辞之例如小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞似难与小人同贬也又象辞曰小人用壮君子罔也全与君子好遯小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通用皆禁止之义也

九四

九四以刚居柔有能正之吉无过刚之悔贞吉悔亡四字既尽之矣又曰藩决不羸壮于大舆之輹者恐人以居柔为不进也进阳以去隂岂有可倦之理故象以尚往明之自四以往为夬故为藩决不羸四本坤之下爻动而成壮故为壮于大舆之輹輹在舆下者也四为成卦之爻故称壮称大

尚往

大壮至四犹曰尚往夬已至五犹曰利有攸往盖刚不尽长柔不尽消则其事不竟故曰刚长乃终此除恶务本之法自治与治国皆当如此不可以小恶为无伤而弗去也

丧羊于易

晁説之氏曰易古文疆埸字也今按场在两界之间常有防失牛羊之事故圣人取之以为两爻相易之象大壮之时其性太很故六爻皆恶当位而喜易位九三止于纯刚故粗很用壮而羸其角上六止于纯隂故愚很不详而羸其角惟九四六五易位而处四以刚居柔故藩决而悔亡五以柔居刚故羊防而无悔四性刚未必能安于易位故先贞而后吉先悔而后亡五性柔能安于易位故为防为易为不当位而居然无悔也四之所决即九三所触之藩五之所丧即上六不退之羊三以刚居刚故贞则有厉四以刚居柔故贞则有吉此又贞厉贞吉之辨也大壮四五易位而丧其很故无悔旅五上易位而丧其顺故凶此又牛与羊之辨也

上六

上六居动之极质本隂暗而又好动不能详审者也是以进退失据凡人处事以为易则不详以为难则详矣上六旣以不详而致咎则当务详以免于咎故曰艰则吉咎不长也此虽教戒之辞然上六亦自备此二义居动之极故有不详之象动极则止故又有克艰之象圣人亦因其才之所可至而教之尔

咎不长也

临之六三无攸利象曰既忧之咎不长也大壮之上六亦无攸利象曰艰则吉咎不长也二爻皆居卦之穷可以变通临六三变则为泰大壮上六变则为大有故皆曰咎不长也

晋【坤下离上】

彖

晋跻也古文晋作齐子西反康侯犹礼言宁侯也姚小彭氏曰康侯用锡马蕃庶侯亨王之礼也锡犹纳锡锡贡之锡亨礼四马卓立九马随之故曰蕃庶也昼日三接王接侯之礼也觐礼延升一也觐毕致亨升致命二也亨毕王劳之升成拜三也明出地上顺而丽乎大明此释康侯用锡马蕃庶也柔进而上行得中而应乎刚此释昼日三接也

马日

行地莫如马马象下卦坤也昼者大明之时昼日象上卦离也臣以马锡贡于上顺之至也上以昼日接下明之至也为下不顺则不能进下顺而上不明则不可进下顺上明斯其所以晋也欤

柔进而上行

易彖辞言柔上行者皆谓六五噬嗑晋睽鼎是也今按噬嗑自否初进五晋自观四进五鼎自遯二进五皆为上行独睽卦以大壮三上相易五未尝动则于例不通虞翻以为无妄之二进为睽五亦未为允然则当是离卦在上即谓之柔进而上行尔盖三女之卦独离柔在上为得尊位大中而行之故谓之上行巽在六四例谓之上合上同兊在上六例谓之上穷皆不得为上行也

大象

大壮之象曰君子以非礼勿履晋之象曰君子以自昭明徳圣人之言壮言明大率如此世人以敢凌人为壮以能察物为明岂不逺哉明之出乎地非人进之自进而已明徳之发乎身非人昭之自昭而已明徳以象日自昭以象出地

下三爻

进也者君子之所难也初未为众所允则不可以急于进也有晋之者有摧之者吾一以正处之而无所迁就则常吉矣吾独行正人未受命吾以裕待之而无所怨尤则无咎矣此君子将进之道也二既进而当位则忧患之原方起于此但常固守中正不改其度则致吉之本也至诚上通君必福之不可他求左道以幸容恱此君子既进之道也至于三则已晋而在上晋道已成众志皆信则异于罔孚矣凡悔尽亡则异于摧如愁如矣当是之时进而上行丽乎大明复何疑哉故曰众允之志上行也然必至于三而后众允则君子之进岂可以易言哉

王母

六五以柔居尊位故六二以王母称之明事隂柔之君其初不得不愁必固守中正以感通之则君虽隂柔必福之矣周公之于成王用此爻也介者自守之象介即贞也福即吉也与诗之介尔景福不同故曰受兹介福明福自此生也

鼫鼠

绍熙癸丑余在馆阁楼尚书钥为余言晋卦释文云鼫鼠蝼蛄也今俗称土狗者是先儒多以毛氏诗硕鼠为说误矣余以许氏说文攷之信然且云五技鼠也能飞不能逾屋能縁不能升木能浮不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人今土狗之技尽与此合又按王弼注晋卦谓鼫鼠为无所守则亦以五技目之也但不知何代何人误改苟子劝学篇鼫字作鼯故后之学者遂不知有鼫鼠之名然余按蔡邕劝学篇亦云鼫鼠五能不成一技则荀子书在汉时固未作鼯字也古易鼫字有一本作硕彼自以硕鼠解之可也若用彼説而解此字则为不识字训不可行矣

九四

晋之道以顺而丽乎大明以柔进而上行皆主乎顺者也三虽不正以其能顺故得信其志而上行四虽已进乎上以其失柔顺之道故如鼫鼠之穷而不得遂若固执而不悛危必至矣故三五皆不当位而独于九四言之也

六三　六五

六三六五位皆不正本皆有悔者也三顺而五明得君臣之道故皆悔亡五虽君位然以六居之在卦义为柔进而上行有人臣进而遇君之象自失得勿恤以下皆为进者言之也君子之进得遇大明之君则不当复以失得为忧但往而事之自然吉无不利象辞又曰往有庆也皆勉之以仕盖明主可为忠言不当复为身计也此又因君之明而极言仕进之义三与五爻辞皆不称晋然三之上行五之往吉非进而何

上九

晋好柔而恶刚故九四上九皆以厉言之四进而非其道故为技穷之鼠上已穷而犹进故为晋其角角亦穷地也是道也皆不可以施于人维用以自攻其私使常惕厉而不安则可以致吉而免咎然亦终非可乆之道乆则可吝矣此犹家人嗃嗃悔厉吉亦非治家之常道也

爻象分合例

临之初曰志行正也二曰未顺命也而晋之初爻合而用之干之初曰下也二曰时舍也而井之初爻合而用之履之三曰眇能视跛能履而归妹之二三分而用之既济之初曰曵其轮濡其尾而未济之初二亦分而用之凡此皆当参攷其义以知分合之由

明夷【离下坤上】

彖

晋之彖皆无元亨利贞等字句法全类爻辞明夷之彖以卦名与卦辞各当一事此皆新例也与诸卦彖辞不同

文王　箕子

文王之难在外故曰蒙大难箕子之难在国家故曰内难文王以全卦言箕子以六五一爻言也蒙难者有济世之功内难者止于正志而已

艰贞

内难艰也正其志贞也故曰利艰贞