周易玩辞困学记

二五为三四间隔结郁之念不能自吐故取象号咷及其相遇懽畅之情亦非可言喻故取象后笑夫二五同心同德物犹间之君臣朋友以间而离者可胜言哉师莫大于君心而兵革为小克莫难于小人而敌国为易象以相遇归之相克盖谗谄声色非大惩创无以破淟涊之情而杜离间之隙故曰干行曰惟君子为能通天下之志　此词是就既遇后追论之若此

先字最可味夫人之同不是临期作合其先必有黙相契者故物不得而间之也九五至正之性物不能挠故变正为直

朱康流曰卦以二体为二人则君子相与无小人以间之故涉险而自通爻以六位为六人则君子不能自通而间以小人故用威而始克

唐凝庵曰二柔不能胜三四之刚强以同五五刚中正能胜三四之不中不正者以同二象以同人于野归之干行者以此

胡仲虎曰五刚中正而有应于六二故先号咷而后笑旅上九刚不中正而无应于九二故先笑而后号咷　号呼咷哭声

上九同人于郊无悔

象曰同人于郊志未得也

上虽干体而居卦上于二之得位得中既有所不应于三四之相攻相敌又有所不屑不过与一二孤洁之士相与耳以其无所苟同则可以无悔以其莫与共立则志犹未得曰志未得圣人之志可知矣　志未得与通天下之志反

尔雅云邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野丘行可曰同人六爻以六二一隂为卦主上下五阳皆欲同之有应而同者五是也有比而同者初是也有逺而无与同者上是也有争而不能同者三四是也同人之道难矣哉

【干下离上】

大有元亨

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

王注处尊以柔居中以大体无二隂以分其应薄海内外靡所不纳大有之义也

同人以六居二曰柔得位得中大有以六居五则曰柔得尊位大中易以上卦为尊以阳爻为大大中者居阳爻之中也大有者五阳皆为所有也此专主六五一爻论人君之位下则兼上下两体论人君之德德者干为刚健离为文明应乎天谓应乎干也柔而不明则有谗不见有贼不知明而不健则知善不举知恶不去应天时行则健不过刚明不好察有如是之德天下虽大如人一身元气贯彻更无一毫阻隔是以元亨制作尽善之谓元治化四逹之谓亨翼于屯临随无妄升等卦皆训大亨此独训元亨盖深庆之也

同人大有皆主离之一隂而言辅嗣有言少者多之所贵寡者众之所宗一卦五阳而一隂则一隂为之主五隂而一阳则一阳为之主盖隂之所求者阳也阳之所求者隂也隂爻虽贱而为一卦之主者处其至少之地也

钱塞庵曰比以一阳统五隂爻象不如大有吉比坎险在外无文明之德坤众在内无天行之健比受师继乱冝用刚大有受同人继治冝用柔也胡庭芳曰易以阳为大凡卦称大者皆以阳得名大有以一隂统五阳大畜以二隂畜四阳大过四阳盛于中大壮四阳壮于下皆名之曰大

郝仲舆曰一隂五阳之卦凡六姤同人履小畜大有夬惟大有柔得五位余皆不得位故大有独归此卦程传凡卦德自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命陆北沙曰火在天上非丽于木之火乃天地阳明之气也阳气萌于子极于午午者天之位也火临午位时当正夏品物咸亨大有之象晦庵曰所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天

初九无交害匪咎艰则无咎

象曰大有初九无交害也

诸家多以无交害为无上下之交所以有害本义从程传谓居下无应而未涉于害二説合诸爻词俱觉未安俱非定论大抵读易如摸象不过得其一支半节但湏揆诸理而当反诸心而安考诸圣言而不甚乖谬方可以管见备一斑不然存疑可也【私记】

初传曰大有上传曰大有独于本末见大有焉始不垂戒终难考祥

项平甫曰大有与同人反对大有之初九即同人之上九皆逺于柔者也故同人六爻独上九为不得志大有六爻独初九为无交无交害大有之初如此艰则无咎大有自初至终皆当如此

别传曰日道交初谓之天首交中谓之天尾初原始可谓之首在下又谓之尾凡日行交道或自内而外或自外而内正当其交处则有陵揜之害而初不当内外之交故曰无交害惟三正当内外之交隂亢阳月掩日每在此故曰小人害

九二大车以载有攸往无咎

象曰大车以载积中不败也

大有之世上下皆应而任天下之重者九二而已九二以刚居柔柔则其虚足以受刚则其健足以行吕伯恭曰大臣之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调剂盘错棼结欲其解纾黯闇污浊欲其茹纳故为大臣者如大车之载而后仅得无咎仅可不败甚矣处大有之难也积字从四阳取象

九三公用亨于天子小人弗克

象曰公用亨于天子小人害也

三公位也居下体之上乗极刚之势而承柔顺之主勲名一时莫过焉盖桓文之俦也

大有之世天子威令方行无有不奉贡之理此所谓亨者乃是以嘉谋嘉猷入告耳若非九三之蕴借则亦无可告矣故曰小人弗克象申言小人害谓非徒弗克且以丰亨豫大蛊惑君心圣人忧盛危明若此弱侯曰凡卦九三多具二义以其处上下之交故也

九四匪其彭无咎

象曰匪其彭无咎明辩晢也【晢石经从折字书云当从析】

彭盛貎其指四大有之世治极物丰满盛极矣四以刚居柔下率诸阳上事柔主调和爕理不知费防许心力而羣臣百姓皆以为大有者五之有非四之有若不知有四者四仅仅得无咎而已此与后世伴食宰相何异夫子推原所以发出一段善则归君无智名勇功妙用而曰明辨晢吴因之曰君臣尊卑之分盈虚消息之理人人多晓得只是自家才望日隆勲猷日着不觉心满便把这一段见解迷昩了明辩晢者当局不迷也以阳居隂故匪其彭居离之初故明辩晢【私记】

诗行人彭彭出车彭彭驷騵彭彭四牡彭彭皆取人马强盛之意

六五厥孚交如威如吉

象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也此柔得尊位大中而上下应之者也初艰二载三亨四匪彭皆孚也皆威也皆五之吉也周公就大有之世形容君臣一德一心之气象如此而不言其所以象词始阐发其故以见六五柔中之德蔡介夫曰厥孚交如谓上孚下下孚上两相孚也不専指六五象传则推本六五之信有以发上下之志盖据见在则上下相孚推本原则上发其志

曰威如有法制森严防奸摘伏之意夫子特发明之曰易而无备谓六五以柔德而处羣刚之间有威不用惟行简易无备之甚也物感其德翻更畏威威如之吉也盖备生于不足不足之形见于外则威削故曰居不为垣墙人不敢毁伤行不为周备人莫能犯害

王辅嗣曰不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备

朱康流曰无备本于发志信未足以发天下之志诚不可无备后世师其意而得之者汉光武之帻坐迎笑轻骑按行其信已着于天下也师其意而失之者晋李特破蜀李流劝其聚兵自守特曰大事甫定但当安民何更逆加疑忌卒为罗尚所袭其信未着于蜀也然则信以发志要在平生不在一时矣

上九自天祐之吉无不利【祐从示】

象曰大有上吉自天祐也

六五言大有之德上九言大有之福六五者一卦之主也上居卦终故于此言卦主之盛吉无不利卦爻中时有之独此称天祐则向来格天应天可知矣思若启而行若翼曰吉推则凖而动则化曰无不利自乾坤而下柔道之善莫过于此此犹师之上六师事至此而终其言大君盖指六五小畜上九畜道至此而成称月与妇亦指六四皆非谓上爻也

来矣鲜曰此爻止言天祐若系辞履信思顺又别发未尽之意如公用射隼止言解悖若成器而动又未尽之意也言各不同旧注拘于系辞者非也

大有一卦皆于五取义初为逺臣二为大臣三四为近臣上为天位五则汉之文帝宋之仁宗也明主在上无一败治之小人无一害治之匪德士生斯世緼袍华于佩玊饮氷甘于列鼎矣

【艮下坤上】

谦亨君子有终【説文谦敬也从言兼声】

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

艮阳在坤之下天道下济也刚画在上阳气发见于外有光明之义坤居艮上地道卑而上行也此就卦体释亨而卦名之义已具下备言天地神人之道以絶人骄傲之习令人惕然戒惧嗟乎以此坊民而冨贵骄人贫贱骄人者比肩接踵如之何能以功名终也

君子专指九三尊者三居下卦之上卑者三居上卦之下以谦居尊而道光以谦居卑而德不可逾此非庸人所能君子之终也自其行无不得言则曰亨自其成就言则曰有终子瞻曰凡事不于其终观之则争而得谦而失者盖有之矣惟要之究极然后知谦之必胜也

杨用修曰君子有终言其久也谦之道众人不能久而君子能终之也夫少之事长贱之事贵不肖之事贤烛至起食至起射则三揖酒则百拜磬折匐伏翼拱墙负谁不知之谁不行之一临利害巧为趋避语有之曰女无美恶入宫见妬士无贤不肖入朝见嫉又曰饥马在廐漠然无声投刍其傍争心乃起由是言之小人恶能谦哉惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之故曰君子有终

朱元晦曰谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象也此发彖传未尽之意

王文成公训子书曰人生千罪万恶只是一傲子不孝臣不忠弟不悌象不仁丹朱不肖都为傲字结果了一生傲之反为谦谦非迹象上做工夫湏中心退让刚狠戻气销融殆尽忠信孝友皆从此出尧舜之圣不过允恭克让而天下服矣

焦弱侯曰凡一阳统五隂之卦彖传皆指出一刚字复曰刚反师曰刚中豫曰刚应比曰刚中剥曰柔变刚惟谦不然谦不贵刚也

冯竒之曰一阳五隂之卦其立象也一阳在上下者为剥复象阳气之消长也在中者为师比象众之所归也至于三四在二体之际当六画之中故以其自上而退处于下为谦自下而奋出于上者为豫此观画立象之本防也

象曰地中有山谦君子以襃多益寡称物平施【裒石经作襃搏毛切六书正譌别作褒裒并非】

苏君禹曰襃多益寡是就心源理欲上剂量谦是天理用事盈是人欲用事去一分人欲便增一分天理襃之固所以为益也称物平施从自己心上平非从物上平也人而盈满则有低昻有轻重视物我若相悬絶心平则无所不平岂为燥湿轻重哉

吴因之曰益寡无工夫工夫只在襃多上襃多工夫又湏理防个大源头君子进修之心无有底止觉得前边有许多深逺境界自家学问浑不济事虽欲矜夸不得若止是人已上起见则一防骄心如何制缚得定

初六谦谦君子用涉大川吉

象曰谦谦君子卑以自牧也

本是谦卦又居卦下故曰谦谦涉川贵于持重不贵急速用谦道以涉川只是居后而不争先自然万无一失利涉者其才其时利于涉耳用涉者用此以涉然后吉也曰牧者我念最髙愤骄难下湏降伏驯扰如牧牛羊方可非他人所能为故曰自卦有两君子初爻在下之君子也九三在上之君子也亦尊而光卑而不可逾之意

朱康流曰人皆知谦者之能退而不知谦者之能进今日辞尊而就卑此谦谦之志也他日让易而就艰让简而就剧亦此谦谦之志也故利涉大川自牧者养其志以有为也

焦弱侯曰谦谦初六居下卦之下也干干夬夬皆九三重刚也坎坎六三居重险之间也蹇蹇六二以险居险也皆有所取

来矣鲜曰凡易中有此象而无此事无此理者于此爻涉大川见之盖金车玉之类也就文衍理不过说能谦险亦可济耳

六二鸣谦贞吉

象曰鸣谦贞吉中心得也

苏子瞻曰雄鸣则雌应故易以隂阳倡和寄之于鸣谦之所以为谦者三也其谦也以劳故闻其风被其泽者莫不相从于谦六二其邻也上六其配也故皆和之而鸣于谦六二以隂处内卦之中鸣以言其和于三贞以见其出于性也按旧注以谦有闻则非鸣谦乃谦鸣矣若传谓见于声音则以声音笑貎为恭俭矣

九三劳谦君子有终吉

象曰劳谦君子万民服也

谦以九三为成卦之主故以彖词君子属之王辅嗣曰履得其位众隂所宗上承下接劳谦匪懈是以吉也

艮为劳卦上下五隂九三以一阳矻然其中是主持世界之人非劳而何象提出万民见劳谦如三不独朝廷铭功同事仰重即万民之蚩蚩亦无不服人道恶盈好谦如此民谓上下五隂

六四无不利防谦【一句读】

象曰无不利防谦不违则也

杨敬仲曰凡事有则不可过不可不及六柔四柔坤体又柔又不中有过乎谦之象故圣人教之防去其谦又恐其疑也曰无不利防谦曰不违则言虽去其谦不至于违则也

上承谦德之君非谦则傲傲者违承上之则下乘勋劳之臣非谦则忌忌者违乘下之则六四防谦而不违则者大臣事君之谦非循墙巽牀之谓也事顺乎则苟值当为则虽露齿裂龈指天画地而不违失乎谦之则也不违则故无不利用行师用侵伐皆防去其谦之意防裂也从手为声诗麾之以肱书右秉白旄以麾麾亦通作防

六五不富以其隣利用侵伐无不利

象曰利用侵伐征不服也

范文子让其下皆让自有劳谦之君子而百寮雍穆为人君者亦不以富贵骄人惟好问好察率领臣隣以狥公家之事而已语曰朝有变色之言则野有争鬬之事当此都俞之世万民皆服而其下复有不服此真治世之顽民声罪致讨宁复烦兵革哉既言利用侵伐又曰无不利甚言谦道之益有不啻口出之意

诸爻皆言谦六五并无谦之名但不知有四海之富而已富者骄盈之象不富者去骄去盈之象阳称富小畜九五曰富以其隣隂称不富泰六四曰不富以其隣五居尊位而无应故有征不服之象

何闽儒曰以退逊为谦在下位则可治国平天下者不然苟非好大喜功即四征九伐不碍其为谦也初非济川之位五非伐国之人而爻词云云者极言谦之能有为也若王莽之谦恭徒足亡国杀身而已内卦言谦之体外卦言谦之用行师者多在外也利用侵伐利用行师正用涉大川之处

周礼云贼贤害民则伐之负固不服则侵之以谦顺而侵伐乃襃益之大端天道地道人道所必然也

上六鸣谦利用行师征邑国

象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

上与九三相应故亦曰鸣谦然二曰中心得上曰志未得者何也九三勋劳大臣二居其下所谓中心悦而诚服者也故曰中心得上居三之上无功而处尊荣之地实有不自安之心故曰志未得志未得正谦之真切处也即此不自安之心以用行师亦无不可周公曰利夫子曰可利不利以时势论也可不可以道理论也利而不可圣人不敢也可而不利圣人不为也佳兵不祥善战不怒征苖之师谆谆于谦受益满招损之语谦之可以行师非圣人孰能知之孰能言之哉【私记】

五居君位故曰征不服上为人臣故曰征邑国古者诸侯各自为国其大夫各有采邑采邑不顺者伐之如堕费堕郈之类是也来矣鲜曰凡易中言邑国者皆坤土也升曰升虚邑晋曰维用伐邑泰曰自邑告命师曰开国承家复曰以其国君凶

王辅嗣曰吉凶悔吝生乎动者也动之所起兴于利者也未有居众人之所恶而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎悔吝者以谦为主也

夫子观于鲁桓公之庙有欹器焉顾谓弟子曰试注水焉弟子挹水而注之中则正满则覆夫子喟然叹曰恶有满而不覆者哉子路曰敢问持满有道乎子曰聪明睿知守之以愚功被天下守之以逊勇力葢世守之以怯富有四海守之以谦

周易玩辞困学记卷四

<经部,易类,周易玩辞困学记>

钦定四库全书

周易玩辞困学记卷五

海宁张次仲　撰

【坤下震上】

豫利建侯行师【豫兽名性不害物盖以寛舒安和为德者说文豫象之大者从象予声】彖曰豫【句】刚【读】应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罸清而民服豫之时义大矣哉

四刚为一卦之主上承于五下乘三爻君民倚毗故以应言之位在偏故不言得中涉于嫌故不言得位刚应志行豫也顺以动所以成其豫也坤顺震动顺在动先惟震动于坤之上故利建侯以主万民惟坤顺于震之下故利行师以动大众震为长子侯之象坤为众师之象

何闽儒曰豫坤下震上司空季子以为母老子强今观上下五隂惟九四一阳为卦之主逼近六五君不威而臣太重侯伯之卦也动而顺则为桓文之翼戴动而逆则为曹马之奸雄故夫子惓惓于顺动致意焉杨廷秀曰忘尾大之势而建侯必为汉之吴楚违举国之谏而行师必为秦之淮淝

朱康流曰国语司空季子曰利建侯行师居乐出威之谓也所谓居乐者震出地上长君有土也出威者众在雷下共听号令也即顺以动之义也韦昭注曰居乐母在内也出威震在外也居乐故利建侯出威故利行师则以建侯属坤行师属震矣郑康成曰震为雷诸侯之象坤为众师役之象又以震为建侯坤为行师矣邱行可曰屯有震无坤止言建侯谦有坤无震止言行师此震坤合故兼言之是主康成之说也然比无震有坤亦曰建国亲侯复有坤有震止言行师不言建侯何也

日月四时非二事日月不过故四时不忒如日月之行景长不过南陆短不过北陆故分至启闭不差其序

自豫以下十二卦或言时义或言时用或止言时杨敬仲曰六十四卦皆时也皆有义也皆有用也皆大也圣人偶于十二卦言之欲人涵泳于意言之外非谓诸卦无时无义无用也愚者执其言知者通其意

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考【以配即配以】

乐之为用朝觐聘享祭祀各有所主唯郊祀上帝则大合今古众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐极九变是也故曰殷荐之上帝以配祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以考也殷盛也礼有殷奠殷荐乐亦以殷荐为极盛

蔡介夫曰先王作乐本非为崇已德而设然乐既作则其音节之所宣布舞蹈之所发扬其德自有不容掩者

初六鸣豫凶

象曰初六鸣豫志穷凶也

隂柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也象曰志穷人之不可测量者惟志在初而鸣志不逺矣故重提初六而断之以凶豫初六即谦上六向也鸣谦今也鸣豫鸣谦曰心得鸣豫曰志穷心志之间其几严矣

六二介于石不终曰贞吉

象曰不终曰贞吉以中正也

说文介分疆也凡物两开为介介所以分也介于石谓如石之开截然分断明决之至也凡人处逆境易处顺境难豫主和乐易以溺人二居两隂之间初鸣豫三盱豫酣乐成风二毅然判断不为俗染介于石也不终日者知宴安鸩毒放得下撇得开无迟留顾恋之意故贞而得吉象推本于中正言二非有竒特诡异之行只是个中正自然不为世味渐染学问所以贵中正也夫四正人非匪人也而二避之若腻可见人贵自立而愿欲独行矣

苏子瞻曰以隂居隂而处二隂之间晦之极静之至也以晦观明以静观动则凡吉凶祸福之至如长短黑白陈乎吾前是以动静如此之果也介于石果于静也不俟终日果于动也是故孔子以为知几也

六三盱豫【句】悔遟有悔【迟石经作遟字书遟与迟同】

象曰盱豫有悔位不当也

盱音吁张目望之也隂不中正而近于四四为卦主望其顔色以明得意仰面看人圣人命之曰盱豫初嚻嚻自得开口告人圣人命之曰鸣豫小人情状二字尽之矣然良心不死必有不自安之处圣人提出一悔字以觉其沉溺之非本性隂柔不能决断圣人就其悔悟处转出一遟字以防其改过之勇盱豫与介石反遟与不终日反豫吉在断悔在遟三四上下之交故两爻有遟疑之戒

爻言遟有悔象不论其遟速直言盱豫有悔而归之位不当以无品地之人而在四左右眼昏目举动皆错虽欲无悔其可得乎凡言位不当者非止以柔居刚以刚居柔也亦以乘承比应之间所值有难处耳比如四为卦主一世所繇以豫声势赫纵使十分有品之人千里不相涉之地风声所感未免波靡何况不中不正之人朝夕在四左右哉故夫乘时得势之徒与其近而相取不如逺而不相得也凡易中言位不当者皆湏以所处之地防通之【私记】

九四由豫大有得勿疑朋盍簪

象曰由豫大有得志大行也

卦之所以成其豫者全在此爻故以由豫归之上则疑于逼君下则疑于得众故以勿疑戒之一刚得五柔曰大有得五柔合一刚曰朋合簪志大行者刚应而无他爻以分其权也

潘去华曰爻本豫主乘应皆邪而二独守贞贞者难致邪者易昵夫惟开诚布公不以易昵而比不以守正而违则二亦吾朋也大臣身任天下当如此焦弱侯曰初应四三五比四为凶为悔为疾独六二不系于四而以中正自守得为贞吉则九四之不得为贤臣可知己看来四外阳内隂才足有为而诚不至者也当豫之时君弱而大权归已众皆附之足以成功故曰大有得唯其不诚故戒以勿疑如齐桓九合诸侯葵邱之防防有矜色叛者九国使其诚心尊周周室岂复弱乎故五之贞疾四实为之也夫子于四取其志大行于五伤其乘刚功罪定矣

杨敬仲曰大抵贤者之心克艰克谨不患违道若戒惧太过失大有为之时则于大易之道犹为未尽而四海之内必有不被尧舜之泽者矣故曰大有得曰勿疑曰志大行皆所以赞其大有为启易道之大全也

九四君道也非臣道也文王之彖曰利建侯行师非九四其孰建而孰行乎故彖曰志行象曰志大行即建侯行师之志也勿疑决词也所谓不疑何卜也朋盍簪者大众已聚不可复散化家为国化侯为王在此时矣故曰顺以动天地如之而况建侯行师乎豫之时义大矣哉【私记】

簪之名簪取聚发也以一阳括乎众隂犹以一簪括乎诸发也或谓古冠服无簪按盐铁论神禹治水遗簪不顾非簪而何姜后脱簪即弁服之笄是也程可久曰重耳筮得晋国遇豫豫九四为众隂所宗无有分其应者且总众隂以安上如簪之总发以庄首重耳率诸侯以尊周室之象

六五贞疾恒不死

象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

疾与豫反金縢曰王有疾弗豫是也词不言豫而说者谓五沉溺于豫失其防矣五以隂柔下乘四刚威权已去委靡不振贞疾之象幸其居中质性安和无纵欲败度之事亦无开衅速祸之心四虽强梁相安无事不失为守府之主周自平至赧诸侯放恣绵延数百年殆此爻之谓耶【私记】