周易玩辞困学记

治臣以顺徳承之明良一心其所以为晋明之时乎朱康流曰易道贵刚而六五在离体者凡八圣人无不以柔之得位为美以其眀也

赵氏曰三象曰志上行则柔进上行指三明矣柔之上行凡四噬嗑睽鼎皆言得中故上行谓六五惟晋不言得中是六五为下接之君而六三为上行近五之侯也

康侯即考工记所谓宁侯也民功曰康书所谓康功是也坤为牝马为众锡马蕃庶之象离为日而在上昼日之象三隂三接之象周官校人天子十有二闲马六种邦国六闲马四种凡朝觐防同毛马而颁之锡马蕃庶也大行人公之礼三享三问三劳昼日三接也姚氏小彭曰昼日三接王接侯之礼也觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

胡仲虎曰至健莫如天君子以之自强至明莫如日君子以之自昭

王汝中曰君子之学欺曰自欺慊曰自慊复曰自复得曰自得眀曰自眀昭曰自昭知曰自知甚而曰自弃曰自弃皆非有待于外也袁云靠讲论发挥非自也靠博问充拓非自也靠意见窥测非自也吾徳本明吾自昭之而已

胡庭芳曰合两体成一卦大象夫子只以卦之重者论如此卦只取离眀之义盖有不必尽论两体者即此亦可以推他卦矣

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎【裕从衣】

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

象曰受兹介福以中正也

焦弱侯曰仕进之日刚躁者欲速锐进初二皆柔体初自抑而如摧二自敛而如愁是即所谓贞是即所谓吉二如字乃拟其难进之意象如此非真有摧之愁之者也如注家所言防于説梦矣罔孚者以其应四而未之信也大抵仕进之初人多有未信罔孚在人吾不可以不裕薛文清云人未巳知不可急求其知人未巳合不可急求其合此名言也识得裕字减多少躁妄之心增多少道义之气独行正是推原所以摧如之故未受命者圣人恐后人不达寛裕之义故以未受命洗发爻外之意坤体含裕之象以中正见福非无因而至愁有吾斯未信之意

人不可无志于功名志功名而欲速媒进比匪枉道如栁子厚刘禹锡之徒一蹶不收此亦急功名之殷鉴也张忠定谓宼公用太早仕太速苍生无福固知仕进之际迂回迟重非徒身名康泰国家亦受其福故皆曰贞吉【私记】

六二彖之所谓康侯也彖蕃马三接即爻所谓介福彖言锡爻言受互文也介大也六五以隂居尊故象王母

六三众允悔亡

象曰众允之志上行也

三为诸隂之长与四相比众所易疑而曰众允此非以形迹论也获上信友全凭此志三志在上行非碌碌图富贵之人众有何疑已有何悔若虚声鼓动意气相附到底相疑相忌亦自悔其初心矣众允与罔孚相应

晋与升义类相同皆柔徳用事之卦也升之初曰允升象曰上合志晋之三曰众允象曰志上行升之初上隔于二阳晋之三上隔于一阳升之初与二阳同志者也晋之三与一阳不同志者也故升之初曰合志曰大吉晋之三曰志上行曰悔亡【私记】

九四晋如鼫防贞厉

象曰鼫防贞厉位不当也

方以类聚物以羣分柔主在上康侯在下四以一阳横踞于其间非其气类拟之于物如防之夜行昼伏无大害而有可厌凡偶尔富贵可羞可鄙者皆此类也夫防亦世间之物四亦卦中之人并生并育未尝非正也然人生世上无论贤愚贵贱各宜悠然自得如四者扪心自愧亦大危矣若是者何也人各有位人与位相称则安不相称则愈崇髙愈臲卼畏首畏尾又何怪哉【私记】

四处大明之下昼伏者也坤悔之上夜动者也故曰鼫防又离下而上进退未定亦首防两端之象郝仲舆曰天下何治无乱何盛世无小人圣人忧患作易故于晋明之世着鼫防之戒

胡仲虎曰解以隂居阳象狐晋以隂居阳象防狐性疑解当去其疑防性贪晋当去其贪

朱康流曰此与豫之九四皆下据三隂上承柔主于豫之六三曰位不当九四曰志大行于此之六三曰志上行九四曰位不当象同而义则相反者何也豫以四为主此以五为主也五为主者正也四为主者变也故豫之三隂四得而有之故以得众为四功不得而私之故以私比为三罪此之三隂四不得而有之又岂得而阻之不得而有之故以上行为三美不得而阻之故以阻众为四责

鼫防广韵以为蝼蛄则非防矣玉篇以为形大如防头似免尾有毛青黄色则又防之异者也蔡邕以为五技防能飞不能过屋能縁不能穷木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人则飞防也郭景纯以为形大如防好在田中食粟豆则田防也广韵鼫字与硕字同类二字从石皆音石诗硕防刺贪

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

象曰失得勿恤往有庆也

众允而悔亡者六三是也不言众允而悔亡者六五是也悔与恤相为本末悔则恤恤则悔胶胶扰扰总此得失一念误之也五为大明之主天下臣民莫不顺丽但恐心体未纯有得有失非帝王髙明广大之度耳若悔亡失得勿恤则往吉而无不利矣夫得失亦人情所必谋也胡以勿恤恤失得者求治必太急求人必太备责效于旦夕而使天下匿情以逃责文以要功有何吉利之有圣人破其障碍曰失得勿恤则自此而往心体恬愉吉也大政小事旁行四达无不利也象复申之以往有庆所以赞美者靡不至矣嗟乎不计功谋利则事不成沾沾计功谋利则事亦不成此中消息惟圣人能知之惟圣人能行之非可以凡心测也

凡居官而计升沉作事而防悔誉学道而不能忘情于生死皆失得之类也有一于此胸中便凝滞障碍如何推之而凖动之而化故无妄六二曰不耕获不菑畬则利有攸往【私记】

胡仲虎曰彖惟升言勿恤丰言勿忧爻则泰九三家人九五萃初六皆言勿恤事有不必忧者勿恤寛之之词也有不当忧者勿恤戒之之词也

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

象曰维用伐邑道未光也

何闽儒曰卦惟二刚四处卦内为窃弄威福之贵臣上处卦外为掌握兵权之重臣夫横隔上下之交者四也上声罪伐之于以紏主慝而开三隂之涂四敢与抗哉虽危而获吉且于义为无咎然上有大明之君下有柔顺之臣彼鼫防者贪而无所得终戢身而退耳亦何以伐为故曰贞吝言其义虽正而道则吝以眀六五之世无所事此也葢鼫防五技而穷圣人不以豺狼蛇蝎拟四而以防拟四则四原非温懿莽操之軰也

象揆之于道而曰未光受病在维用二字盖晋角之象巍峩岌嶪如龙首抗殿原是世间伟人乃不用之逺者大者而悻悻然维以伐邑为事毕竟是急功名尚意气之人非康侯作用亦非圣贤荡平之道故曰未光【私记】　道未光单释贞吝二字

卦以柔进得名故柔爻多吉晋之道不利于刚也初二欲进未能三始出地上率众柔俱进晋之为晋六三当之五为接柔之主四以刚居下畏伏如防上以刚居外严毅如角不得不伐以正之此六爻之情也

【离下坤上】

明夷利艰贞【说文明照也夷平也按凡物必有所铲削然后得平故转注为伤序卦曰夷者伤也字书夷从大从弓俗从戈非】

彖曰眀入地中眀夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之【利艰贞二句宜在明入地中下】

以二体言则离明也伤之者坤以六爻言则初至五皆明也伤之者上文王得全卦之义箕子得六五一爻之义文王之难闗天下故曰大箕子之难在同室故曰内二圣所处不同所以事暗君者均为尽善故夫子两言以发明其义利艰贞晦其明也明即贞晦即艰也多方韬晦痛苦自知故曰艰内明外顺即晦明之意晦明而明在即志之正

论象则内离外坤眀入地中为见伤之世论徳则内离外坤自晦其明为善处之道遇此卦即有此卦之义不必外求此易之所以为妙【私记】

玩彖传辞义利艰贞二句宜在明入地中二句下一释卦名一释卦辞而下引文王箕子以发明艰贞之义方为文从理顺本义以文王配卦名以利艰贞専指六五恐非经防【私记】

象曰眀入地中眀夷君子以莅众用晦而明

以蒙养正以晦莅众莅众者以离照坤也用晦者以坤养离也

质卿曰天下事所以破壊而大失人心者只缘用眀而明何曽用晦而明智者用晦愚者用明

初九明夷【句】于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

象曰君子于行义不食也

眀夷六爻其伤有逺近浅深之不同其为利艰贞则一下三爻正明入地中者故句首俱题之曰明夷言其时也伤之也四五则明夷在句中上六不曰明夷而直曰不明晦圣人下语斟酌如此

王辅嗣曰初处卦始最逺于难絶迹匿形不由轨路故曰于飞懐惧而行行不敢显故曰垂翼志急于行饥不遑食故曰三日不食殊类过甚以斯适人人必疑之故曰主人有言

子瞻曰眀夷者自夷以全其眀也将飞而举翼必见縻矣故垂其翼所以示不飞之形也方其未去垂其翼缓之至也及其去三日不食亟之至也冯元敏曰辞丰而就约则庸者怪未伤而先遯则愚者疑宜其有言也圣人特为说破欲君子不以人言介意

杨敬仲曰垂其翼三日不食君子初未尝置已意于其间苟彰著其行去之迹是谓有攸往是谓不垂其翼主人将有言矣有垂翼之智则有马壮之才天下事固非隠忍贪昧者之所能图也

象单释不食一句而以义断之盖去就之际恋恋不能割者单为爵禄一念判断不下所谓君亲之恩系縻于前妻子之计推葺于后若不以义裁决则方寸乱矣安能为脱兎投林之事哉【私记】

卦中六爻凡七于字其义有二于飞于南狩于往也周书民献有十夫予翼以于余五于字于也照寻常看【私记】

胡氏曰君子去就之义皆于其初占之贲之初不可乗而不乗义也眀夷之初不当食而不食亦义也卦皆下离决去就之义于早非智者不能也

六二眀夷【句】夷于左股【句】用拯【句】马壮吉

象曰六二之吉顺以则也

二居卦中当用事之地受伤最切故不徒曰明夷又叠一字曰夷于左股身受其痛视垂翼者相去逺矣圣人爱其身以为天下受害既切救不可缓故用拯其拯之也非孱弱者所能必马壮而后吉吉者免祸而已象曰顺以则圣人举动上顺天心下顺人事虽事越寻常道无轨迹要不逾于法度所以杜天下邪行径窦之念也顺以则单释吉字非顺非则纵免于祸何吉之有文王出羑里之事可以当之【私记】

来矣鲜曰左右二字以体而言则左阳右隂如东西卯酉之序隂阳之定位也世之所以尚左也以用而言则右阳左隂右常用事也动者为阳静者为隂也古人之所以尊右也

九三明夷【句】于南狩得其大首不可疾贞

象曰南狩之志乃大得也

朱元晦曰以刚居刚在明体之上而屈于至暗之下正与上六暗主为应故有得其首恶之象此武王之事也武王以不可疾为贞箕子以利艰为贞各当其事也离南方之卦故曰南狩之志乃大得也曰志曰大得其非富天下可知其不以台为口实可知亦不必谆谆于疾贞之戒矣

六四入于左腹获眀夷之心于出门庭

象曰入于左腹获心【句】意也

离坤异体为异姓之臣故曰翼曰股四五同体为同姓之臣故曰腹曰心坤为腹自离而入于坤也心蔵于腹入于左腹晦其眀也能入左腹所以能出门庭不曰获心而曰获眀夷之心其心何心也欲哭则不敢泣则近妇人哑子吃瓜惟于出门之际一步一心折而已本义谓得意逺去忒煞快活【私记】

入于左腹获明夷之心取象甚竒传恐人之泥于文句直以一字释之曰意也知其为意则所谓获眀夷之心者不言而喻矣六十四卦惟蛊明夷用两意字【私记】

刘去非曰四之出门庭与初之于行若同若异有无可奈何之计万不得已之行一腔热血欲洒无地不可言亦不必言故爻不着吉凶传亦不作解语惟曰获心意此心自获亦自信耳又谁得知之哉盖文箕之心易见微子之心难知六四爻辞亦可解不可解

六五箕子之明夷利贞

象曰箕子之贞明不可息也

居至暗之地近至暗之君救之不能去之不可分眀是箕子故曰箕子之眀夷既值箕子地位当为箕子之贞故曰利贞象不言其地位直言箕子之贞而曰不可息非但谓精忠大义炳然天日也委曲以冀君心之悟即万苦艰难之中此念未尝一毫回曲一毫间断故不曰不息而谓之不可息不可息正在耿耿一念处见得夫子特深赞之不必申以艰贞之戒

李宏甫曰大难外难也外难可以计较求出亦可以晦眀不入若内难则出不得入不得真难矣故曰箕子之眀夷

上六不明晦初登于天后入于地

象曰初登于天照四国也后入于地失则也

上为卦主卦之所以为明夷者皆上为之也彖言晦其明此言不眀晦惟上不明晦诸爻之所以晦其眀也

焦弱侯曰眀夷晋之倒卦也眀出地上故曰初登于天眀入地中故曰后入于地

自古亡国败家之人起初何尝不髙视逺览所谓照四国也只是失为君之则究竟成个极懵懂汉则者不可逾之理失则所以为纣顺则所以为文王徐衷眀曰君为元首以贤人为羽翼忠臣为股肱大臣为腹心羽翼伤股肱折腹心离元首可知矣丘行可曰详玩六爻皆合商纣时事上六纣也五为箕子之奴四为微子之去三为武王之牧野二为文王之羑里初为伯夷太公之居海濵各爻虽未明言义则备矣

【离下巽上】

家人利女贞【周伯温曰豕居之圈曰家故从宀从豕后人借为室家之家犹牢本牛屋后人借为牢狱之牢尔雅室内谓之家纪闻曰□古家字家无二尊一人在二人之上一人为主之意小篆讹从豕】

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

何闽儒曰为卦离下巽上乃二女之卦以隂阳爻相比为夫妇无相应之义二为内卦之主三居二上则为离女之夫二为内三为外四为外卦之主五居四上则为巽女之夫四为内五为外以六画卦言三四为人位以三画卦言二五为人位统而名之为家人家人以女为奥主故曰利女贞葢指二四而言也离中女而位二巽长女而位四以柔居柔妇徳恊矣长女位上中女位下少不陵长名分肃矣是皆正象正家之效观乎女正家之道责乎男男女举一家而言下文父子兄弟夫妇皆是父母其纲领也故归本于父母

赵氏汝楳曰父义母慈母何以亦称严葢母之不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷簿之仪父虽严有不能尽察者必父母俱严内外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇聴各尽其道而后家道正正家而天下定矣正天下易正家难正妇女尤难正女以男正男以身正身以言行

朱康流曰家不难有严父而难有严母不难有严母而难有顺父之严母父所振饬母奉以行而后家道之正无或有不正者以败之其严也乃所以为顺也故彖传曰严君而六四之传曰顺在位苟或不顺是二君也其能治乎

陆庸成曰巽徳为顺离徳为明通卦不言明者以家人非用明之地也

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

孔疏巽在离外是风従火出火出之初因风方炽火既炎盛还复生风内外相成有似家之义

叔正曰风者火气之所化炎气上冲猛急飘扬即风也广中飓风大作则空中飞火火极明处风亦极盛葢气所奋激皆风也口鼻之嘘亦然

物必有自出风自火出教自家出家自身出

来矣鲜曰有物者言之不虚言孝则实能孝言弟则实能弟也有恒者行之不变孝则终身孝弟则终身弟也言有物则言顾行行有恒则行顾言

初九闲有家悔亡

象曰闲有家志未变也

此卦上下二爻以卦之初终取义二三四五爻各以刚乗柔初为储贰二三为家督四五为严君上则一家之耆老也

教妇初来教子婴孩家溃而后严之志变而后治之悔之晚矣初刚正有齐家之本离体有先见之明能及志之未变而豫为防闲必无伤恩败义之事何悔之有

礼犹短垣千顷之陂汪洋防滟而不溃者以数尺之隄为之限也治家以闲为主内外之制尊卑之分亲疎之辨此是人家三鐡门限所谓闲也闲则有家不闲则无家矣虽富何益【私记】

六二无攸遂在中馈贞吉

象曰六二之吉顺以巽也

二居内处中履得其位彖所谓女贞者也遂韵书往也従志也公羊传大夫无遂事在者不离其位之谓无攸遂在中馈诗所谓无非无仪惟酒食是议也即此是贞即此是吉孟母曰妇人之礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳有闺门之修无境外之志巽従也出嫁従夫是分内事然须顺于理而従非阿谀诡随之谓故不徒曰巽而曰顺以巽

俞玉润曰蒙六五曰顺以巽事师之道渐六四曰顺以巽事君之道家人六二曰顺以巽事夫之道木上火下烹餁之象顺是二之体巽谓上卦

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝

象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

胡庭芳曰六爻独九三称家人以其居下体之极介二隂之间有夫道焉一家之主也

治家易失之寛严是正理然过严则无和乐之味尊而不亲亦非吉祥善事故于重刚不中之爻曰悔曰厉曰吉曰终吝酙酌言之唐凝庵曰节以调剂其寛严之中也立于始则为闲剂于中则为节言节于三者以三在内外之界耳

胡仲虎曰悔自凶而趋吉吝自吉而向凶九三以刚居刚若能严于家人者比乎二柔又若易昵于妇子者三其在吉凶之间乎故悔吝之占两言之

嘻字书叹也礼嘻其甚也周颂噫嘻皆叹辞无训笑者嬉笑之嬉从女噫嘻嘻字从口宋王回疑重刚无嬉笑理得卦情矣

六四富家大吉

象曰富家大吉顺在位也

阳实隂虚六四乗承应皆阳以虚受实富家之象富家与家富不同家富是享已成之业富家是讲生财之道富家不难难于大吉隂性吝啬刻核聚敛最易贾怨招尤四富家而复大吉其必有在术数之外者矣象曰顺在位惟顺则能调上下之情惟在位则各守耕织之业礼运父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也谚曰十人一心有财买金十人十心无钱买鍼【私记】方献夫曰父主教化母主货财仪刑表帅父道也收蔵谨节母道也故五言假家四言富家

李去非曰初闲之二馈之三治之四则享其富此治家之序也　巽为近利市三倍富家象

九五王假有家勿恤吉

象曰王假有家交相爱也

假即奏假无言之假潜孚嘿化并闲与节之迹而融之矣有家谓所有之家内则母妻妾媵诸妇外则父兄子弟诸子彖言严君此言相爱至严中真爱融洽不独夫妇相爱合父子兄弟而无不爱矣故曰交相爱卓去病曰勿恤者存大体举大纲不屑屑于小节之拘也王者以天下为家宜以天下为公忧虑太过亦是治家一病

苏子瞻曰王者以天下为家家人之家近而相渎天下之家逺而相忘知其患在于相渎也故推严别逺以存相忘之意知其患在于相忘也故简易勿恤以通相爱之情君臣欲其如父子父子欲其如君臣圣人之意也

人孰无家家正则可谓之有不正虽谓之无可也自古有天下者多矣孰能有家初九闲有家家道之始九五假有家家道之成

上九有孚威如终吉

象曰威如之吉反身之谓也

此家道之终也上以刚阳居长老之位诚实笃至可敬可畏一家之人慑服而不敢为诞妄之事故曰有孚威如如者不怒而威之谓家道至此而成故曰终吉象言反身正发明威如之防孔子家儿不知有怒所谓威如非大声色作威福之谓反身之谓也反身谓何言有物行有恒而已前五爻是家法未及身教故此象探本言之

张彦陵曰吝曰终吝吉曰终吉计及于所终而后知治家者不可苟且于目前

吴防清曰此卦初上二爻以初终取义下体在下之家也以有家之臣而言三为夫二为妇上体在上之家也以天下之君而言五为主四为后不取逺应为配而取近比者家道尚亲也

【兊下离上】

睽小事吉【睽音奎说文睽从目癸声目不相视也凡人情好隔絶则相对而目不相视也】彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

火性上动而愈上泽性下动而愈下物理之睽也二女同居志不同行人情之睽也故名为睽言乎卦材则睽而必合矣以动而下者言则说而丽上之眀下之合于上也以动而上者言家人六二进而上行于五得中应刚上之合乎下也是以小事吉何以言小事也两皆柔卦合睽之主又柔当睽之时不可复以刚强处之惟寛裕和平则睽者自合故曰小事吉刚为大柔为小即小心翼翼之意非不可大事之谓郑孩如曰缘不和说故睽说者去睽之善道也而丽乎眀则不苟说又説之善者也天下不可以柔主也刚柔不遇所以睽也得中应刚睽以合矣是以小事吉苏子瞻曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足以有为若是必同是以自其同者言之则二女同居而志不同故其吉也小自睽而同者言之则天地睽而其事同故其用也大

冯元敏曰自古豪杰处于卑小而以安国定众者何限如平之交勃寔之吊让子产之赂伯石仁杰之交二张是也汉之袁何唐之李郑欲讨君侧之恶而张皇其事遂至于睽散而不可解则无得于易之义者也

家人诸卦二女同居者多矣因卦以睽立义故以不同行明之孔子设卦观象往往如此不然卦中之蕴岂能一一而言亦岂可尽比而同之哉

朱康流曰小事者不大其事也事之未乖当慎小如大事之既乖当化大为小睽说文云目不相视也举天下悖乱纵横纷纷搆鬬入于眀且说者之胸中直视为家人反目之事则不俟调剂自然渐次冰释矣故曰小事吉

睽有必不可无者等威明白所以和合混渎无别必致陵异水火以尅而相济盐梅以反而相成诸葛武侯云若违覆得中是弃瓦砾而得金玉也故圣人极其时用而言之若散不可复聚离不可复合则无以见易道之大

象曰上火下泽睽君子以同而异

离火兊泽二隂同体而炎上润下所性异趋睽之象也君子体之以同而异不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也同一君臣父子而忠孝异同一饮食男女而贪防异所谓尧舜与人同而尧舜与人异也

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎

象曰见恶人以辟咎也

彖传言睽物性之定分六爻言睽物我之私情故下体三爻在下则睽上行则合上体三爻在上则睽下行则合

此圣人合初九九四之睽也人情先亲后疎皆因悔其初交之误种种见人不是不期睽而自暌初为一卦之始五为一卦之主劈头言悔亡所以拔睽之病根也试以人情论之凡有所丧而必逐者内自歉也悔亡则不以得失动其心而睽者终合有丧马勿逐自复之象凡不相得而不相见者内自疑也悔亡则不以同异动其心而睽情顿释有见恶人无咎之象初九刚徳兊体刚动而正不起疑妄兊悦而和不生乖违故能相安相忘如此