周易玩辞集解

不觌总以见小人之愚暗终于困者也象以幽不明三字释之惟其幽故不明幽指本心昏昧説不明指暗于事变説一説株木无枝之木也初者四所底也四居困而为上六所揜犹无枝之木不能庇初是乃为所困也与程传无所庇而不得安居义同】

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也【亨当作享】

【先儒多云九二为困主爻一刚为上下二柔所揜其受困独深而以刚居中处困之道亦为独得愚又按困于酒食与需于酒食同凡爻之言酒食者多在坎兑二卦需坎在外中爻兑故言酒食安常以待时者也本卦兼坎兑二体亦言酒食居常而忧时者也困之中有需义焉绂蔽膝也三四五互巽为股坎之色为赤朱绂之象朱绂方来与四之来徐徐五之徐有説多取缓义二与五皆为柔所揜虽不相应而为同德守此刚中自有精诚感通处兑为巫享祀之象天子朱绂诸侯赤绂皆祭服也斯干之诗曰朱芾斯皇君服也二之朱绂指五承君宠故曰来采菽之诗曰赤芾在股臣服也五之赤绂指二失臣翼故曰困绂芾二字古通用二言享祀五言祭祀两爻须互看大抵当困之时躁动违时则征凶居中静待则有庆九二之所以无咎也程传谓酒食所以施惠未得遂其欲施于酒食故困本义以困为厌饫苦恼之义黄氏日抄从朱不从程愚窃谓两先生之解似于小象有庆皆未甚合故从需卦推其义又按困于酒食乃似贤劳王事以才受困之象朱绂方来正是受困之故享祀句正敎二竭诚图报处知酒食之为困方肯出身济难世之享高爵厚禄者不少优游伴食只是不以此为困耳困在一已而庆在天下非刚中者孰能之】

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也

【愚按六五爻辞义详系传中今据象推之一隂在二阳之中不中不正前承九四之刚则困于石下承九二之刚则据于蒺藜其义本欲援二为党以困四岂知二之刚中非三之所可据哉非所据而据焉身必危身既危矣家于何有以隂居阳自以为阳求配于上六又敌应而不相与苏子瞻所云宫则是而人则非三互离之中画中虚为入宫不见妻之象夫子不释困石单释据于蒺藜恶其乗刚也爻要其终曰凶象启其端曰不祥丧身亡家自此踵至不但不能揜刚而自困如此初之不觌失在愚暗三之不见真天夺其魄矣吴氏纂言云坎中画之刚为石三在石上为所困也据谓居坎之上画蒺藜之象亦坎也坎上六曰寘于丛棘即此蒺藜又是一解】

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也【当去声下同】

【诸家皆以四与初应以四下就初为来金车指二四志在援初而隔于九二故为初戒四之辞曰姑徐徐而来来则必为九二所困也以其不当位故吝以其正应故有终小象在下有与亦皆指初而言愚按以上就爻位作解者也若论全卦之义初与三共揜九二者四与二为同徳似不宜下援揜刚之初杨诚斋曰气同则从声比则应各从其类易之相应者岂必在位哉四与初之应者位也困之九四其应不在初六而在九二者类也类苟同矣应不在近志苟通矣来不在速期于终不为小人所揜而已张待轩曰二在险中援之者五观变乗时有可援之机者四也四承五而比三应初承五则居近君之地比三应初则小人之怨毒未开此时奉五之命因初三之好褰裳奔走而援二犹恨其晚乃从容援溺揖让救焚忧人之忧者固如是乎幸其与二原是气味中人故夫子原其心曰志在下要其终曰有与皆谓二也凡阳之困于隂者必求其与四惟志在下二虽来徐徐知其必来也虽不当位而有刚徳之与终能成亨困之功据此则小象之在下有与皆当指二并存以备参攷】

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也【说与悦同陆氏云祭一本作亨与九二同】

【劓刖之象诸解不同程传谓截鼻曰劓伤于上也去足曰刖伤于下也上下皆揜于隂为其伤害本义伤于上下则赤绂无所用而反为困矣先儒或谓九五阳刚中正操拯困之权不应有受伤之义葢五与二同徳相应忿其为三所揜上者我劓之下者我刖之轻用其威威穷而物不服故困愚窃按本卦上一隂下二隂鼻一足二之象初与三方并力以困二五与二乃相应之正位又同此刚中之徳志在拯二而同体之上六亦隂类也面目变态与劓者同举足见碍与刖者同五之志未得为拯二而受困耳故曰困于赤绂小象所以云志未得然此三隂者急之则谋合徐之则变生迨至上有悔则三之系絶四有与则初之援孤而后君臣相悦可知也兑口在上悦之象以五之中正与二之刚中从容相拯卒能出困故二曰利用享祀五曰利用祭祀君臣一徳通于神明神其享之祭则受福者也中直与中正同例见同人五爻小象】

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉【句】行也【臲卼古本亦作劓刖陆氏曰苟九家王肃陆绩作臲卼郑云当为倪防晁氏曰倪防即臲卼之古文也】

【程朱于爻辞皆作困极则变解愚又按上亦欲揜刚而困君子者与三无应而柔道相牵中爻互巽上六以柔纒绕巽木之上葛藟之象乗五之刚而不自安臲卼之象以柔居柔位虽当而所以居位者未当若能于困极时发悔悟之心知刚之终不可揜舍而去之征则吉矣兑口在上小人心口相语之词若曰以为不可动动且有悔而不知不动乃所以有悔也上悔字属事下悔字属心爻商其利害曰征吉象断之以理曰行也吉字连上四字为句行也二字当自为句下五爻不言吉独于上言之圣人为小人大开方便法门正所以为君子谋也郑亨仲曰困有不可动九二是也故征凶有不可不动上六是也故征吉愚又按三隂皆为草木所困株木隂翳之象锢人聪明蒺藜钩棘之象伤人肌肤葛藟纒绕之象萦人心曲上居悦体行将出困悔心一萌葛藤尽斩矣亦犹睽之羣疑至上爻而尽释小人亦何苦自取多般之困哉】

【冯元敏曰柔之困以犯刚为忌刚之困以躁动为戒隂困其宜也阳困其变也而株木葛藟金车赤绂其词低昻则圣人扶抑之意也愚按九二受困者也四五两阳因援二而得困者也据二之上以揜二者三也伏二之下以助三者初也揜刚之势三最横故其占独凶上居卦终与三无徳不觉悔心之萌故其占独吉此六爻之情】

【巽下坎上】

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

【李隆山云坎者天一之水见于诸卦者皆下流之失在卦而得水之真性者井也愚按坎干水也一阳升而为坎巽木下入而坎水上升故为井象以盈缩验之嵗值旱干溪涧有时涸而井泉不竭以寒暑验之冬月严凝江河有时冰而井泉独温所谓坎之真性中一阳是也】

【改邑不改井以及卦彖之义程朱之注详矣愚又按占者立邑必相水泉之所在邑由人建故可改泉由地脉故不可改此句言井之体汲之而不竭故无丧不汲而不盈故无得此言井之徳在困则坎来而下在井则坎来而上有往来之象井井者取给不穷也此言井之用上三句以井言汔至以下三句以汲井者言井以上出为功所以出水者瓶也中爻离瓶象在离曰缶在井曰瓶曰瓮皆取中空之义繘者引瓶之绠也巽为绳繘之象汔者几也羸者弱也谓汲水者几至井口而引瓶之绠弱致壊其瓶也张待轩云卦体中初无羸瓶之象文王系辞至此惕然动此虑盖一瓶之成壊何足言凶恐其垂成而败不得收井养之功也即功亏一篑之义愚又按吴氏易纂言云此申言来而在下之井二三之水实在汲水之瓶而下是偶画犹瓶底伤毁而水下漏云云据此则卦体中固有羸瓶之象圣人之辞非虚设也愚又按朱子言卦变者凡十九而井不与焉若以卦彖改邑不改井及彖传往来之义推之下体本干上体本坤初与五刚柔互易而为井刚往居五柔来居初独非卦变乎窃取吴艸庐之言以补之云卦自泰而变上体之坤为邑泰初易五坤地之中画降初而坤邑变成坎水此邑之改也泰五易初而初二三四肖坎之水在下为井象二三之阳画井水也而二画不改易此井之不改也以往来言之初上往五而成坎体井水之至上者也五下来初而初二三四亦肖坎体井水之在下者也刚往而成上之井柔来而成下之井故曰往来井井】

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也【本义谓以巽木入乎坎之下而出其水则巽乎水水字似当作木与大象木上有水义同盖木徳养人功兼水火在井为汲引之用在鼎为烹饪之用多于巽象得之愚按占人汲者皆用瓶以木器汲水始于汉初丁寛今南方多用之而北方仍用瓦器卦辞分明说瓶非木也彖传只应作巽乎水巽者入也入乎水而上水乃汲水之象木上有水则以卦象言彖传大象不必尽同各有取尔也井之出水以养为义井养而不穷句包括无丧无得往来井井二句在内惟其养而不穷所以井无得丧往来皆取给也在困为兑在井为巽则改邑矣而二五两爻皆以刚仍居上下卦之中则不改井也井之所以有功于人者以用汲也水在井而未繘是以未有功既汲而瓶羸由于繘弱是以凶咎不在瓶亦不在井也】

象曰木上有水井君子以劳民劝相【劳相皆去声】

【朱子云凡草木之生泽润皆上行直到木末黄氏日抄从之蔡虚斋亦云木之枝叶花实毎朝有垂露如珠者是水气随阳气而上也井之上水似之愚按木上有水乃以木转辘轳悬瓶入井汲而上水之象当依程传木承水而上之作解冯文所曰木以徳言非以器言也造化以五徳用事而水为之纪木为之行故水木之用相通当闭藏之时则木气入于水而井为温及发生之时则木气出于水而井为溢木气之出入惟井可见而坎之为卦又自巽成故曰木上有水井此解尢为明析劳民劝相程传云法井之用与施黄氏日杪谓于木上有水之义无相关愚按井以养人为义井田之制实本于此古井字于中空处加一○盖于八家公田中穴地取水所谓乡田同井也劳民劝相乃田官劝农之事曲礼舂不相注云相送杵声杂卦所谓井通其遂人沟洫浍川之法乎甫田大田诸什其劳民劝相之辞乎窃因本义君以养民使民相养二语而究言之】

初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也【舍与舍同】

【程传谓初无应援无上水之象是已愚又谓初居井底泥之象与九五寒泉相反井以阳刚为泉隂柔在下纵使有水亦非清品况泥之秽浊而可食乎凡言食者兑口多在上今巽口在下乃不食之象旧井与井甃相应井以甃而新不甃之井泥在井底上无汲水之人润不及物禽鸟亦不至矣坎在外卦无禽之象朱罍庵曰汉书张让传作渴乌以转水井上之禽或类此又是一解时舍本义为时所弃是已愚又按上古有改火之制又有易水之制管子曰鑚燧改火抒井易水淮南子云八方风至浚井取新泉取新则舍旧可知苏紫溪曰人心物欲之汚其井中之泥乎不能强为善而惟安于旧染不惟人所共弃且物类之不若矣】

九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也【瓮说文作杨诚斋曰谷之水以注而下为功井之水以汲而上为功注而下者其功及鱼鼈汲而上者其功及百姓谷下注瓮漏亦下注皆不上出之义愚人谓井有井之地在谷则非其所矣以井言泽居岩谷为旁流之水下比初六鲋鱼隂物射鲋之象以汲井言上有九五而不相应如敝瓮不能以上行而反漏于下之象鲋与漏皆指初爻无与与困四有与相反井二即困五井三即困四困四曰有与井二曰无与何也朱罍庵曰困贵同徳相助故四比于五为有与井须二气相济故二比于三为无与上六以隂乗阳则水自上出初六以隂承阳则水由下漏愚按象词合下爻观之同是感慨之意凡汲水者视其器荐贤者视其人敝瓮安能施汲引之力此汲者之过于井何尤夫子所以致叹于无与也乃惜之之辞又按尔雅鳜小鱼注云似鲋子而黒仪礼鱼用鲋十有五而爼注云此鱼好旅行以相附谓之鲋即今之鲫鱼也程传以鲋为虾蟇沙随程氏谓当作蚹与尔雅仪礼注不同】

九三井防【句】不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井防不食行恻也求王明受福也

【程传云有才未得用如井洁不见食既以不得食为恻岂免有求故求王明以受福本义云井防不食而使人心恻王明则汲井以及物而并受其福也愚窃合两夫子之解而详释之防者浚井而去泥也不食与初爻相应我者九三也恻者心伤也用汲本是取水今借为汲引之义王指九五中爻自三至五互离王明之象九三以阳居阳在内卦之上初以泥故不食三则防矣可食矣而亦不食无用汲之人也不防三之心恻然旁人皆为我心恻也行谓行道之人对我字说恻者恻此水可用汲而无人汲也三本与上正应而上隂柔力不能汲可用汲者其惟王明乎九五阳刚中正有汲引之力者也如其汲而用之则天下并受其福矣可用汲以下皆设为行恻之词有惜其不食而期其不终于不食之意屈原有言曰王之不明岂足福哉夫子他日所以有明王不兴天下孰能宗予之叹求王明而受福安所得王明乎言外有无限感慨杨诚斋曰微明扬之帝尧则大舜雷泽之渔父微明哲之高宗则傅说岩野之胥靡张彦陵曰三可用而不见用三自遭际之穷耳于行道之人何与而为之恻耶此天下人心之公也求字亦作旁人为三求乃是期望之意此解更深一层】

六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也

【程朱皆谓六四以柔居大臣之位才弱不能济物故取修井为象黄氏日抄云此在有井谷之处故因勉以井甃无咎愚窃按四与初无应柔得正而比于五初之旧井四从而甃之三在内卦防井以致其洁四在外卦甃井以御其汚已入坎体不甃则洁者易汚但以柔居柔不能改邑而能修井五之井冽甃者与有功焉故无咎胡云峯曰不防则汚者不洁不甃则洁者易汚此内外交修之道】

九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

【易读曰冽与防异有汚不停曰防不澄自清曰冽愚按冽即小雅氿泉之义清寒者水之本性遇物然后浊而温井泥已防旧井已修井道全矣所谓井养者正指此爻故曰寒泉食重在食字胡云峯曰井以寒冽为贵泉以得食为功三可食矣而不如五之食五在上三犹在下也然则防与冽性也食与不食命也吕仲木曰惟中正则四方皆被其泽诗云泉之竭矣不云自中此徳之不中正者也扬子中流之水称中泠故当为天下第一泉】

上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也【易纂言幕当作羃】

【自古注以及程朱诸家皆以上六处井之极水已出井故曰井收收者汲取也收者汲瓶之出幕者覆蔽之义偶画两开在上勿幕之象王介甫以井口之臼为收读去声训作收口之义即井栏也又是一解愚窃谓九五阳刚中正井养之徳已具上六柔得位故井养之功则自上收之寒泉所以得食由坎口之勿幕也与五同为巽体上以柔济刚故曰有孚井道自下而上天下共享其功故曰元吉小象申之以大成即彖传井养不穷之义胡云峯曰小象始末揭上下二字见井之用在上不在下邵国寳曰井至于防修已之极也井道之小成也井至于收及物之极也井道之大成也】

【朱罍庵曰一瓶之羸致败于垂成一幕之去收功于元吉上有仁心仁政而或被其泽或不被其泽只争万分之一不可以不慎也】

【愚又按卦体三隂爻为井三阳爻为泉初为眢井尼水故为时所弃二有水而旁出清浊未分也三则防而使之清四从旧井而加甃焉向之不食者至五而寒泉食矣然非井口上水何以收养人之功六爻自下而上不论有应无应有一爻好似一爻之象系传所云井居其所而迁义不外乎此人之迁善日进而日上亦犹是也】

周易玩辞集解卷六

钦定四库全书

周易玩辞集解卷七

翰林院编修查慎行撰

【离下兑上】

革已日乃孚元亨利贞悔亡【己音几】

【説文革兽皮治去其毛革更之杂卦传云革去故也主变法説有改革变革二义改者当革之时详加斟酌变者已革之后耳目一新已日程朱多作终日解惟朱汉上云十日至庚而更革也自庚至已十日浃矣已者浃日也今从之文王于蛊言甲于革言已皆用十干之名此借已字以证孚字土主信彖传所以云革而信之戊为艮土已为坤土不言戊言己者离兑皆隂卦故以隂土言张慎甫曰卦位自离而坤而兑离为夏兑为秋而坤居其中火大燥金大肃使其中非坤土上以蕴火之燥下以温金之肃则金为火所克不成造化矣此已日之确证乃孚者难辞也盖革之事重大变旧为新朝夕间欲人之共信岂能速效故革即日不孚必浃日乃孚即丰初爻虽旬元咎旬字之义犹云经旬乃孚也当革之初人未必遽信悔在所不免既周旬日必可通行无碍而又得其正其悔乃可亡先儒多以为日离象故以日入泽为已日则是朝不孚而夕孚似乎太速非乃孚语气全卦总以孚为主苏君禹曰已日不求速也盘庚之告殷民示以祖父引以迪简汲汲乎以言柔之至于保厘既成天下不知其变若商君荆公之革轻变速祸只是信未孚于民耳】

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

【睽革皆二女同居睽离上兑下中少犹不失序未嫁之姊妹也彼此不同行而已革兑上离下已嫁之妯娌也少女反居中女之上水在上固可以克火火在下亦可以克水遂成同居不相得之象先儒皆云然愚又谓睽之义在分革之义在合分则相违合故相息坎为流水火所不能克泽为止水火炎上势能息之虽云相息卦体乃离革兑也夫水之胜火其常也火之胜水其变也革之道取变不取常常则为水火既济不相息矣本义谓有灭息生息二义黄氏日抄云水火不能相生当为息灭之息愚又窃谓坎水离火乃男女之道其质根隂根阳故相生离火中女也兑金少女也火能革金惟胜者能灭不胜者耳恐无相生之理张彦陵云兑为正秋全是金体为火所胜而金又为水之母水又足以胜火相克之中复寓相生之理特为本义作解耳】

【革在我孚在人必我先有以取信于人而后人信于我所谓已日乃孚革而信之也卦徳内文明而外和悦文明则酌义理而非妄革和悦则顺时势而非强革所由大亨以正而革无不当也当字即贞字之义悔亡以下四句举天地以尽造化举汤武以尽人事见得时之所趋不得不与人更始革非圣人意也时也天地革而四时成革春而夏革秋而冬一嵗之事也汤武革命天未顺未可以革人未应未可以革易代之事也时之既极不变则穷汤武之变革即天地之变革三才一体人情事变一体革之时岂不大哉髙存之曰天地之四时差一日不得汤武之革命早一日不得愚又按彖传独言汤武不言尧舜者揖让所以继治世其道同征诛所以继乱世其道异也】

象曰泽中有火革君子以治厯明时

【胡云峯曰泽中有火如海尾闾名为焦釡之谷水入其中焦干无余此革之正义吴草庐亦云然愚按大象不曰泽在火上而曰泽中有火火岂泽中所当有乃必革之象天地之化去者故而来者新君子之治厯所以明时明者明其去来消长之变也洪容斋曰自干至革其卦凡四十有九大衍之用也分而象两天地革矣揲之以四四时成矣是以至革始云治厯朱罍庵曰一嵗有一嵗之消长嵗差有多寡而嵗为之进退矣一月有一月之消长月离有迟疾而月朔为之损益矣一日有一日之消长日躔有盈缩而晷刻为之饶乏矣此则治厯之通乎易道者后世以日法闰余强合象数何其固哉俞玉润曰水火相息乃成四时时运之革中有数存厯所以步其数也杨敬仲曰天道不可穷尽故治厯者当数变以求合】

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也【先儒谓牛革亦主变革言非谓皮也又以初与四无应作不当事任解愚按离卦彖言牝牛第二爻言黄离此合而取黄牛之象周礼考工注未练治曰皮已练治曰革革字只当作皮字解取象也与遯二爻同彼云执执持之义属人此云巩巩固之义属已卦以革名爻辞即借牛革以示象初位在下法犹未敝时尚可待用者用坚忍之道以自守也夫子恐其以刚居刚急于求革故申之曰不可有为为乃改革之义谓初本有能革之才但时未至而不可耳潘雪松曰巩者以外束内之义黄牛乃离中一隂当指六二初与二比宜用二之中顺以为革而不可自用其刚于义亦通】

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也【本义谓犹未可遽变愚窃按二为成卦主爻柔顺中正丄与五应文明以悦革道归焉所谓大亨以正者故既曰吉又曰无咎以终悔亡之意卦彖乃孚缓计也爻辞革之决词也居离体之中惟明乃断革之谋二实主之已日乃孚者革而信之正可革之时矣所以爻曰征吉无咎象曰行有嘉劝二往从五以成革之功也凡言嘉者皆二五相应随遯与本卦同】

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

【朱子有云三就言三翻结褁成就却不是三人来説愚窃按三与二同是离明之体与兑上之口为正应亦有识有谋者也而征凶与征吉相反何也二以柔中正应五刚中正时不可失故征吉三当上下之际正而不中时未可行故征凶为三之计惟守正道而懐危惧不敢躁动而人自来就我诸葛武侯躬耕南阳先主三顾草庐是其象矣盖时至此不得不革正要斟酌商量革言者欲有谋焉则就之也似当指四三与四比四来就商于三至再至三革之谋审矣彼此有不孚者乎两爻同徳相孚三议革而后孚四既孚而后革将革而谋谓之言革而行之谓之命两爻合看四之改命未必非用三之革言也象曰又何之矣谓人方来就商于我我又何必征而取凶耶】

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

【离交兑水火之际九居四刚柔相际以能革之人处当革之时又近君而受革之重任从龙之佐也卦辞之悔亡于事后爻辞之悔亡于事先三阳同徳四聨上下之交者也下孚于三则共事之情洽上孚于五则授任之意専下不骇而上不疑卦彖所谓乃孚而悔亡者皆于四观其成矣故合前后三爻皆日有孚本义谓又必有孚然后革乃可获吉似多一转愚窃按有孚当据现成説改命者易世受命之谓本九五之事也而系于九四者阿衡致主王道师尚父鹰扬肆伐此爻足以当之象曰信志谓四为上下所孚不独信之于事直信其心矣】

九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也【五为改命之主以阳刚中正之徳下应离明为顺天应人之举扫除旧俗气象一新以下四爻皆言革臣下之谋也变则大人之象干之飞曰龙革之变曰虎先儒云尧舜之揖逊天下惟徳之见故曰龙汤武之征伐则有威存焉故曰虎愚窃谓世运有因革唐虞之时道在因汤武之时道在革为龙为虎易地皆然观干九四文言曰乾道乃革龙亦有革之时矣凡卦爻之辞皆以占事他卦未尝明言独于此爻发之曰未占有孚非谓占可不用谓占已在未革之先孚又在未占之先不必谋及卜筮而早有孚于人如三四皆有孚是已三四之有孚占诸人也五之未占有孚信诸已也本爻又与二应离之文明由内而达外其文炳犹曰焕乎其有文章】