周易玩辞集解

履冰而听惧其陷也小者则未能畏惧故勇于济濡尾而不能济也又谓汔当作仡壮勇之状愚窃谓汔者防也诗民亦劳止汔可小康郑康成注如此解小狐涉氷力既不足又不自量防及岸而濡其尾是终未成济故无攸利凡事每成于老成练达之才而多败于少年轻鋭之气故以小狐濡尾象之注疏解汔字作水涸者亦非水既涸小狐亦可济矣】

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

【胡云峯曰乾坤之后为坎者六至既未虽因坎取义然皆曰柔得中则又専指离而言愚按既济之柔得中六二也未济之柔得中六五也当济之时事期有济惟柔乃能济刚卦彖之言亨者以此坎在下故曰未出中小狐汔济而未济者以此水火相济如头足之相续不至中絶今未出中柔从初而濡不待要终而已知其不续矣濡其尾无攸利者以此然岂终于不济哉刚柔虽失位而皆相应终有协力共济之功圣人于未济常存必济之念故于释彖之末从卦体中又发此义】

【按史记春申君传引易曰狐涉水濡其尾与彖辞小异】

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

【欧阳永叔曰火在水上物各失其所居矣故君子以慎辨其物宜而各置其物于所居之方使不相犯所以待济也愚按睽大象曰上火下泽二性判然不交未济火在水上非不交也特未耳大传云方以类聚物以羣分辨以分其羣居以聚其类所以合异为同拯男之穷于未济也】

初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也

【程传六以阴在下而应四四非正应之才不能援之以济也愚又按初爻反对即既济上爻在上为濡首在初为濡尾后卦之初乃前卦之终彖辞所谓小狐彖传所谓不续终皆指此爻未济之初事期有济宜彻始彻终通盘打筭量力而行今位刚而爻柔如小狐之急于求济而濡其尾沾泥带水汔不得济可耻孰甚焉始事如此那得有终局象曰亦不知极犹云不知所终也同一象也既济之濡尾可以为求济者之法未济之濡尾可以为冒进者之戒小象极字先儒有作竭字解者谓狐济水必揭尾未济而尾濡则力已竭矣焉能更进本义云极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字愚又窃意初与四应有望拯之意极与拯字体相近或当作拯与涣初爻用拯同为坎体且与九二象辞正字叶韵但前辈所未言不敢凭臆説也】

九二曵其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也

【曵轮濡尾之象既济一爻兼之此则两爻分言之初吝而二吉一急于求济一不欲轻济也坎中一阳轮象承乗皆阴曵轮象刚得中故吉九二中而不正所以小象发贞吉之义曰中以行正也本义谓以中故得正则脱却行字矣愚窃谓二有阳刚之才与五正应身在坎中外若曵轮而不行中实有图济之事位虽不正能以中而行正故曰贞吉正字从行字来似非以中得正之谓】

六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也【愚按卦名独于六三言之三在坎上而犹未济者阴居阳位非可往之时也所以征凶幸与上九正应故有利涉大川之象本义既云以柔乘刚将出乎险有利涉大川之象又疑利字上当有不字初无定説易筌曰未济之卦以水火不交也是以居中者其责重三出坎而乘离故以涉川为名困学记曰三居坎体之上当初二两爻之后人皆谓已济矣圣人独曰未济盖上下两卦之交水火相克是何等世界征凶危之也事到艰难廻避不得奋勇上前庶克有济利涉大川激之也征凶以时势言利涉以道理言古来定大难成大业谁非于征凶之时奏济川之功者诸爻位皆不当何独言于此爻盖三当利害之闗冲风破浪防于不出而凶者三也转眼之间风恬浪静者亦三也作用之妙全于此爻见之】

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也

【吴幼清谓四以阳比柔中之五故吉而悔亡愚窃按九居四非正也何以亦云贞吉王注所谓出险难之上居分明之初体乎刚质以近至尊时已大通者也盖四之贞志在济时能贞则事皆尽善故吉能贞则无悔于心故悔亡夫岂借比爻之力哉纂言又以震为诸侯之象愚按本爻反对即既济九三故取象同加一震字有声灵赫濯之义既济言克之鬼方在上而我仰攻故乆而后克未济离明在上彼自俯服故不言克而言赏赏者功成而班爵于大国也亦曰三年者前卦离位居三此承前言之耳志行即震用二句之意四以济时为志出遇文明之主多少经纶事业于此得行与三之未济征凶相反彼犹是坎体此已入离体也】

【愚又按郭璞注此爻谓震乃挚伯之名王季妃太任父也其言必有所据先儒注易未有采其説者録存以广异闻】

六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也

【项平甫曰未济诸爻皆失位凡用事之爻皆曰贞吉二四五是也吴艸庐曰君子谓二离日下照光被于九二而为九二之光愚按五为离主柔得中而应乎刚未济之亨在此爻贞吉其所固有悔其本无不待于亡也离火中虚光明之象所谓君子之道闇然而日章也五与二正应故曰有孚有九二坎中之孚而后有六五离中之光爻辞于三百八十四爻将终曰贞曰吉曰无悔曰光曰有孚又曰吉辞繁而不厌深有味乎柔得中之防也愚又按诗庭燎有晖周礼眂寝以十晕为十煇皆谓光中之气五离中虚故为光二坎中实故为光中之晖光即孚蕴之而发越晖即光布之而炳燿非有殊也】

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也

【本义以刚明居未济之极时将可以有为而自信自养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉水而濡首则过于自信而失其义矣两孚字俱作自信解愚窃按未济之极反于既济上与三正应三之利涉恃有上也又与五比五有孚上亦有孚君臣饮酒宴衎从容共济本自无咎若饮酒而至于濡首则沉湎忘反并有孚之义而失之矣失是与无咎相应濡首冒上文饮酒来所以小象云饮酒濡首亦不知节言饮酒者不可不知节犹未济者不可失是孚也未济之终而既济之始故夫子于初之濡尾云亦不知极上之濡首云亦不知节既戒其始复厪其终此易之为道惧以终始欤按小象言节者凡四皆拟坎离而言蹇外卦坎中爻互离九五刚中正曰中节家人下卦离中爻互坎九三刚而不中故失家节鼎上九离刚而能柔故刚柔节未济水本润下坎又在下火本炎上离又在上过中不正故不知节节者何中而已矣杨诚斋曰既济之濡首者水也未济之濡首者非水也酒也水溺人之身酒溺人之心以及天下国家故禹恶防酒之功大于平洚水】

【张献翼曰未济因既济立象濡尾濡首两卦既同伐鬼方与曵其轮先后一位内卦皆未济之事欲人之谨于求济外卦皆已济之事欲人之谨于处济也】

【李一曰卦所重者离也既济离在下未济离在上未济有既济之理既济怀未济之心两卦合为一卦而易道终矣愚又按先儒云泽为止水故水火相息为革水火相违为睽以坎易兑则为既济未济坎乃真一之水与火相逮而不相射相济而不相悖者也坎中有离离中有坎所谓互藏其宅互为其根坎离者乾坤之中气乾坤交而成坎离坎离交而成既未若以坎之中体入干离之中体入坤依然乾坤未交之始矣文王于两卦辞曰初终曰尾周公于两卦初上皆曰尾曰首此六十四卦之终始也上经乾坤坎离分而成卦下经咸恒既未合而成卦上经頥大过居坎离之先以二阴二阳在外者配其分下经中孚小过居既未之先以二阴二阳在中者配其合坎离以阴阳之中救大过之弊既未以阴阳之交而中者救小过之弊又頥与中孚皆有离象大过小过皆有坎象頥中爻互纯坤大过中爻互纯干坎中爻互頥离中爻互大过中孚中爻亦互离小过中爻亦互大过既济中爻互未济未济中爻互既济序卦之精妙如此】

周易玩辞集解卷八

钦定四库全书

周易玩辞集解卷九

翰林院编修查慎行撰

上系传

【愚按彖传文言大象小象皆夫子赞易之辞古本不附六十四卦中上彖传第一下彖传第二上象第三下象第四上系传第五下系传第六文言第七説卦传第八序卦传第九杂卦传第十通为十翼孔頴逹云汉初为传训者皆与经别行及马融注周礼欲省学者两读故具载本文易之以彖传文言大小象分附本卦亦自注疏始古所谓十翼今止系传以下五篇矣又按系传中言圣人系辞者六皆指文周卦爻夫子所言者则谓之传上系传分章本义与注疏异注疏又与汉以后诸家不同注疏分十二章本义自第三章后与注疏互异马融荀爽等则分十三章虞翻则分十一章今依本义以十二章为定】

【郑孩如曰孔子作传本意曰系辞者非传辞也传象也其传象又非六十四卦也传乾坤也既于文言逐节诠之犹以为未尽故上下传二十四章言乾坤刚柔天地者十有七皆所以发明乾坤之理胡庭芳曰系辞乃象数之总括义理之渊薮易无系辞犹天无日月人无眼目】

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

【先儒多谓乾坤三画卦名也贵贱卦中爻位也刚柔卦徳也吉凶占辞也变化卦爻之象也下一截言八卦既成之后其象始着天地卑髙动静方物形象上一截言未画之前其体已具愚按八卦画自伏羲连山首艮归蔵首坤周易则首乾坤夫子所赞周易也归重在乾坤二字盖指一画者言非三画六画之卦也此一画者一名为干一名为坤夫子于既有易之后追论未画卦之先其象如此贵贱刚柔变化又从乾坤中标出在文周卦爻中初无此名目独有吉凶二字耳非贵贱等与乾坤并列也看三个矣字皆已然之词只是发明周易所以首乾坤之故胡云峰曰乾坤之卦未画观之天尊地卑乾坤之位已定矣贵贱之位未齐观天地之卑髙卦爻之贵贱已位矣易未有卦爻则未有刚柔之称也天地间阳者常动可见其为刚隂者常静可见其为柔矣易未有爻位则未有吉凶之辞也天地间事事物物善恶各以其类而分善者可知其为吉恶者可知其为凶矣易未有蓍卦固未见所谓阳变隂隂化阳也天成象地成形蓍卦之变化于是乎见矣此一节言画前之易固如是也其説本于临川王氏愚又按首节论造化之乾坤而易书在其中以下论易书之乾坤而造化在其中】

是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女

【黄氏日抄云晦庵谓此节言易卦之变化南轩谓易所以干旋造化之间者临川王氏谓言自然之八卦愚窃按是故二字承上变化见矣来刚柔者一奇一偶也摩以奇偶相比言隂阳相摩而为八卦也荡以层累叠出言八卦交错而成六十四也雷霆风雨日月寒暑变化而成象者男女兼人物言变化而成形者此一节言画后之易如此雷霆以下四句只是説天道自然之变化而六十四卦中六子迭用不假安排亦犹天道之鼓之润之运行之也总要见易中无所不有言天而地在其中人与物亦在其中生者生成者成男男女女共成一个世界夫子到此不知是赞天地赞圣人赞易一归之乾道坤道而已愚又按震艮反易为雷言雷可以该艮巽兑反易为风雨言雨则兼坎兑邵子以兑为月艮为日盖谓坎月行至兑而为月似非以兑体为月象艮居亥方以离日行至艮而为日似非以艮体为日象至寒暑之变则隋日月之运行者也首节因乾坤而究及于变化此节因变化而推本于乾坤】

干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

【干知大始四句临川王氏谓此言乾坤以造化之用付之六子而其所自处者甚易简也易则易知以下朱子谓此言人法乾坤之道愚又按自此至末从乾坤中看出易简之理而言人位乎中兼三才而成六位也干知知字不与行字对乃太虚中一防灵气冒万有之先而万物于焉资始者也坤作作字即下文能字成物者资生也资始资生看来何等烦难造物却不劳而成化干惟知大始坤惟能成物以其易简也张待轩曰伏羲仰观俯察将天地人物许多道理收拾在奇偶二画即此便是易简夫子从此发出无穷妙处一气直説到底总此易简之理今就文绎之干本乎气之自然故曰易坤因乎干之自然故曰简惟其易故易知天道无心也惟其简故易从地道无成也易知则百姓可以与知简能则百姓可以与能顺万物之情故有亲通天下之志故有功亲切于中亹亹而不息故可久功同乎人积渐而日益故可大可久者日新之盛徳可大者富有之大业至此则人与天地参矣贤人即圣人也胡云峯于贤人之外添出众人圣人颇觉辞费所谓天下之理者不外髙卑动静羣类形象而已总于易简中得之成位乎中成人之位于天地之中也】

右第一章

【言伏羲画卦本于易简卦成而易简之理察于天地徴于人事天地人并立而为三矣】

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶【虞翻本有悔吝二字】

【自此至三极之道也临川王氏云前言易书之未作此言易书之既作也本义云此言圣人作易愚窃按上章言伏羲画卦此章言文周系辞观象系辞是一篇纲领画卦已来吉凶虽其却未曽明白説出自有系辞而吉凶之理始着明于天下然辞非象则无根据系辞之本全在观象观某卦之吉凶生于某画而后系之以辞圣人所以泄造化之秘至辞无余剩矣朱子发曰设卦本以观象不言而见吉凶自伏羲至文王皆观象而自得者也圣人惧观者不足以知系之卦辞爻辞以明告之为观象而未知吉凶者设也】

刚柔相推而生变化

【本义谓此众人所以因蓍而求卦者也愚窃按语气承上文来象以辞而明变由象而出相推与相摩相荡义同毎卦有刚柔即有变化如在某卦为刚在某卦则变而为柔在某卦为柔在某卦则化而为刚刚柔无迹岂有为之推荡者而前之所移若廹于后故谓之推彼卦之变化若根于此卦故谓之生只就卦象説似木説到因蓍求卦上此节只是原圣人设卦观象之由刚柔相推象也象因变而出故曰刚柔相推而生变化要知刚柔相推之中或当位或失位吉凶悔吝之原正起于此圣人之所观观此也圣人之所明明此也盖吉凶悔吝虽系乎辞其原实起于变化】

是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也

【本义云吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶圣人观卦爻中有此象则系之以此辞也愚按此四句承上吉凶来吉凶悔吝以卦爻辞言失得忧虞以人亊言圣人系辞始因象以着辞随以辞而显象象者有其彷佛而未形之谓惟圣人能观于未有辞之象众人则观其既有辞之象也易之为书本以卦爻占人事此转以人事明卦爻只得便是吉之象只失便是凶之象此圣人不以祸福为祸福而以人事为祸福所谓一念之善景星庆云一念之恶妖氛厉鬼是也忧虞有两解或分贴悔吝或谓悔吝处俱有忧虞蔡介夫曰悔吝是吉凶交互处忧虞不可分贴悔有痛惩往失之意然犹未至于得尚可忧虞吝有不忍割舍之意然终必至于失己可忧虞】

变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也

【本义此以下明刚柔相推而生变化而变化之极复为刚柔归震川云一气不顿进变进则化退矣一形不顿亏化进则变退矣一进一退递相出入犹动之有静往之有来常相待为用而不独成故曰变化者进退之象来矣鲜曰刚属阳明昼之象柔属隂暗夜之象昼夜一定故曰刚柔者昼夜之象愚又谓圣人以进退观变化以昼夜观刚柔此借造化以明卦爻也】

六爻之动三极之道也

【本义谓天地人之理三才各一太极胡云峯曰三极是已动之后各具一太极愚窃按此二句总括上文动者刚柔之变化吉凶悔吝所自生也初二三四五上六爻也初二为地三四为人五上为天三极即三才也三才之道未动则为三动则为六三才具于六爻而三极之道具于六爻之动爻不动则不变故阳动则隂隂动则阳谓之极者到极至处则变也似不必粘太极説一説极字不训至只训中天地之道惟其变化进退故常不过乎中人惟不知取中之义故常动而至于过而凶悔吝生焉圣人示以极之所在非以六爻之动为极而以六爻之动自有天地人中极之理也又是一解】

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也

【先儒谓此节言君子之学易愚又按安者处而不迁之义玩者寻绎不已之义序即六十四卦之次序如剥极则复泰极则否穷上则反下自然之义不可违也安之故无入而不自得邵子得环中之趣亦安其序而已卦中之六画便谓之爻至周公而始有辞爻之辞至三百八十四可谓烦矣而一爻各具一爻之义有有象无占者有有占无象者有假物象为辞者有据人事为辞者变动无方反覆玩之皆可悦心而研虑卦爻皆有辞但卦辞不变而爻辞则变取象既多析理更精尤君子所乐玩者也居斯安非安则不成居乐斯玩非玩则不成乐】

是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

【先儒谓此以下言君子之用易愚又按语气承上文来易之道不外象辞变占君子之学易用易可不详加观玩哉上节居安乃静时事此兼观变则动时事居字对动字看观者领其大意玩者寻其微防静而未筮之先所玩者象辞也动则谋及卜筮所玩者变占也学易与用易工夫无少间断静既循乎天理动必合乎天行人见君子之吉无不利以为此有天祐孰知其自易中来哉郝仲舆曰人生有屈信往来之感悔吝休咎之几惧则思占疑则思断圣人体天道明人事舍此更无余衎后儒执卜筮作解至以筮法老少为变防画交重为动夫隂阳之老少不见于经爻画之交重不见于卦皆后世卜祝巫史之説而以之解经陋也易者变动而已一卦之体一刚一柔变动不居周流六虚耳】

右第二章

【言文王周公系辞而以君子学易用易终之】

彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

【项安世曰此节皆解系辞之文彖辞所言之象即下文所谓卦也文辞所言之变即下文所谓位也吉凶悔吝无咎皆辞也孙质言曰须从义皇画卦説起方与卦有大小节相应归震川曰易有实理而无实亊故谓之象卦立而象形文王之彖辞言乎象者也易有定理而无定用故谓之变爻立而变生周公之爻辞言乎变者也愚又按彖辞固言象爻辞亦无非言象彖爻中吉凶悔吝无咎之辞备矣吉凶失得之大者不如悔吝之小悔吝疵病之小者不如无咎之善吉凶之分全在补过二字积疵则为过积过则为失积失则为凶积补过则为无咎积无咎则为得积得则为吉四个言字两个其字通指彖爻之辞善者嘉也犹云嘉其补过也孙淮海曰尽善谓之得尽不善谓之失小不善谓之疵不明乎善而误乎不善之谓过尽善而得则吉尽不善而失则凶觉其小不善欲改而不及则有悔犹可以改或不肯改则为吝当悔吝之萌不以小疵自恕以求补过则无咎胡云峯曰前章言吉凶悔吝未尝及无咎此章方及之大抵不贵无过而贵改过善补过者圣人许人自新之意】

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞

【项安世曰自此至末皆读系辞之法愚按易道贵阳而贱隂隂阳有贵贱之理而列贵贱必托六位而后明阳大而隂小隂阳有大小之理而齐大小者必假卦象而后显彖辞之例专取主爻有时以阳为主有时以隂为主而其主又不在位之贵贱故曰齐言无有分别也先言存乎位以六爻言后言存乎卦以主爻言此二句承上文彖者言乎象爻者言乎变来位以上下别贵贱卦以隂阳分小大至于吉凶则有贵而吉者亦有贱而吉者有小而凶者亦有大而凶者其象具于卦爻中非辞不能析而辨之故云辨吉凶者存乎辞此一句承上文吉凶者言乎失得来而归重尢在末句正见观象玩辞观变玩占之学湏从辞上理防】

忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

【蔡虚斋曰忧悔吝易忧之也震无咎易震之也愚按此二句又在存乎辞中析出以足辨吉凶之义易辞总为吉凶忧悔吝震无咎正辨吉凶之几处大有辞以辨吉凶而吉凶未判之先又有忧悔吝之介吉凶既成之后又有震无咎之悔虽三句实一句也吉凶之辨所争在几微之间毫厘千里所谓介也辞以忧之因其介也本有咎而无咎惟能悔也辞以震之使知悔也忧者危疑之意震者儆动之意介在亊前悔在亊后又按介有二义韩康伯云纎介也本义云辨别之端要而言之是善恶分路处】

是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

【説统曰上文逐一説个通例此则总言卦爻辞原是合一的非卦是卦而辞是辞也愚按是故二字承上文来归宿只在辞上卦有小大二句一气説下以阳为主则大如复临泰是也以隂为主则小如姤遁否是也辞有险易易者明白而易晓卦辞如利用狱取女吉之类爻辞如师左次同人于门之类险者奇奥而艰深卦辞如履虎尾先甲三日之类爻辞如龙战于野载鬼一车之类卦有小也而辞险不惟戒君子亦以儆小人卦有大也而辞易不惟慰君子亦以安小人易固指之以为吉险亦指之以为吉所之谓或趋或避要归于吉而已】

【又按杨诚斋曰读谦复之辞者如行夷途如逢阳春如对尧舜周孔何其气象之乐易其辞夷易而指人以所之之吉也读遯剥之辞者如涉风涛如履霜雪如对纣桀盗跖何其气象之惨栗其辞艰险而指人以所之之凶也据此説则各指所之兼吉凶悔吝言义亦可通】

右第三章

【上章言系辞此释卦爻辞之通例以明圣人忧世觉民之心】

易与天地凖故能弥纶天地之道

【韩康伯云作易以凖天地本义以卦爻为易书愚窃谓此章主赞易道説卦爻未具之前易道在天地圣人作易效法乎天地而与之凖则天地之道在易中矣凖是凖其道非凖其形弥者弥缝而无少渗漏纶者经纶而各有条理非作易之圣人其孰能之二句是一章纲领下文反覆发明此意】

仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

【本义此圣人穷理之事以者圣人以易之书也易者隂阳而已幽明死生鬼神皆隂阳之变愚窃谓天地之道只是隂阳之理圣人体易只是穷尽隂阳之理但本章不曽説破隂阳二字只从幽明死生鬼神随在而异名其实只通乎昼夜之道而知一句便了幽明之故不易知于观天察地知之死生之説不易知于原始反终知之鬼神之情状不易知于物变知之三知只是一知幽明即死生死生即鬼神鬼神即万物幽明有所以然之理故曰故死生本人之常谈故曰説鬼神体物而不可遗故曰情状三个故字乃推原其由来非体易之圣人孰能知之精气为魄魄为鬼志气为魂魂为神鬼常与体魄俱故谓之物神无适而不可故谓之变张待轩曰精气即游魂之所凝聚游魂即精气之所运用二者具而为人人生始化曰魄既成魄然后成魂魂者气之英魄者气之精也圣人教人只在自身中认取若谓生则为物为神之伸死则为变为鬼之归则所知亦浅矣陆君启曰天地间有一种精气凝结有形有声之鬼神有一等肃然凄然游移往来此是游魂所结非精气也鬼神情状尽于此二者愚又谓鬼神情状有数种有一种效灵造化主持世运如社稷山川之属有一种聪明正直精爽不磨如忠臣孝子之属有一种强魂怨气团结不散如国殇烈妇之属有一种依草附木为妖为孽如魑魅罔两之属至于山林旷野燐火聚散难以悉数总之福善祸淫是其情不见不闻洋洋如在是其状圣人只在魂气聚散倐有倏无处洞如观火天下极奇幻之事只作平常看大要若此】