周易玩辞集解

也干始能以美利利天下不言所利大矣哉

【文言首论人事既分元亨利贞为四德矣至此复论天道故以元亨利贞合言之再提乾元者以元统四德也始亨干始两始字与元同义彖所谓乾元者即气化之始而亨非别有乾元也彖所谓利贞者即乾元之性情非别有利贞也何以知之于乾元之所能者知之盖物生于春非亨利贞之所能惟元为生物之始以美利利天下者干之能也到得利贞之时收敛归藏已是坤道用事万物之享其利者以为坤之功也而不知皆干之功此之谓不言所利干之所以为大】

【彖传曰性命此曰性情苏氏易传曰情者性之动也泝而上至于命沿而下至于情无非性者卦以言其性爻以言其情情以为利性以为贞愚谓有生以后情用事而性日漓利贞者敛情以归性也】

大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也【本节叶】

【元亨利贞文王所已言夫子复以刚健中正赞干之大纯阳之谓刚健无俟诠解矣中正二字全易要领夫子于乾卦发之中者二五所同中正者九五所独三百八十四爻中而正者六十四中而不正者亦六十四正而不中者百二十八不中不正者亦百二十八湛元明谓阴阳刚柔器也得其中正者道也罗整庵辟之云但以得中正者为道不过六十四爻而已余爻三百二十以为非道可乎夫子赞纯干为中正意盖如此又以干德之妙非刚健中正所能尽复加纯粹精三字孔疏谓六爻皆阳是纯粹本义云纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶王凝斋云纯言其不二粹言其不杂精则进乎粹矣赵汝楳曰两卦不杂曰纯八纯卦是也刚柔不杂曰粹乾坤是也愚更以说卦为证为玉为金即纯粹之义金取其不杂故言纯玉取其无瑕故言粹精者纯粹之至也】

【赵汝楳曰圣人于干彖三释之取义各殊此章专主爻画言结束在六爻发挥一句性者爻之刚柔情者爻之好恶圣人因干以发诸卦玩爻之例愚谓卦以言其性爻以言其情发挥者陈列其象旁通者曲尽其情也圣人立六爻以通乎干之情乘六龙以行乎干之道云行雨施以沛乎干之泽则乾道之大不在干而在圣人矣　以上第五节重赞乾道以及圣人御天之功】

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【未见见字音现弗疑当作勿】

【三个行字要细玩德未成未可以行德既成然后可见之行君子成德之称初九德已成矣可见之行矣爻辞谓之潜者时当隐而未见是以行而未成朱子云如伊尹耕于有莘之野便是行而未成此潜龙所以勿用】

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

【程传学聚问辨进德也寛居仁行修业也困学记曰学贵多闻见故曰聚问以析精粗故曰辨寛居则有优游不迫之功仁行则有天理流行之乐书赞成汤曰克寛克仁九二之为君徳审矣愚窃谓仁以行之一句为主圣人虽具天德亦由学问而成功夫全在行仁君德之成以此君子体仁足以长人故仁以行之便是君德】

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【重平声后同】

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

【两节当合看三居下卦之上四居上卦之下三四两爻以刚遇刚故皆曰重刚犹离言重明巽言重巽非阳爻居阳位之谓也所以九四居阴位者亦曰重刚统六爻而论取其纯阳析三四两爻而论则嫌其重刚也黄氏日抄云三居内卦之极四居外卦之始两阳交际之地故皆为重刚其说甚明本义谓九四非重刚重字疑衍者似未可依下卦以二为中三则已过上卦以五为中四则不及故皆不中九四只多中不在人一句前言进退无恒非离羣也此云不在人非离羣乎盖三四皆人位四之跃渊离三而近五对天而言故曰人非谓人事已尽可以听天正见天人交际之防举动不可不慎或者据其迹疑者指其心惟其疑必审时以进矣故无咎】

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

【同声相应一节释利见大人之义已备矣此言大人与造化合德天地者造化之主宰日月者造化之精华四时者造化之流行鬼神者造化之功用覆载无私之谓德容光必照之谓明寒暑不忒之谓序祸福先见之谓吉凶大人无不一一与之合以其创所未冇曰先天以其时至事起曰后天要之先天妙用即在后天奉时中天之弗违大人即先天大人之奉天时即后天程传所云大人心通天地之先而用必后天事起天地之后而知必先天也】

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎【丧去声】

【胡云峯曰初九潜之为言也二句释一潜字而言君子者再必君子而后能安于潜也上九亢之为言也三句释一亢字而言圣人者再必圣人而后不至于亢也愚窃谓亢乃时之所必至圣人岂能避但当进退存亡得丧之防自有处亢之道其知冇此而不知冇彼者道在故也道者正而已以进为正安得顾其退以存为正安得虑其亡其知进不知退知存不知亡乃所谓知进退存亡而不失其正也此时一有知退知亡之心则失其正道矣若作以退为进以亡为存解又是老氏之学与圣人亦无涉其惟圣人乎两句总是赞叹处亢之道非谓圣人不至于亢也　以上第六节复据爻辞发不尽之意】

【按胡云峯本义通释乾坤二卦自文言曰起至末别为一卷编在说卦传之前窃意本义原本当如是而通释遵之今原本不复见矣】

【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷【句】后得主【句】利【句】西南得朋东北丧朋安贞吉【丧去声】

【说文土位在申坤字从土从申愚按阴起于午至申而三本卦三画皆阴坤象也元亨利贞与干同中多牝马之象说卦干为马坤为牛牝马者从干而称之也马取其健牝马取其顺利牝马之贞坤道以从干为正也天行健而坤从之冇攸往之象君子有攸往以下开示其例以明牝马贞之意不必专就人事说往则宜审先后坤从干则以干为主矣先干而往则迷而不利后干而往则得主而利利者顺也得主是迷之反后得主三字当连读观文言自明苏氏易传云先则迷而失道后则顺而得主张横渠曰东北丧朋虽得主有庆而不可懐也故曰安贞吉杨慈湖曰迷为失道后而得主利莫大焉午亭陈氏曰阳为阴主得主故利参同契于坤卦亦云先迷失轨后为主君利字当另为一句本义谓先迷后得而主于利以主利二字为句似与文言不合】

【西南东北据方位言见于大传西南乃坤之本位兑离巽三阴与坤居之故曰得朋东北则干与震坎艮皆阳位非阴之朋矣故曰丧朋惟丧其三阴之朋絶类以从阳乃安于正而吉也邵子所云坤统三女于西南干统三男于东北即是此象像抄云何以西南言得得兑所以承艮得离所以承坎得巽所以承震合之皆为坤承干何以东北欲丧巽丧成归于震而巽乃终离丧成归于坎而离乃终兑丧成归于艮而兑乃终合之皆为成归于干而坤乃终一说西南为地阴土也东北为山阳上也据卦体只有西南无东北故一曰得一曰丧愚又谓阴数偶二画相比便是朋象故易之言朋者在阴位居多本卦六画皆阴阴往求阳交一阳而为复则羣阴相继随阳复卦所来之朋即坤卦所丧之朋也合观全卦总不外以阴从阳四字之义】

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天【本节元与天叶】

【乾元资始坤承干之资始以生物故亦称元始之者气也气至而生即坤元矣才资始便资生始之之气机在干而行于坤故并资生亦即承其始气而发育万物故曰乃顺承天顺字为全卦要领夫子赞乾元曰大哉赞坤元曰至哉大者广言之也至者究言之也分量固自有别大则无所不统至只是就他分量亦到极处也先儒或谓干是吾儒之学坤是老氏之学儒者以刚为用故称大人老氏以柔为用故称至人　此节释坤元二字】

坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨【以下四节叶承上文来坤积顺而成厚凡其所生之物即其所载之物也干不言覆物而坤言载物地之所载何一非天之所覆故曰德合无疆谓与干之不息合德也游定夫曰含言无所不包言无所不有光言无所不着大言无所不被含以静翕言光大以动辟言愚按含光大四字正极赞坤德之厚以其虚而受故曰含以其美而章故曰光大正万物洁齐相见之象品物咸亨随坤而亨也　此节释亨字】

牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行

【牝马地类类字与后类行义同犹云阴类也程传行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干其动也刚不害其为柔也本义亦以行地无疆为顺而健愚窃谓坤之贞只在顺似不必添出健字以象言则为牝马行地以德言则为柔顺利贞可见顺以从阳乃坤之正道以柔顺为利贞则君子之所行也行字与上行地相应　此节释利牝马之贞君子有攸往二句】

先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆【叶羌三百篇皆如此读】

【柔者不为物先先之斯述失坤道矣处后以顺随而不倡乃得坤道之常阳与阴非类也阴当从阳彖辞所谓得朋者不过同类为朋耳惟丧其同类之朋而从阳则有得主之庆可以有终矣圣人之恶朋党若此项乎庵曰乃终有庆所以发文王言外之意臣之事君妇之从夫皆丧朋之庆也　此节释先迷以下五句】

安贞之吉应地无疆

【安贞吉从人事言张彦陵曰人有才而不露于分之所在无成而代终德器深厚直与厚德载物者一般故与地之无疆相应彖传三个无疆曰德合是坤配干曰行地是坤之本德曰应地是人法坤之德　此节释安贞吉句】

象曰地势坤君子以厚德载物

【地者形体坤乃地之性情李去非曰天以气运故曰行地以形载故曰势愚按凡以高临卑以上临下则谓之势地居卑下而曰势者以其顺也坤字只作顺字解与干之健相配地之大势西北高东南下水皆就下其顺可知就势以见其顺由顺而知其厚君子以厚德载物自处于万物之下卑而法地与坤厚载物同所谓应地无疆也】

初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也【凝与冰叶】

【凡卦初爻取象于履者自坤起例说卦干为寒为冰此何以取坤象王伯厚曰干初九复也潜龙勿用即闭关之义坤初六姤也履霜坚冰即女壮之戒愚谓坤初爻自阳变阴冰霜毕竟是阴气所结然惟阳消于内故阴凝于外圣人于干曰为冰正可作此处注脚阴阳之气皆自下而上震为足阳在下也巽为股阴在下也履霜者阴从足下起也霜一阴之象冰重阴之象当履霜之始即厪坚冰之防爻曰坚冰至要其终也象曰至坚冰原其始也始字最重阳主发散阴主收敛故曰凝大戴礼霜阴阳之气也气盛则凝为霜广韵霜凝露也驯者狎顺之意其道小人道长之道积渐驯习以致阴道盛长岂一朝一夕之故哉一说阴以凝为道凝又要坚干初曰阳在下坤初曰阴始凝阳惟下然后能发生阴惟凝然后能收敛此两爻乃三百八十四爻之根蔕不说坏坤道别是一解】

【郭京易举正曰按阴始凝也上误增坚冰字履霜与坚冰时候颇异不合相连结愚又按三国志魏文帝纪注太史许芝引此象辞履霜上加初六二字而无坚冰字古本当然郭所云殆唐以后本也似当从古衍坚冰二字作初六履霜】

【本义阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分未尝不致其扶阳抑阴之意所以赞化育而参天地者其防深矣】

【朱罍庵曰坤与干阴阳相反夫子于干取象于冰周公于坤取象于冰者干以时令坤以气质也以此知说卦取象苐举一隅则刚柔健顺虽各有据依而义可相通惟变所适康成令升之徒既失之胶固即辅嗣谓马取其健牛取其顺者亦得其一说而不知其又有一说也屯贲明夷以阴爻而称马何取于健革既济以阳爻而称牛何取于顺乎】

六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也【方与光叶】

【乾道莫盛于九五坤道莫盛于六二八卦正位坤居二六二柔顺中正坤之主爻也先儒谓阳主进进至上卦之中而止阴主退退至下卦之中而止天数五地数五干进止五坤退止二自上而下数之则仍五也五者中数也河图之说本此】

【直方大三字程子谓至大至刚以直本义谓其德内直外方而又盛大蔡节斋谓直者发于内而无私曲方者止于外而有定则内直外方其德乃大来矣鲜曰直字即至柔而动也刚之刚也方字即至静而德方之方也大字即含光大之大也张待轩曰自其承天之气有施即生更无曲挠曰直自其因物赋形整齐画一曰方自其厚德载物配合无疆曰大愚按三字当分三德看以是三德承天而动毫无造作则曰不习无不利苏紫溪曰不习非不假于学也曰敬曰义皆学中事然缉熙敬止初非矜持是之谓圣学愚又按干其动也直二得坤道之纯故小象以承天而动之事属之直以方以字只作而字解直方以大居然配干干曰天道坤曰地道是以全坤归此一爻矣光者发越之象人但知日月星辰为天道之光不知地之为道万物资生百谷草木莫不有光辉发越之盛非地道光乎】

六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也【大与下节害叶知去声】

【阳为章阴为含三位阳而爻阴含章之象凡人露才扬已最是薄德章而能含厚德士也含章乃可贞之道其或出而从王事但当尽臣道而不可自专其成曰有终则不为事始可知三居下卦之上故云终夫子惧人误认可贞而一意株守也故申之曰以时发言含章非终于韬晦乃待时而发发者何为干用也干知坤行惟行之而知之光大始着是之谓从王事是之谓代干有终也王指干与他卦以君道属五者不同坤六爻皆臣道也吕伯恭曰惟其知光大故能含晦寻常人胷中浅狭才有一功一善便无安着处矣】

六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也

【囊所以贮物括者结其口使不得出六四重阴不中天地闭塞时也括囊之象人之处世无咎则有誉无誉则有咎二者往往迭相得失顾当六四之地无咎又须无誉乃为藏身之固东汉诸贤只为名心未忘互相标榜致成党锢之祸非不慎之害与象但举无咎者君子处末世不求有功但求无害誉者咎之招也六四之所以无咎者殆由无誉与】

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也【中下与穷终叶干为坤为黄干为衣坤为裳黄中色裳下饰六五柔顺居中黄裳之象元吉与大吉不同元吉者大善之吉也盖吉有大而未必善者矣文在中与六三含章不同三所居之位不中章须含而不露五则柔顺在中含章时发正其时矣故曰元吉坤六爻无君位犹干六爻无臣位程传谓此乃妇人居尊位之戒窃恐未然】

【此小象言中之始九五为刚中正六二为柔中正此外或言刚中或言柔中或言正中或言得中或言以中或言中行中道皆其例也】

上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也【以阴从阳顺之至也当纯阴用事时忽然说到龙战取象大是竒特战者逆也顺之反也胡云峯曰不言阴与阳战而曰龙战于野与春秋王师败绩于茅戎天王狩于河阳同一书法干令升曰坤位未申之维而气溢酉戌之间故曰于野王介甫云阴盛于阳故与阳俱称龙阳衰于阴故与阴俱称血苏君禹云其血黄直是血战犹言血流漂杵愚按此爻变艮为剥阴阳相薄战之象以寒凝之极而微阳薄之虽欲不战得乎往战之地未离乎阴而来战之龙已乘乎阳龙当指阳血当指阴言黄者此震一索为长男之候故大传云震为龙为黄此其证也干上九曰穷之灾坤上六曰其道穷易穷则变上是当变之爻也】

用六利永贞象曰用六永贞以大终也

【用六与用九同说见乾卦贞即牝马之贞坤德也用坤之柔则当法坤之贞利在长久而贞固此用六之道也象曰以大终大谓阳终即乃终有庆无成有终之终程沙随云干以元为本所以资始坤以贞为本所以大终胡仲虎云坤安贞变而干则为永贞安者顺而不动永者健而不息愚又谓干以上为首坤以上为终变干上之阳为阴则阳不为首变坤上之阴为阳则阴以大终干以大始而坤以大终终不失顺承天之意凡穷于上者反于下故坤变则为复干变则为姤先儒或谓干六爻变为全坤坤六爻变为全干而后占用九用六之二爻愚亦未敢谓然】

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行【叶杭】

【至柔二句本义谓此是释牝马之贞胡云峯曰干文言释元亨利贞干以君之所主在元也坤文言则首释牝马之贞坤以藏之所主在贞也愚又按乾卦文言将元亨利贞四字一一分疏坤卦于彖辞但取后得主三字其余多作赞辞归重在顺承天三字干刚坤柔定体也坤道固至柔矣然干之云行雨施至坤而生物之机不可遏止屈挠则又柔而能刚干动坤静定体也坤德固至静矣及其承干之施陶镕万类各有定形不可移易则又静中之方此皆坤随干后得干以为主乃坤道之常也故云后得主而有常先儒以此句为释坤之利含光大彖传所已言此复言含万物而化光先儒云此句释坤之亨含万物贞元之交也愚谓地之成物不翕聚则不能发生以艸木验之凡果核其仁必两瓣偶而属阴其中生意则竒而属阳生意妙在能含含而后能化化而后有光所以含之化之者阴也所以为光者阳也总之只是顺只是承天时行而已故以唱叹结之】

【苏子瞻曰物非刚者能刚惟柔者能刚蓄而不发其极必决故曰沈潜刚克又云物圆则好动故至静所以为方亦有理解】

【蔡虚斋谓其动也刚承干而动愚窃谓坤一爻动则为震故曰其动也刚又据说卦传立地之道曰柔与刚其静也翕其动也辟是地自有刚有动但天包地外地旋于天中质不动而气则动是为承天耳时行者时未至不敢先时既至不敢后正见坤道之顺】

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也【庆叶平声】

【干文言元者善之长坤则兼善不善言之善恶之积其初由于一身不曰身而曰家者家之中不止一人也吕伯恭云胷中有容着善处善自然积胷中无容着恶处不善自然不积愚窃谓本节积字渐字顺字理解相通积善之家子顺其父妻顺其夫以阴顺阳者也积不善之家父顺其子夫顺其妻以阳顺阴者也同一顺也以渐而积善不善遂分焉是不可不辨辨之早则积善而有余庆辨之不早则积不善而有余殃上文兼言善不善下独言弑父弑君者非恶其顺恶其顺乎阴也夫子目击春秋时事故于坤初爻发之盖言顺也顺字本义云当作慎按小象于六四一则曰慎不害再则曰盖言谨矣此处只当作顺经文未必讹也顺者积渐使然非一朝一夕之故即所谓驯致其道吕伯恭所云大凡恶念最不可顺他得其解矣】

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也【爻辞曰直曰方本自明白夫子恐人以率意径行为直故复申释之曰直者心无私曲所谓正也恐人以拘挛固执为方故复申释之曰方者处置合宜所谓义也两其字乃推原周公之意如此敬义二字即直方之注脚敬以养其直于内义以行其方于外内直则旁引不得外方则移易不得内外交养表里相资则德不孤矣何大如之何不利之有不疑所行与干可见之行义同皆成德之事非勉强而行者朱子有云立吾心于不疑之地然后若决江河以利吾往即其解也】

【李子思曰干九三言诚坤六二言敬诚敬者乾坤之别也后儒言诚敬之学本于此干九二言仁坤六二言义仁义者阴阳之辨也后儒论仁义之用本诸此】

阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

【臣子虽有才美含藏而不自表暴以之从王事非才不足而不能有成乃分所弗敢也试看地出云为雨起气为风而必上之于天地道之当然也妻道臣道何独不然地道以承天为顺故无专成代有终者干始能以美利利天下坤承其后而终之则地之所以有终者乃代天而有其终也】

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

【天地变化二句乃引起下文之辞上二句言草木而不言贤人下二句言贤人而不言草木互文也草木蕃召南序所谓朝廷既治庶类蕃殖是也贤人隐洪范传所谓百谷不成俊民用微是也坤本阴卦六四以阴居阴不中不正天地闭塞之象贤人当此身将隐矣焉用文之故必无咎而又无誉所谓慎密而不出也吕东莱曰人与天地万物同是一气泰则见否则隐犹春生秋落气至则应众人强自隔絶故与天地之气不相通气至而觉者贤人而已愚窃谓阴遇阳则为泰阳遇阴则为否阴遇阴则曰闭天地闭塞时贤人之见几独早其隐与龙德同不曰圣人曰贤人者圣人遯世因乎天贤人避世因乎地也贤人是开关啓钥之人亦是扄戸逃名之人圣人不然辟则为干阖则为坤矣】

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也

【愚按此节极赞中德之妙黄中者文在中也有诸中而应乎外则为通应乎外而得其当则为理正位谓五之位居体谓六之体虽居尊位而以下体自居美在其中自然英华外发畅于四支者日新之德四体不言而喻也凡其发挥于事业无一非臣道所当为而不嫌其僭坤德之至合干之大故曰美之至也如周公相成王而制礼作乐此足以当之】

阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【愚按全卦多是以阴从阳到末节大发扶阳抑阴之义一部易经本防也阴岂宜与阳敌夫子于上六爻辞阐透周公之意开口便说阴疑于阳盖坤自西南得朋至此阴气极盛目中几无阳矣其与阳战乃势所必然周公嫌其目中无阳也故独称龙战若曰阴犯顺而龙与之战以讨阴之义与阳不许阴为敌也然阳虽称龙而阴犹未离其类论理阴虽盛必伤论势阳孤亦必见伤遂成两败俱伤之象于斯时也忠臣义士剖肝而露胆庸夫竖子骈首而就戮不辨风尘焉知天地周公独云其血黄者血阴物也见得阴恃其类而敢与阳战咎不在阳可知夫曰黄则天地之色几乎杂矣殊不知天而地黄者两间之定分也阴其可杂阳乎观象玩辞直无一字虚设季彭山云当阴阳有定位之时天地黄今阴阳相杂犹理欲未明也故曰其血黄于经文虚字似尚欠理防】