周易玩辞集解

生于天地之间至再变而成剥方成小人世界否时尚未是柔剥刚之候圣人所以未加显拒当初之进也则导之以贞于二则予之以承于三则动之以羞皆变化小人之微权也四所以有命五所以休否上所以倾否彼此相应似非尽与君子为难者六爻无凶咎之占或在是】

周易玩辞集解卷二

钦定四库全书

周易玩辞集解卷三

翰林院编修查慎行撰

【离下干上】

同人于野亨利涉大川利君子贞

【卦体二五两爻皆以中正相应只看一人字便见大公无我之象同人不于国于家而于野非求诸寂寞无人之乡也要见天空地濶了无障碍来往大通气象在我既无籓篱于人自无冰炭同人之义孰大于是所以亨自二至四中爻互巽利涉大川之象张待轩曰与人同者物必归焉然未问所同之人必先自问其人之何如若是奄然媚世一流纵使众皆悦之一遇风波涣然而散如何涉得川行得通二五居中得正君子之交也故曰利君子贞】

彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志【同人曰三字本义云衍文愚按夫子举文王卦彖之辞故着曰字三字似不当衍】

【杨慈湖曰与人和同之道必以柔行之柔而不得位则无势亦不能行既柔又得位而不得中则为不得道人心亦不服中者道之异名也愚按一隂为成卦之主本卦与大有反对大有六五以柔居刚今来而为二故云柔得位得中应乎干指九五徒柔不能以同人必应乎干而以天德行之乃可以利涉凡卦以柔为主者皆然履悦而应乎干大有应乎天而时行与此义同文明以健统论内外卦德中正而应兼指二五两爻明则识见高健则力量大中正则无偏陂植党之私相应则无孤介自守之廦所谓君子正也天下人同此心心同此理吾得其正此理自然流通天下之志即在吾方寸中矣正处即是通处不是将正去通他中爻干互巽乘木舟虚舟楫之利以济不通涉川者通志之象也】

【项平甫曰卦辞有利涉大川者八卦非干则巽葢北方属水干行涉之海居东南巽木涉之需讼同人大畜四卦皆以干行为象者也蛊益涣中孚四卦皆以巽木为象者也】

象曰天与火同人君子以类族辨物

【本义天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也愚按天与火合则以无所不覆之体兼无所不照之用物物皆在照临中矣故曰同人天下物类岂必尽同夫子于不同之中防出大同之象同声相应同气相求类族也推而至于男女别姓官司分职刚柔殊性风俗异宜辨物也同者自同异者自异同之中有异异之中有同无一不在光天化日之下非至明至徤其孰能与于此苏子瞻曰水与地为比天与火为同人比以无所不比为比同人以有所不同为同呉临川曰天之所生各族殊分法干覆之无私者于殊分之族而类聚其所同异中之同也火之所及万物俱照法离明之有别而辨析其所异同中之异也】

初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

【门指六二两戸为门隂画偶有门象同人与随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门本爻九与四无应近与二比出门相遇无心于同而同所以无咎小象加一出字更觉心胷旷然三四与五争二而不与二争初亲者不得议其党疎者不得议其薄又谁得而咎之人情大抵于门内多私出门则无柴栅之隔当离之初未为私欲所蔽故其象如此】

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也【小象吝字当属上读道也二字自为句】

【胡云峯从互卦防谓二往同五复成离五来同二复成干各反其本是之谓宗同人于宗似不失六二之正较之于野之同则亦系于私矣故吝愚谓宗指五当从旧説六二一隂乃上下五阳所同而不苟同于诸阳正应者惟九五所谓君之宗之也以交道言专有所主似近乎隘而有吝象合两爻观之二以柔中正应五刚中正见得明守得定三四两阳不能胜我我卒能胜之五之大师相克非特刚克亦柔克也象中以道之一字道不苟同虽吝何伤哉诸家读小象者向以吝道也为句窃从困学记还爻辞原文】

九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

【离为戈兵戎象中爻互巽木莽之象周公摹写小人情状窥伺慿陵一一在爻中发露刚而不中在五之下有伏象在二之上有升象伏戎于莽仰而俟五之隙升其高陵俯而觇二之动其意总在离二五之交然以三求二理既不正以三攻五势又不顺所以持久而不敢发又为三嵗不兴之象夫子恐人误以为攻二也故云敌刚安行犹云行将安往与九四弗克攻义同一为势屈一为理屈也】

九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

【墉指九三离中虚外周象墉九三为六二之墉四亦欲得二而隔于三不中不正居内卦之上有乘墉象乘墉而攻似有可克之势而曰弗克非势不顺义弗克也义者二五相与之义四之乘墉乃忌人之同而伺衅以离间之岂知二五相与之义同心断金非间之所能入哉既弗克矣更有何吉小象申之曰其吉则困而反则也则即义也义弗克便是困困而知反不相攻击便是义便是则便是吉六爻惟三四不言同人以攻取尽人情之变也】

九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

【五与二正应初为三四所隔结啬之气矢口发声有先号象及三不兴四弗克则二五仍相遇矣欢畅之情非可言喻有后笑象一说阳主笑隂主哭号咷指六二笑指九五先号后笑由大师既克而相遇之后追论如此其义亦通中直与中正同困九五亦然以相遇归之相克葢谗间之人非大加惩创则不能杜其隙此之谓干行】

【朱罍庵曰卦以二体为二人无小人以间之故涉险而易通爻以六位为六人有小人以间之故用师而始克天下之以间而离者可胜言哉杨诚斋曰师莫大于君心而兵革为小克莫难于小人而敌国为易又是进一层解】

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

【于郊与于野不同野者旷逺之地郊则近在邑外尔雅邑外谓之郊周礼王国之外五十里为近郊上居卦终下无应与不与人同者也以其不为苟同则可以无悔以其孑然孤立则志未得行夫君子隠居求志当通天下之志以为志而乃洁身自逺所为同志者不过耦耕之沮溺荷蓧之二子而已如同人何然圣人则固以为斯人之徒也故于卦终致慨马】

【郑孩如曰卦之相应者二五而已不能尽六爻而同之也而名之为君子之正二君子也三四皆欲同之而圣人以为讥天下亦有小人而附于君子者不得以其附君子而君子之其与君子同亦私也故必曰中正而应然则所谓同人者岂必尽人而同吾能如野不论人之多与寡也张彦陵曰卦之得名以五阳同一隂不曰五阳应而曰应乎干见得同人之道止在同德相应不必以上下俱同为同也】

【干下离上】

大有元亨

【一隂居尊而虚中上下五阳皆其所有而不自以为有所以成其大凡卦称大者例以阳得名大有以一隂统五阳大畜以二隂畜四阳大过四阳过于中大壮四阳壮于下皆是也元亨利贞本干之四德坤屯临无妄革诸卦言四德者皆有益词大有元亨大壮利贞无益词矣大有不言利贞者柔专主也大壮不言元亨者刚太盛也】

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

【杨诚斋曰同人大有反对一柔五刚同也柔在下者曰得位得中而应乎干柔在上者曰得尊位大中而上下应之其尧之垂裳舜之恭已乎赵汝楳曰五以下诸阳下应也是为人助五以上一阳上应也是为天祐愚按易以上卦为尊阳爻为大尊位犬中专指六五一爻刚健文明以下则兼上下两体而赞其德提出德字仍以大中为主上下之应应乎此也离虽隂卦却有文明之象凡柔近乎暗刚近乎明暗者欲其明明者又欲其健司马温公曰柔而不明则前有谗而不知后有贼而不见明而不健则知善而不能举知恶而不能去皆乱亡之端也惟应天而时行则健不过刚明不好察居不失中行不失时天下虽大元气贯通更无一毫阻隔是以元亨説统曰上下应之者众阳应乎六五也应天时行者六五应乎干阳也此正所谓厥孚交如】

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命【火非水火之火乃天地阳明之气阳气萌于子极于午午者离南正位也火在天上日月有明容光必照物之善恶未尝不并生并育其间使必斤斤其明见一恶从而罚之见一善从而赏之非大有之象矣唯于恶则遏之所谓禁于未形也于善则扬之所谓乐与人同也以此应天是为顺天以此受命是为休命本义云天命有善而无恶直溯源头不是福善祸淫奉行天命天讨之説】

初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也【程朱谓初爻处卑而未涉乎害杨山蔡节斋皆谓无交而有害诠释多不甚明了窃以管见测之初与四不相应比二而不相得又逺于五无交之象上有交孚之主而在下无交似害于大伦而有咎然此匪其咎也惟不艰则有咎若艰则无咎矣北门之诗曰终窭且贫莫知我艰此艰字之义钱田间曰当大有之世诸阳上下皆应独初刚正自守处艰难之地不求上交譬诸搆明堂世室良材革出而偃松瘿柏自托于幽岩邃谷中不必尽登廊庙适足见天地之大巢许不仕尧黄绮终辞汉于大有之君何损乎小象就爻辞以释之曰无交害谓无交亦无害所以坚其克艰之志也】

九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也

【五虚中以应二凡大有之任皆萃于二而二受之不辞者惟其为大车也车以载物必量其所受以大车而任重灭之不觉少增之不见多自然无往不利小象积中二字补爻辞所未言大有之九二与鼎之九四皆阳居隂位而成败相反者一中一不中也天下事权有重轻器量有大小器不足以容则为覆餗量有余于载则为大车故授任者当器使受任者当自量亦视其中之所积而已矣非大车其能免于覆辙乎吕伯恭曰大臣之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调燮盘错棼结欲其解纾黯闇汚浊欲其茹纳如大车之积中而后可也】

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也【亨当作享】

【初与四正应而不相得由无交故逺害三居内卦之上而与四比近交离体离为戈兵故疑于相克公似指三天子似指五小人似指四用亨之义先儒或云亨字当作享春秋传晋文公将纳王使卜偃筮之得此爻曰吉战克而王享此其证也愚按本义六五虚中下贤则三之用享乃以刚正之德输之于五所谓嘉谋入告是也小象害字从初九来睽卦离在上曰见恶人此曰小人害彼兑水受火制此则干金畏火克小人意在害君子而弗能克由三之刚正也】

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也

【六五柔中诸阳本为所有而四为之领防则疑为四之彭彭者盛多之貎其者四自谓匪者不然之辞四不以诸阳为其彭可谓善逺权势矣由其离体见事明晳当局不逺故无震主之嫌晳音制与诗明星晰晰同】

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

【五柔中二刚中君臣相应上孚于下下孚于上不啻如朋友之交而君臣之等威仍不失故曰厥孚交如威如吉后世君尊臣卑中不相信乃致饰于外以威严临之文明柔顺之主不然其位弥尊其体弥降马文渊一见光武袒帻坐迎服其豁逹是之谓信以发志易而无备也】

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也【六五言大有之德上九言大有之福以爻位言五为君位上则天位也先儒谓大有上吉事闗全卦非止一爻陆庸成曰大有之世保终之道慎于履始必有克艰之初而后有天祐之上故初曰大有初九上曰大有上吉独本末见大有焉】

【艮下坤上】

谦亨君子有终

【朱啓庄曰大有之后继之以谦明乎非有之难有而不居其有之难也愚按本卦与豫反对一阳互易在三四之际圣人取其自上而退处于下者为谦自下而奋出乎上者为豫此观画立象之本防也谦以处世无不亨之理君子专指九三以言其尊则在下卦之上以言其卑则居上卦之下自其行无不得言则曰亨自其行之不已言则曰有终谦之一言君子固终身行者也有终不是説效验若谓先屈而后伸母乃疑于前恭后倨乎虞翻曰艮终万物故君子有终潘雪松曰功逾高心逾下硕肤有几几之安德弥盛礼弥恭既耄有抑抑之戒此君子之有终也】

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

【艮阳在坤之下天道下济也济与际同刚画在上阳气发见光明之象坤隂居艮上地道卑而上行也此就卦体释亨义天地之谦只在气机上説天与地对举则山在其中盈者谦之反天道亏盈三句起下人道一句语虽平而意侧重谦一边亏盈以气言变流以形言害福以理言好恶以情言欧阳永叔曰此圣人极论天人之际也春秋虽书日食星变孔子未尝道具所以然曰天地鬼神不可知为其可知者人而已日中必昃月盈必缺天吾不知吾见其盈亏于物者矣草木之盛者变而衰落之水之下者进而流行之地吾不知吾见其变流于物者矣人之贪满者多祸守约者多福鬼神吾不知吾见其人之祸福者矣此据其迹之可见者尔若人则可知者故直言其情曰好恶其知与不知异辞也叅而防之与人无以异也愚又按谦之为道统造化人事之全而本于一心自治之学此君子进德无穷之境故曰德之柄又按谦者以尊下卑之义惟居尊而不自尊所以为谦若居卑者其谦何待言如此则夫子但云谦尊而光可矣又云卑不可逾何也义在豫之六二所谓上交不谄下交不凟也上下各有剂量君子因物付物不亢不卑小人则为胁肩谄笑矣岂惟傲为凶德谦固有道也尊而光以德言卑不可逾以理言人情一时勉强未必能久于其道故曰君子之终】

【一阳统五阴之卦凡六师比谦豫剥复是也彖传于师比等五卦皆指出一刚字惟谦则否谦不贵刚也谦之反为傲不曰傲而曰盈者傲是骄人盈是自满自满而后骄人圣人恶其盈也若不自满假则傲何由生】

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【称去声卦体地下有山不曰地下而曰地中者临川邹氏云是实象如深谷为陵是地中有山而深者可以获益黄氏日抄则云岂必实有其事特取象耳愚窃谓万仭之山其巅高出地上其趾则深入地中知地中之有山则知山下于地乃自上下下之象而谦之义得矣君子于此得襃多益寡之道就心源理欲上酌剂谦是天理用事盈是人欲用事去一分人欲便增一分天理益寡无工夫工夫在裒多上裒之所以为益也称物乎施其权操之自我如以秤秤物物有轻重持其平者则在人要归于称物而已矣汉书律厯志云权者所以称物平施知轻重也此其义凡上人之心多而施不得其平只为见有我不见有物耳张彦陵曰须先认物字明白夫子不言人已而言物者置吾身于万物之中作一例看既无彼此对待之形种种不平之念从此化矣愚又谓平施亦从自己心上酌剂不从物上起见也】

初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也

【卦以谦名初居最下谦而又谦者也中爻互坎坎在前有涉川象用涉与利涉不同谓用此谦德以涉川居后而不与人争先也一説人知谦者之能退而不知谦者之能进故必取涉川之象何用不臧故曰吉自牧者反身之谓如牧牛牧马有降服驯养之功卑者牧之于初也学问事功原无底止君子之卑以自牧从始至终只见自家之不足虽欲多上人得乎】

六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

【二柔顺中正与九三相比故以隂阳唱和寄之于鸣苏子瞻曰谦之所以为谦者三也其谦也以劳故闲其风者莫不相从以谦六二其隣也上六其配也皆和之而鸣于谦二处内卦之中故贞而吉愚谓鸣谦者言辞之谦也圣人恐人疑于外饰故云中心得六二居中翕受其辞和禹拜臯陶之谟曰师汝昌言诸葛孔明发教府属令勤攻已过皆发于此心之诚小象所以云中心得上六誓众出征其辞危汤放桀而曰惟恐来世以台为口实武王伐纣而曰余小子夙夜祗惧皆不得已而有言小象所以云志未得中心字与志字相应鸣者心之声也若依注疏作以谦有闻解则间人誉已嚣嚣自得窃恐于圣人语意不合】

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也【三为成卦之主一阳在五隂之中以刚居刚而止体凝然不动艮劳卦也履得其位羣隂所宗承上接下劳之象君子有终与彖辞同周公于爻辞亦苐推其劳而要其吉劳而能谦则不施劳舜之赞禹曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功非劳谦而民服乎万民服即人道好谦之公心所谓有终之吉者以此】

六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也

【四爻坤顺之体以柔居柔在上卦之下何不利之有防与指麾之麾同程传所谓施布之象动容周旋无不中礼乃无不利本义云居九三之上更当发防其谦其义难晓愚窃谓鸣谦者宣之于口防谦者措之于躬六四位尊于三以柔乘刚无功而在功臣之上危地也必也卑躬折节尊贤而尚功人或疑其足恭故象以不违则表之则者卑而不可逾之义】

六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也

【六爻惟五不言谦葢人主之谦不在屈体而在虚受富有四每守之以谦不富者其中虚也隣与不富皆指羣隂凡阳称富故小畜九五曰富以其隣隂称不富故泰六四曰不富以其隣与此同五居尊无应有征伐之象何闽儒曰治天下者苟非好大喜功即四征九伐不碍其为谦也愚谓征伐者义在求胜本非谦象爻辞乃推极言之以见谦道之合人心五为坤主众隂皆其隣惟不恃其众乃能用众书曰臣哉隣哉称臣为隣亦谦辞也不服服字从九三小象来谦者民无不服其或不服即用以侵伐而亦无不利夫子补周公所未言往往如此】

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

【先儒多谓上六处顺之极位高而得众发号施令可以无徃不利而惟用行师以征已之邑国即此便见其谦鸣谦者声罪致讨之中有引慝责躬之意象曰志未得谓其志本非高亢而位居卦之上似与志违前云得此云未得一中一不中也愚按五上两爻皆取征伐之象者葢谦与豫反对豫彖云利建侯行师谦之二三四五即师之二三四五也中爻互震为大涂行之象坤在外卦邑国之象行师者多在外也旧注以为上六自征其邑国者非也上所征之邑国即五所侵伐者上奉五命以往故不曰侵伐而曰征先儒又云人主之谦合天下以为量而有人焉谦德所不能服不得不用师以征之故汤武之征诛同尧舜之揖让愚又谓满招损谦受益二语禹征有苗自伯益发之因人之未服退而修德此出征用谦之证小象不曰利用而曰可用深许之也】

【王辅嗣云六爻虽有失位无应乘刚而无凶咎悔吝以谦为主也愚按下三爻皆言吉从艮上来上三爻皆言利从坤彖来】

【坤下震上】

豫利建侯行师

【卦名取和乐为义九四一阳上下应之和乐之象外卦震长于主器侯象内卦坤为众师象屯有震言建侯师兼坤坎言师豫震与坤合又互坎故兼二者言又卦体震动于坤之上故利建侯坤顺于震之下故利行师愚按国语晋文公将归国筮得贞屯悔豫筮史皆曰不吉司空季子曰吉是皆利建侯坤母也震长男也母老子强故曰豫其辞曰利建侯行师居乐出威之谓也得国之卦也韦昭注居乐谓坤在内出威谓震在外】

彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉【本义九四一阳上下应之与大有柔得位而上下应义同此不云得位者刚居柔位故也愚按彖传无上下应之文刚应只据初四两爻说志行则从应字生来顺以动明所以应之之故皆据卦体赞卦德天地如之者言天地不过如此顺动而已建侯行师虽国家大事较之天地则小矣天地以顺动顺其自然之气日月四时非两事惟日月不过所以四时不忒如夏至昼六十刻夜四十刻其时则署冬至昼四十刻夜六十刻其时则寒是也圣人以顺动顺其当然之理民莫不恶死而贪生清者非废刑罚而不用也当其罪则刑清而民服所谓以生道杀民虽死不怨也谦礼也豫乐也大礼与天地同节大乐与天地同和故两卦皆推极言之】

【愚按易有时有用有义彖传赞大矣哉者豫随頥大过坎遯暌蹇解姤革旅凡卜二卦言时义者豫遯姤而已夫子于六十四卦中偶举十二卦欲人于每卦卦辞涵泳于意言之外非谓此外诸卦无时无用无义也亦犹十九卦之言上下徃来岂卦变止于十九卦乎】

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

【不曰雷在地上而曰雷出地奋者自复之后厯临泰二卦潜闭既久奋迅而出鼔动和气发扬生机通畅和乐豫之义也先王因之以作乐自三代以上皆然乐由天作天作以震苏明允云雷以神用用莫神于声故圣人因声以为乐是已愚又按乐以象功舞以昭德古乐未有不用舞者作乐崇德举大畧言之崇者阐扬光大之谓殷盛也礼有殷荐殷奠乐亦以殷荐为极盛荐上帝配祖考一是仁人享帝一是孝子享亲总畅吾心之和以洽天地神人之和不必援郊祀后稷以配天为冬至祀天而配祖宗祀文王于明堂以配上帝为季秋祀上帝而配考之旧説只慿周制抺却上古帝王之乐也】

初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

【隂柔居初而与四应恃上有强援而荒于逸豫志满乐极开口骄人鸣豫便是凶象荀九家云隂阳相应故鸣愚谓凡鸣者又必心与口相应故谦之六二中孚之九二一曰中心得一曰中心愿豫之初六反对即谦之上六鸣谦者有不乐居上之意鸣豫者有自满于初之意在初即鸣无逺大之志可知志穷者谓其器量已尽于此也善处豫者其惟中正之六二乎】

六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也【説文介分疆也愚按几物两间为介中爻自二至四互艮有石象二居初三两隂之间初与四应以鸣豫致凶三与四比以盱豫有悔惟二于义利之介见得分明不为豫境所溺无应无比介于石之象不终日者无迟回瞻顾之意与下盱字迟字相应见几明决贞吉可知小象推本于中正此卦此爻所独也苏子瞻云以隂居隂晦之极静之至也以晦观明以静观动凡吉凶祸福之微如黒白之判于前是以动静如此之果介于石果于静也不终日果于动也故孔子以为知几愚又按比卦诸爻内外皆以比五为义上以无首得凶恶其后时也豫卦诸爻凡与四应者比者非悔则凶二以介石得吉嘉其先几也】