周易程朱传义折衷

之矣天命不佑行矣哉谓上九也行则必有眚上之不可行者以穷极不可耳非以有妄不可也

【干下艮上】

程子曰序卦有无妄然后可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上干下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣又取天在山中之象则为蕴畜取艮之止干则为畜止止而后有积故止为畜义

大畜利贞不家食吉利涉大川

程子曰莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道徳充积于内乃所畜之大也凡所畜聚皆是専言其大者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才徳而言诸爻则唯有止畜之义葢易体道随宜取明且近者朱子曰大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内干刚健外艮笃实辉光是以能日新其徳而为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦徳言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也

愚曰小畜以防止干防力弱干力壮畜不住故曰小畜大畜以艮止干艮力厚干气伏真能畜矣故曰大畜小畜君子之徳则为文柔所畜之人则为刚暴大畜君子之徳则为刚正所畜之人则为贤哲然二畜非相反也积小成大耳繇词言利贞者何大畜之世贤人畜徳以待用君能畜而养之此正也何不利之有今有三阳之贤不能畜而养之使自食于家未见其吉也故不家食则吉其吉者乃天下之吉也所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此据大畜之义而言彖更以卦变及才徳言之诸爻唯有止畜之义易道随宜取明且近者

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也程子曰以卦之才徳而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤徳能止至健皆大正之道也大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎愚曰干体刚健艮体笃实以卦变言大畜者大壮九四变也一变为需再变为大畜需体有坎离发为辉光艮体互兊震兊西震东日之所出入日新其徳也此以艮干二体又推大壮之变以言大畜也以卦才言刚贤也大壮再变九四之刚进居君位之上贤者置之上位六五以柔下之尚贤也以卦徳言健谓下三阳也有三阳方説得健三阳自内而往难畜者也六五尚贤忘势故能止之止之者畜而养之也以阳刚之贤六五能止而养之此大正之理三至上有頥体养贤也二居内为家兑口为食六五尚贤又下应干九二九二受畜而往应之不家食也此非贤者之吉国家养贤国家之吉也卦中兑泽决为川震变兑成坎有涉川之象六五能止健而交二二受畜而应五何险难之不济哉故曰利涉大川应乎天者干为天言涉川之所以利者以六五之应干也此以上九九二言六五之能大畜也

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义也

愚曰惟天为大而山包之以无有入无间以有有含无有天何尝在山中此只言其理气而已非特泰山乔岳可见试以一拳石观之方春动时生意郁勃未尝亏欠所以为大畜君子之心不盈方寸而多识前言往行以畜其徳则所畜者大矣尧舜禹若稽古髙宗学于古训夫子信而好古同一法

初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也

程子曰大畜艮止畜干也故干三爻皆取被止为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于已安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志葢阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣

愚曰初九与六四为应又隂阳相得胡为而有厉葢四艮体而止初九干体而进两不相合然四在上初在下若初九务于进则势必犯上故危厉而利于止以九居初位与爻俱刚故圣人为之戒欲其养而后进进则有厉止则不犯灾矣

九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也

程子曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆説去轮輹谓不行也舆説輹而不行者葢其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中者中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆説輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二干体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学者所宜深识也

愚曰輹舆下横木也坤为舆自三而五为震震为木横木为輹二不动兑毁折之为舆説輹之象葢二以刚居柔而得中见六五来畜便脱其輹止而不行以受畜于五二之中正可谓有涵养矣则亦何尤之有

九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往象曰利有攸往上合志也

程子曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物衞者所以自防当日闲习其车舆与其防衞则利有攸往矣三干体而居正能贞者也当其鋭进故戒以知难与不失其贞也志欲鋭于进虽刚明有时而失不得不诫也所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与三合志上进也

愚曰説卦干为良马震为作足三阳并进良马逐也九三刚健当位上九以一阳引类于上与之合志干至此不可与初与二等而复却矣然驰逐不已必有奔蹶之患不可恃应而不备故戒之以艰贞使之艰难守正姑闲习其舆衞以待之夫以马之良犹且艰贞闲习而后往九三可谓养之至矣何往而不利哉

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

程子曰以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正徳居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人人之恶止于初则易既盛而后禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿则元吉也牛之性觝触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使觝触之性不发则易而无伤以况六四能畜止上下之恶于未发之前则大善之吉也天下之恶已甚而止之则上劳于禁制而下伤于刑戮故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然

朱子曰童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也

愚曰六四坤体坤为牛坤初为童牛牿横角之木所以防触也四畜初者也方初有厉而未能自已之时四何以畜之哉畜道莫优于豫譬之牛方童而未角已为之牿而豫防其触此圣人教人畜其刚于始也至善之吉莫加于此象曰有喜非四之私喜天下之公喜也

六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也

程子曰六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽宻法严刑不能胜也夫物有总摄事有机防圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子法豮豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动茍不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农作耕桑之业知廉耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势也在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也

愚曰九二犯五则三成坎坎为豕五成防防为白自三至上有頥体豕頥中有刚且白者豕牙之象也五畜二者也方二未脱輹之时五何以畜之哉譬之豕方生牙已豮去其势则能制其淫而易肥腯矣牙只是幼穉非谓其牙难制也程乃谓牙为猛利若制其牙则用力劳若豮其势则牙虽存而刚躁自止今时有不豮之豕其牙何尝猛利难制夫豕之牙犹牛之童也圣人言此皆是教人禁之在初也吉而有庆非五一人之庆天下之公庆也在心曰喜在事曰庆

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

程子曰闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散既极当变又阳性上行故遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷濶无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦误加之

朱子曰何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此

愚曰上畜三者也三如良马之逐动无悖理上乃尽撤其防闲之具入其途而受之此三阳之幸防也故叹而言曰是何天之衢路如此之亨非叹天之衢路乐其道之行也葢三阳皆君子君子之道行则天下治矣

周易程朱义折衷卷十四

<经部,易类,周易程朱传义折衷>

钦定四库全书

周易程朱传义折衷卷十五

元　赵采　撰

【震下艮上】

程子曰序卦物畜然后可养故受之以頥夫物既畜聚则必有以养之无养则不能存息頥所以次大畜也卦上艮下震上下二阳爻中含四隂上止而下动外实而中虚人颐颔之象也頥养也人口所以饮食养人之身故为颐圣人设卦推养之义大至于天地养育万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养徳养人皆頥养之道也动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养徳也推已及物以养人也

頥贞吉观頥自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉

程子曰頥之道以正则吉也人之养身养徳养人养于人皆以正道则吉也天地造化育养万物各得其宜者亦正而已矣观頥自求口实观人之所頥与其自求口实之道则善恶吉凶可见矣贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也圣人极言頥之道而賛其大天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人作养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也养贤所以养万民也夫天地之中品物之众非养则不生圣人裁成天地之道辅相天地之宜以养天下至于鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故夫子推頥之道賛天地与圣人之功曰頥之时大矣哉

愚曰頥口车之名圣人见震艮之合外实中虚有口象下动上止有嚼象故名之曰頥頥之用养也养以正则吉养不正则凶故曰頥贞吉卦自临四变为頥頥是大画底离离为目观也观人之所养必自求口实处觇之口实不过言语饮食言语饮食得其正则足以知所养之正若不正则足以知其所养之邪口实即观頥之自也彖辞言观頥观其所养自求口实观其自养两句只一意言欲观其所养观其自求口实养者何如至于象辞圣人又専以慎言语节饮食为言可见观頥只在观口实上分晓故观辞寡可知为吉人观辞多可知为躁人观饭糗茹草若将终身可知为舜观陋巷箪瓢其乐不改可知为顔观不食周粟可知为夷齐观曲肱饮水可知为孔子则言语饮食岂非观頥之自乎彖又于震艮之象推之曰天地养万物圣人养贤以及万民干天也坤地也干交坤之初为震交坤之上为艮隂阳相交养万物也上九尚贤在五位之上坤众为民圣人养贤以及万民也养万物本乎隂阳隂阳正则万物遂矣养万民本乎养贤正人在上万民遂矣养物养民以时为大故曰頥之时大矣哉

象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食

程子曰以二体言之山下有雷雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震动上止下动頥颔之象也以卦形言之上下二阳中含四隂外实中虚頥口之象口所以养身也故君子观其象以养其身慎言语以养其徳节饮食以养其体不唯就口取养义事之至近而所繋至大者莫过于言语饮食也在身为言语于天下则凡命令政教出于身者皆是慎之则必当而无失在身为饮食于天下则凡货资财用养于人者皆是节之则适宜而无伤推养身之道则养徳养天下莫不然也

愚曰震为决躁艮在上而止之慎言语也頥中无物节饮食也言语不慎则招祸饮食不节则生疾皆非所养之道故观頥观于此而已

初九舎尔灵龟观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也

程子曰蒙之初六蒙者也爻乃主发蒙而言頥之初九亦假外而言尔谓初也舍尔之灵乃观我而朶頥我对尔而设初之所以朶頥者四也然非四谓之也假设之辞尔九阳体刚明其才智足以养正者也龟能咽息不食灵龟喻其明智而可以不求养于外也才虽如是然以阳位居动体而在頥之时求頥人所欲也上应于四不能自守志在上行説所欲而朶頥者也心既动则其自失必矣迷欲而失已以阳而従隂则何所不至是以凶也朶頥为朶动其頥颔人见食而欲之则动頥垂涎故以为象九动体朶頥谓其説隂而志动既为欲所动则虽有刚健明智之才终必自失故其才亦不足贵也人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为其能照而不失其正也既惑所欲而失其正何刚明之有为可贱也愚曰頥自明夷之离三变成頥又頥是大画底离离为龟故初九有龟之象伏于坤上之下龟蛰时也龟所以灵者蛰则咽息不动无求于外君子在下所养以正灵龟之类也今初九灵龟自可不食乃舎而上应六四是舎尔所以为灵龟者观我而朶其頥也初在动体之下頥而动朶頥也尔言初九我言六四舎尔观我忘已従欲动而不正凶之道也夫贵于阳者为其特立不屈于欲今躁妄徒餔无耻自辱不足贵矣何者饮食之人人皆贱之

六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也程子曰女不能自处必従男隂不能独立必従阳二隂柔不能自养待养于人者也天子养天下诸侯养一国臣食君上之禄民赖司牧之养皆以上养下理之正也二既不能自养必求养于刚阳若反下求于初则为颠倒故云颠頥颠则拂违经常不可行也若求养于丘则徃必有凶丘在外而髙之物谓上九也卦止二阳既不可颠頥于初若求頥于上九往则凶在頥之时相应则相养者也上非其应而往求养非道妄动是以凶也颠頥则拂经不获其养尔妄求于上往则得凶也今有人才不足以自养见在上者势力足以养人非其族类妄往求之取辱得凶必矣六二中正在他卦多吉而凶何也曰时然也隂柔既不足以自养初上二爻皆非其与故往求则悖理而得凶也征而従上则凶者非其类故也往求而失其类得凶宜矣行往也

朱子曰求养于初则颠倒而违于常理求养于上则往而得凶丘土之髙者上之象也

愚曰初上二阳为一卦之主初以失已而凶上以由頥而吉理之自然也至二与四三与五则或颠或拂于頥之道有所不顺葢逺近相取势有所就耳亦视其所向之得失而吉凶可知矣就养于下曰颠违其常理曰拂以上养下此常理也常理谓之经二宜求养于五今颠倒而求养于初可谓拂其上养下之经常矣上六之艮为山山半为丘五也以五养二谓之丘頥于往也越也今二既求养于初而倒施矣又欲越丘頥而上征以従上九上下求养皆失之故曰凶象曰行失类也以五乃二之类上非二类也

六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

程子曰頥之道唯正则吉三以隂柔之质而处不中正又在动之极是柔邪不正而动者也其养如此拂违于頥之正道是以凶也得頥之正则所养皆吉求养养人则合于义自养则成其徳三乃拂违正道故戒以十年勿用十数之终谓终不可用无所往而利也所以戒终不可用以其所由之道大悖义理也愚曰此爻就养于上故不曰颠然亦违养道之正故曰拂夫上为养主已为之利何拂之有曰上尊道而贵徳下守道而尊已此所谓养之正道也今六三以不正之徳居动躁之极不以道义交于上九而以口腹累上九则拂其养道之正矣如之何而不凶不正之人必见屏弃故曰十年勿用十坤数之极坤为年本欲求利反更得害故曰无攸利象曰道大悖也谓大乖养道也

六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也

程子曰四在人上大臣之位六以隂居之隂柔不足以自养况养天下乎初九以刚阳居下在下之贤也与四为应四又柔顺而正是能顺于初赖初之养也以上养下则为顺今反求下之养颠倒也故曰颠頥然已以不胜其任求在下之贤而顺従之以济其事则天下得其养而已无旷败之咎故为吉也夫居上位者必有才徳威望为下民所尊畏则事行而众心服従若或下易其上则政出而人违刑施而怨起轻于凌犯乱之由也六四虽能顺従刚阳不废厥职然质本隂柔赖人以济人之所轻故必养其威严眈眈然如虎视则能重其体貎下不敢易又从于人者必有常若间或无继则其政败矣其欲谓所须用者必逐逐相继而不乏则其事可济若取于人而无继则困穷矣既有威严又所施不穷故能无咎也二颠頥则拂经四则吉何也曰二在上而反求养于下下非其应类故为拂经四则居上位以贵下贱使下之贤由已以行其道上下之志相应而泽施于民何吉如之自三以下养口体者也四以上养徳者也以君而资养于臣以上位而赖养于下皆养徳也颠倒求养而所以吉者葢得刚阳之应以济其事致已居上之徳施光明被于天下吉孰大焉愚曰頥以上养下六四近君当位下交初九故曰颠頥然求贤自助用上敬下于刚柔为正正则吉故曰颠頥吉虎视谓四交初也艮为伏虎初往四成离离为目虎视也下交不可渎故虎视眈眈眈眈威重貎久与贤人处则贪鄙之心消故曰其欲逐逐逐逐消散之貎象曰颠頥之吉上施光也屈已下贤继粟继肉以君命将之上之所施者光矣二颠而就初则曰拂经四颠而就初则曰吉葢初非二之应故拂四乃初之匹故吉或曰艮何以为虎按虞仲翔云艮为虎艮为虎者寅位也在天文尾为虎艮也

六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以従上也

程子曰六五頥之时居君位养天下者也然其隂柔之质才不足以养天下上有刚阳之贤故顺従之赖其养已以济天下君者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以已之不足而顺従于贤师上师之位也必居守贞固笃于委信则能辅翼其身泽及天下故吉也隂柔之质无贞刚之性故戒以能居贞则吉以隂柔之才虽倚赖刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不可涉大川也以成王之才不至甚柔弱也当管蔡之乱几不保于周公况其下者乎故书曰王亦未敢诮公赖二公得终信故艰难之际非刚明之主不可恃也不得已而济艰险者则有矣发此义者所以深戒于为君也于上九则据为臣致身尽忠之道言故不同也居贞之吉者谓能坚固顺従于上九之贤以养天下也

愚曰据域中之大当养贤以及民今六以隂虚不足反资养于上焉可谓拂养之常经矣然居贞守分则亦吉但不能济艰危而成治安也凡济难者必以刚五与上相易成坎艮坎为川震足而艮止之不可涉也象以居贞为顺以従上夫能委已聴贤与愚而好自用者异矣使太甲不聴伊尹则终身为狂人成王终疑周公则当时天下未可知也

上九由頥厉吉利涉大川象曰由頥厉吉大有庆也程子曰上九以刚阳之徳居师之任六五之君柔顺而従于已赖已之养是当天下之任天下由之以养也以人臣而当是任必常懐危厉则吉也如伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才不足而倚赖于已身当天下之大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利涉大川得君如此之専受任如此之重茍不济天下之艰危何足称委遇而谓之贤乎当尽诚竭力而不顾虑然惕厉则不可忘也若上九之当大任如是能兢畏如是天下被其徳泽是大有福庆也

愚曰上九一卦所由以頥者宜其无不吉也然必小心危厉而始吉者葢当六五养人之寄任天下艰难之托此岂可易而为之哉古之尽是道者唯禹稷伊周禹稷之由已饥溺伊尹之若推沟中周公之施四事天下安得不大有庆乎此卦于六五曰拂经于上九曰厉君臣之分也然五居贞而上济难君臣之相得也故虽拂经而吉虽厉而大有庆

【巽下兑上】

程子曰序卦頥者养也不养则不可以动故受之以大过凡物养而后能成成则能动动则有过大过所以次頥也为卦上兑下防泽在木上灭木也泽者润养于木乃至灭没于木为大过之义大过者阳过也故为大者过过之大与大事过也圣贤道徳功业大过于人凡事之大过于常者皆是也如尧舜之禅譲汤武之放伐皆由此道也道无不中无不常以世人所不常见故谓之大过于常也

大过栋桡利有攸往亨

程子曰小过隂过于上下大过阳过于中阳过于中而上下弱矣故为栋桡之象栋取其胜重四阳聚于中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也桡取其本末弱中强而本末弱是以桡也隂弱而阳强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也

朱子曰大阳也四阳居中过盛故为大过上下二隂不胜其重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五得中内巽外説有可行之道故利有所往而得亨也