周易程朱传义折衷

仰一人一人抚万邦之象也

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也

程子曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信在中也诚信充实于内若物之盈满缶中也缶质素之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有它吉也它非此也外也若诚实充于内物无不信岂用饰外以求比乎诚信中实虽它外皆当感而来从孚信比之本也言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也

愚曰此卦五隂皆主五以为比而比道以诚信为本有孚者五以刚中有此诚信也比之者初以五诚信而比之也有孚比之言其始有孚盈缶言其终五有诚信而初比之固无咎矣而诚信充实于中心之素无一髪欠缺然后终来有它吉也如肃慎来贺越裳入贡所谓舟车所至日月所照霜露所坠莫不尊亲皆它吉也

六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也

程子曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由巳也择才而用虽在乎上而以身许国必由于已已以得君道合而进乃得正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也守已中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严宻二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉后凶乎曰士之自脩乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也

朱子曰柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉之道也占者如是则正而吉矣

愚曰二居中得正有应在五不上往以外比乎君惟居内以待其自比守正不回吉在其中矣汤币不三往伊尹不翻然草庐不三顾武侯不许以驱驰象曰不自失也此之谓不失身于人

六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎

程子曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可知悔吝假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时取义各不同也人之相比求安吉也乃比于匪人必将反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也

朱子曰隂柔不中正承乗应皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知后来与潘时举言三应上乃比之无首故为匪人此説方是

愚曰伊川以二四为匪人而二与四未可为匪人盖上六无首乃匪人也三以隂柔无知人之明恋其正应无见几之刚上以无首而三比之可谓比之非其人矣比非其人失所亲矣能无伤乎

六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也

程子曰四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又隂柔不中之人能比于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道则吉也

朱子曰以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占者如是则正而吉矣

愚曰四应在初而邻于五初内卦也五外卦也今四舍初而外比于五非应而曰贞曰吉何也初弱而卑五贤而尊比以贤为正贤以居位为正正则吉矣

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也程子曰五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕已以及人政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小人违道干誉欲以求下之比其道亦已狭矣其能得下之比乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先王以四时之畋不可废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也王者显明其比道天下自然来比来者抚之固不呴呴然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皡皡而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私无逺迩亲疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显比见之矣显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也来者抚之去者不追也不期于亲近上之使下中平不偏逺近如一也

朱子曰伊川説邑人不诫吉似可疑恐易之文义不如此盖言上之人显明其比道而不必人之从已虽私邑化之亦不相诫以使人从已也必诫而后听是以言而使之听也不诫而听则上之所以使之听者中而巳

愚曰王者之于田也三面驱之缺其一面顺而来者取之逆而去者舍之前禽逆而去之也九五以大中至正显明比道以示人使天下自为去就用三驱之法以待物虽前禽之失有所不问是以天下信其心而亲其仁邑人不诫而自听矣邑人国中之人也自耳目所际言之耳其显比之所及举天下皆听何止邑人亦知圣人以无心处比故也曰上使中也者言人居用中之所致也圣人以皇极之道待天下不以小失而害大得是以虽纵释前禽惟其所之而吾之所得于比者不亦光大矣哉

上六比之无首凶象曰比之无首无所终也

程子曰六居上比之终也首谓始也几比之道其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无其始而有终者也故比之无首至终则凶也此据比终而言然上六隂柔不中处险之极固非克终者也始比不以道隙于终者天下多矣比既无首何所终乎相比有首犹或终违始不以道终复何保故曰无所终也

诚斋曰上六无首所谓后夫凶也四隂皆从五而已独后焉见之不早从之不先下则弃于四隂之类上则絶于一阳之君凶而无终必矣万国朝禹而防风独后诸侯朝齐而谭子不至其凶何如哉虽然君子之于时其从违岂一端而足哉光武兴而冯衍不至弃而不为愚髙祖兴而尧君素不从死而不为凶岂可尽以比之上六咎之哉

周易程朱传义折衷卷五

钦定四库全书

周易程朱传义折衷卷六

元　赵采　撰

【巽上干下】

程子曰物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上干下干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也

朱子曰小隂也畜止之之义也上巽下干以隂畜阳又卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象

小畜亨宻云不雨自我西郊

程子曰隂阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳倡而隂和顺也若隂先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽密而不雨者自西郊故也东北阳方西南隂方自隂倡故不和而不能成雨

朱子曰内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故又有密云不雨自我西郊之象葢密云隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云

愚按文公云小畜以巽之柔顺畜三阳畜他不住亨是説阳縁隂畜他不住故得亨此得小畜之义盖干是十分刚健岂为巽顺所畜其志必行其道必亨而后止也密云不雨自我西郊云而密必雨之道也密而不雨者何也葢隂阳相薄然后成雨密云隂气西郊隂方巽风又东南吹之云为风散如何防雨又以爻变言上九变则为坎坎即雨也外卦未变而有变之道故曰密云不雨至上九则变矣故曰既雨既处中互兑故云西郊

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜

程子曰言成卦之义也以隂居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为卜畜也彖解成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦唯革有曰字文势然也

愚曰以六居四虽为得位而非尊位虽以一隂而上下五阳应之然非中也故曰小畜若大有柔得尊位又大中而上下应之斯为大矣

健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也

程子曰以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中刚中也阳性上进下复干体志在于行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义言则为隂畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也畜道不能成大如密云而不成雨隂阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖自我隂方之气先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也

愚曰健而巽以二体言也干刚健而为巽所畜畜他不住况三以刚中待之干虽在下迹不行而志行矣曰尚往也言干刚之性所尚在往未即受畜也曰施未行也虽未底乎云行雨施言未则见其终必也昔之言易者有爻变之説以小畜之爻观之外卦巽也上爻变而为隂则坎也坎即雨矣在卦未变而有变之道故曰密云爻至上九则变矣既雨既处自其变言之也説易者知其必变往而求用是以其志必行其道必亨故曰尚往尚如尚志之尚

象曰风行天上小畜君子以懿文徳

程子曰干之刚健为巽所畜夫刚健之性唯柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿美其文徳畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道徳经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文徳文徳方之道义为小也

朱子曰风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文徳言未能厚积而逺施也

愚曰懿文徳之谓小畜多识前言往行以畜其徳之谓大畜此句只重在懿字上雄曰浸以光大不亦懿乎言文王未得位之时也故曰懿徳美之未著者也文徳如诞敷文徳矢其文徳均此文徳也然彼乃大功效小畜只可懿美之而已此是以巽之柔文得干刚些子之意

初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也

程子曰初五阳爻而干体阳在上之物必刚健之才足以上进而复与在上同志其进复于上乃其道也故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽使爻义本善亦不害于不如是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也

朱子曰下卦干体本皆在上之物志欲上进而为隂所畜然初九体干居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则无咎而吉也　又曰复自道之复与复卦之复不同复卦言向前不见了这阳如今复在此这复自道是复归他本位从那道路上去言初九干体居下得正虽与四为正应而能自守以正不为四所畜复归他本位

愚曰圣人欲明阳不受畜于隂之义故于履小畜二卦反复明之小畜履之反初本在上二本在五三本在四故初二皆以复言三则受畜而不得复者也故不言复复自道是复他本位又从那道路上去是不为隂所畜也何咎之有故曰何其咎以见无咎之甚明也其义吉也者以见其吉之非幸也

九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也

程子曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进而隂不能胜则遂其复矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可以如是若已然则时已变矣尚何教诫乎五为巽体巽畜于干而反与二相牵何也曰举二体而言则巽畜乎干全卦而言则一隂畜五阳也在易随时取义皆如此也二居中得中者也刚柔进退不失乎中道也阳之复其势必强二以处中故虽强于进亦不至于过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复明其在中之美

朱子曰三阳志同而九二渐近于隂以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣愚曰二五俱阳爻虽若失应然皆中也二五皆中同志相求故相牵挽而复其所二牵挽而后复虽非自然犹幸志同相牵不自失其正而遂其复此其所以吉也

九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也程子曰三以阳爻居不得中而密比于四隂阳之情相求也又防比而不中为隂畜制者也故不能前进犹车舆説去轮辐言不能行也夫妻反目隂制于阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故説辐反目三自为也夫妻反目葢由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致反目也

朱子曰九三亦欲上进然刚而不中迫近于隂而又非正应但以隂阳相説而为所系畜不能自进故有舆説辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也

愚曰三若变则互震震上坤为舆阳画舆下横木也故为辐三若见畜而不可动互兑兑为毁折舆説辐矣其能进乎三四刚柔接故曰夫妻上下卦体分故曰反目又离为目巽为多白眼九三亦欲上进但刚而不中见畜而怒故反目相视圣人不责妇人女子而责夫夫正而后妻正焉故象曰不能正室责三也

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也程子曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜众阳者也诸阳之志系于四四茍欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害唯尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺见其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣

朱子曰以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其徳则无咎也

愚曰以徳而论四以一隂而畜五阳以位而言四以近臣而畜君以臣畜君天下之至难也茍无忠信诚确之心以莅之其不见疑于上而见伤于巳者几希今四有中孚象孚诚内充与五同志君臣相得物莫能间则伤我者去而惕惧之心出矣此伊尹周公事如霍光便不免伤害况其下者乎

九五有孚挛如富以其隣象曰有孚挛如不独富也朱子曰巽体三爻同力畜干隣之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其隣之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也　又曰富以其隣上合志皆是説上面巽体同力畜干隣如东家取一个西家取一个説上两画言五居尊位能使动得那上下底挛如手巴挛住之象

愚曰四之有孚以中虚五之有孚以中实中虚信之本中实信之质四孚于五故曰上合志五孚于四故曰富以其隣四以一隂而畜干畜他不住今也四五相孚而挛如挛有手巴挛之象言恊力也五以刚实益四之隂虚恊力畜干则三阳皆吾有也阳实为富言五挛隣之四始有其富故曰不独富也五之止众刚虽以巽止健实以健止健葢五巽体而干徳此五有孚之效与四之有孚便自不同　又曰伊川之説似非小畜本防葢干本畜不住而六四柔顺巽体有孚信亦非力畜众阳求以困君子厄正人者惟朱文公言富以其隣是説巽体同力畜干为得小畜之义

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也

程子曰九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣尚徳载四用柔巽之徳积满而至于成也隂柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓隂以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎月望则与日敌矣几望言其盛将敌也隂已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也几望将盈之时若已望则阳己消矣尚何戒乎既雨既处言畜道积满而成也隂既盛极君子动则有凶也隂敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至于凶矣

朱子曰畜极而成隂阳和矣故为既雨既止之象葢尊尚隂徳至于积满而然也隂加于阳故虽正亦厉然隂既盛而亢阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣

愚曰上以巽隂之极畜九三干刚之最三既説辐则畜道成矣故曰既雨既处既者已了之辞盖前日密而不雨者至是则既雨矣前日尚徃者至是则既处矣此岂非柔巽之徳积满而至于成之所致乎况上巽体而阳徳积柔成刚也隂道至此极矣圣人复寓夫逆制小人护持君子之意焉曰妇贞厉言妇制其夫虽正必危月几望言隂盛必消君子征凶言隂势方盛行有可疑犯之而征必罹凶咎大扺隂畜阳亦只有许多功効隂过于畜阳必危此卦所以为小畜而不可以为大也

【兑下干上】

程子曰序卦物畜然后有礼夫物之聚则有大小之别髙下之等美恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也

履虎尾不咥人亨

程子曰履人所履之道也天在上而泽处下以柔履借于刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨也

朱子曰履有所蹑而进之意也以兑遇干和説以蹑刚彊之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣

彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨程子曰兑以隂柔履借干之阳刚柔履刚也兑以説顺应乎干刚而履借之不顺乎上隂承乎阳天下之正理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知

刚中正履帝位而不疚光明也

程子曰九五以阳刚中正尊履帝位茍无疚病得履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明徳盛而辉光也

愚曰此卦一柔而履二刚上为干刚所履不言刚履柔者三柔履之主也以柔履刚此以六三一爻言履之义也卦后为尾干之刚虎也四向后尾也三自下而履之我説而应彼感而顺故干虽刚而不忤何者干刚为物顺之则利逆之则害庄子曰虎之与人异类而媚养己者顺也顺则不见噬咥可以亨矣彖释虎尾足矣别出帝位何也人之应世无过逆顺二境逆境莫危于履虎顺境莫大于为君然人之情不蹶于羊肠九折而蹶于平地者有矣是以履帝位之难尤难于履虎尾之难

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

程子曰天在上泽居下天下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士脩其学学至而君求之皆非有预于己也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日至于尊荣农工商贾日至于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辨上下使各得其分以定民之心志也

愚曰地卑矣泽又卑焉上天下泽其象则辨矣君子以是象制是法使卑者安其卑尊者安其尊百执事无离次四民有常业此上下之所以辨也上下辨则天下元幸心葢其志自定也

初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

程子曰履下处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱矣非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也安履其素而往者非茍利也独行其志愿尔独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也

愚曰履如升阶自下而上初跬步之始也凡异日或履坦或履虎尾或履帝位皆权舆于此岂可无其素哉素者平日素所践履者也以其素而往则无咎矣象曰独行愿也谓幼学壮行行其所素乃所愿也

九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也程子曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉葢其中心安静不以利欲自乱也

朱子曰伊川这一卦説那大象并索履履道坦坦处都説得好

愚曰九二以刚中之徳居臣位之正而五不我应焉二岂以患得患失累其心哉所履之道坦坦而平荡所抱之节幽独而贞固吉于天理而已象曰中不自乱益知世之富贵利逹未有能乱人者人实自乱耳

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

程子曰三以隂居阳志欲刚而体本隂柔安能坚其所履故如盲之视其明不见跛躄之履其行不逺才既不足而又处不得中履非其正以柔而务刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而逺到也不中正而志刚乃为羣阳所不与是以刚躁蹈危而得凶也

愚按文公谓此爻武人为于大君必有此象但六三隂柔不见得有武人之象处不可晓以愚观之九二六三九四互离六三九四九五互巽离为目为甲胄巽为股下卦兑为毁折是离目而兑毁之也巽股而兑折之跛也甲胄则为武人又兑西方金亦武人之象此三所以言眇跛武人也六以隂柔居三之刚徳弱而志暴也以无能为之徳济之以不轻为之心万一有济以无恐惧之心行其无能为之徳鲜不及祸圣人于此三致其意曰犹眇之无见而自任以能视跛之无行而自任以能履僵仆而已犹智不足以御虎而直履其尾见咥而已犹武人薄于蕴借而躁暴欲为人上志徒刚而已所谓暴虎冯河死而无悔若人者与彖言不咥此言咥者卦体説而应乎干应则以柔应刚以説应健如列御寇所谓达其怒心也爻则才智不足而有为于大君妄动也是不知宋王之猛者也