周易窥余

改矣惩忿窒欲所以损其恶迁善改过所以益其徳二者皆君子所宜观

初九利用为大作元吉无咎

象曰元吉无咎下不厚事也

抱可为之才当可为之时可以兴事矣苟劳民动众无益于民则大施为所以大扰也何则初九刚明在下既有可为之才四居巽而下应之又当可为之时所以利于大作大作谓大施为也然谓已可施为而不求益下之实徒务兴事则益反为损矣故易既言大作之利象又为厚事之戒厚事犹言役使之深厚也虽然易曰元吉无咎谓非元吉则大作为有咎厚事之戒存其中矣初居震动则大作之象也

六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也

或益之十朋之弗克违与损六五辞同而所指者异六五或益之下益上谓人臣无不益其君也六二或益之上益下谓五之于二毎事益之也夫君之益臣犹不一而足彼贤智之士能与二为异乎此十朋之所以亦弗克违也然则六二何以得此曰中正而已矣虽然六二既以中正而得益所谓中正者不可替上之所以益我者不可忘也故惟秉志不回享上无己则永贞之吉可以长保何则人臣之事君犹人君之事天天之眷顾人君者滋至则人君所以报天者其可忘王之享帝获吉用此道也二之享上如王享帝则亦吉矣故此爻以王用享帝为训自五至二宗庙之象而坤震艮簋之象在其中六之居二正也动则失正故永贞然后吉益之二自损之五来故曰王用享于帝言王甞用此道获吉也

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

象曰益用凶事固有之也

天下之理有常有变凶事事之变非所常行所谓事业见乎变者也六三以隂居阳以柔为刚上恃巽顺之应下居震动之极果于为益此岂常行之道用之凶事则无咎尔六三之益虽可用之凶事苟非守之以信行之以中则必有专权之失故有孚中行然后告公用圭也集传曰为善专辄拊妪其民虽益犹有咎季路为蒲宰脩沟洫不白于君以箪食壶浆馈民夫子止之恶其专也三者公之位济世任责可以用圭然九五在上不告之以用则公犹不敢用也犹之开国承家非有大君之命其可乎虽然六三本不当有为为则宜有咎惟其用之凶事又能行之以忠信可以无咎然济世任责既非所常行则是非摇之成败惑之鲜克终济故象又坚其志曰固有之集传又谓干为玉震东方之卦交干为圭圭象春生物

六四中行告公从利用为依迁国

象曰告公从以益志也

告公用圭谓六三中行有益之功故上告之使用圭告公从谓六四中行有益之志故上告之以从公谓三与四皆近君者也三四不足于中能以中行则何施而不可为依迁国四之志也宜为上所听从夫人臣有益人之志而上未从则是上未之信也上未信则志虽小不可行况迁国乎故惟上告之以从然后利用而有益邑国人所保以为安者也欲迁而之他众志未易允观之盘庚可见矣四本柔又在巽体必下依刚阳之应相与震动而有为如是而后国可迁故曰为依迁国迁国非必为盘庚之事凡有益人之事欲去危即安而下或乐因循惮改作者皆是也近君之臣以巽顺承上又下与贤才之士相依而有为人君岂不欣然从之耶上从则吾之志得矣此所谓益志者也益之巽乃兑之反益之四即损之三反复有兑口故皆曰告公坤为国四之初迁国之象

九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳

象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也

问而惠者口惠也口惠而实不至人肯以为德乎不问而惠者心惠之也惠由于心我虽不言人以为徳矣九五是也九五履尊位以中正益下此诚心以为益非腾口説以惑人也岂不元吉而有孚哉曰九五有孚惠心勿问上以信及乎下也曰有孚惠我徳下以信应乎上也此所谓交相信也惠之为益益而有顺意故其爻见于巽体惠我徳者下知上惠之为徳故亦信顺以懐其君九五之得志莫加于此矣益之巽即损之兑兑口也为问今反兑焉勿问也

上九莫益之或撃之立心勿恒凶

象曰莫益之偏辞也或撃之自外来也

居益之极用以益人犹庶几上九居无位之地益虽极而无以益人伤之者至矣非特如此益之上九损之初九也方其在下损己以益上今其为上不损己以益下立心如是岂有恒者哉是以凶故象又曰莫益之偏辞也知益已而不知益人其偏甚矣象所以推明其义若曰易之辞为上九之偏也巽在上震在下反雷风之体故曰勿恒上九无以益下其欲撃之者非但六三故曰自外来六三六四皆曰告九五曰问上九曰辞盖以诸爻之象反复皆有兑

【干下兑上】

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

夬决也决者去之易而用力之果也柔不胜刚君子不肯与小人并以五刚去一柔其用力岂不果而去之岂不甚易孚号王庭指名其罪而一柔去矣虽然有而去之不可易也理虽易去而为之不可忽盖去恶莫如尽一隂犹存则不可谓之尽又其所处在上苟决之不善则蔓或可滋穷或为敌自古志小谋大恶未去而祸及其身者不可胜计故孚号诵言亦去恶之危道此其所以有厉也健而说决而和合二体之材所谓善决之道也一隂未拔号虽已孚君子犹履危而行为一隂所间其道未光惟有攸往小人尽然后君子之道大光是则孚号而能厉何患之有故彖谓孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎者君子自治之训也邑者已所有告自邑则敬戒先自我戎者敌之在逺内患未殄不即戎而求乱也不然则穷而不利故彖谓告自邑不利即戎所尚乃穷也夬隂尽则无事于夬有柔可决则是阳进而未至也五阳进而往焉然后夬道终至故彖曰利有攸往刚长乃终也兑口舌之象虞仲翔谓夬与剥旁通有艮体艮为庭集传谓上六与九三相应成巽巽风天之号令也又成离离为光

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌

夬之所以为决者为五阳上进一隂犹在故决而去之君子之去小人岂贪位慕禄而然哉如泽上于天欲施以及下而已故夬道既成一隂已去则当施禄及下谓以利泽与之也何则隂阳未甞偏废但有上下之异尔阳进居上则隂出其下去而不得所养则隂不自安此其忌君子之道也君子观夬之象以徳自处不使尅核太至则在我不居其薄在彼不失所养小人无得而忌矣则忌当作明忌居谓以德自处明谓通达其理易传依古本作则忌则训约忌训禁谓约立禁防王弼读为明忌而其训义别或谓以徳自居则有忌之者其义亦通但诸卦大象之辞未有如此立文者故知其非

初九壮于前趾往不胜为咎

象曰不胜而往咎也

初九在下体之下以行为事趾也与四相应大壮之震足也其应在前故曰前趾故大壮之壮于趾夬之壮于前趾其义同盖位卑性鋭喜于上进圣人皆用为初九之戒欲其谨始也又况夬以决柔而柔尚在髙位苟不能量而进虑而动有如不胜则初与四方为前趾得无咎乎集传曰不言凶者隂将尽也

九二惕号莫夜有戎勿恤

象曰有戎勿恤得中道也

惕惧也号呼也防説犹足以震惊师众小人不自安惕而号曰莫夜有戎所以恐众而幸免也是何足恤何则戎以莫夜而来冀以隂邪干正二乃以刚明得中之道与五阳并进势可决而去之尚奚恤且伏莽之戎不能兴以害阳则欲消之防岂能为患然圣人谓非九二之得中道则兽攫马逸之患所未免也观二与初则孚号之厉可见矣四动成坎坎为忧惕之象兑口号之象二动则初二三成离离日在坤地之中莫夜之象盖夬与剥旁通初二三坤也

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也

易传集传同谓九三爻辞差次当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎考之于象只依文读之自无碍又王弼以頄为上六非也頄者面之观非隂爻之象大抵九三居内卦之极不以夬为夬故有是喻居下卦之极而止以象颧者以其上犹有阳也不以夬为夬者为其独与上应也当羣刚决柔之日三与柔通失夬之道又表表然以阳暴着兹其所以凶虽然使君子而处此爻其必有道矣夬夬者君子处夬之道也君子虽不免与上六亲然不敢废夬之事独行遇雨谓五阳之中惟己与上和所谓不免与上六亲者也虽与之亲苟以湿沬濡我则矜庄之严足以絶之此所以不废夬之事者也惟如是则可以无咎兹非君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎之义欤圣人为此训者非谓九三不能然因其偏而以君子为训尔集传谓兑泽下流遇雨之象頄或音仇皆训面颧

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

九四爻为阳而其居则隂也谓之隂而其性则阳也若是者能果于夬乎当夬而不果于夬故以坐则不安以行则不进宜其有悔也坐不安谓三阳上进而已碍其路当有伤故曰臀无肤行不进谓居隂违众而刚阳复不能自已故曰其行次且肤者隂柔之物故噬嗑与剥其言肤皆在隂爻李鼎祚谓凡卦初为趾二为腓三为股四为臀四虽隂位而以阳居之是无肤矣次且或作趑趄王肃谓趑趄行止之碍四本大壮震之足为其居四故不果于动是趑趄矣虽然使能牵羊而进则庶几悔亡何则羊善触以羣行三阳之象也九四苟能以不安处之势不果决之行连羣阳以进尚可成夬牵羊谓与众刚相连而往犹小畜之言牵复也四本震震为声方三阳上进之时其决柔之声先闻于四矣惟闻其言而不以为信故忘其九而安于四此无他耳聪不明而已矣兑口为言四动成坎为耳四次且不动坎毁故聪不明

九五苋陆夬夬中行无咎

象曰中行无咎中未光也

马郑皆以商陆为苋陆惟宋衷谓苋蒉与商陆盖二物性皆柔脆可以不劳而夬然圗其易者当思其艰故圣人以苋陆示不可忽之戒谓必以夬为夬不以易为可忽然后意专于夬而隂可去也夫五阳并进同力为夬而夬夬之戒独见于三五者盖三与六应五与六比当决隂之时二爻容有牵私爱泥近习之心故虽以九五之尊得中行之道而象犹以为未光也荀爽谓陆差坚于苋苋根小陆根大集传谓大壮震为蕃鲜先儒亦有以苋为莞陆为睦而傅曾兑说之义迂矣

上六无号终有凶

象曰无号之凶终不可长也

上六兑口号也虞仲翔则谓上应在三三动体巽巽为号王弼曰小人在上君子道长众所共弃非号咷所能延也曰无号犹言悔之莫及谕之使勿号尔易欲小人先事蚤悔如此岂不仁哉

【巽下干上】

姤女壮勿用取女

彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

隂阳不可偏男女不可无偶而曰勿用取女何也曰勿取者谓女壮也不以柔静为徳而反以刚健外向此之谓壮女取壮女则阳消矣一隂始生五阳在上女固未强而曰壮女者盖一隂生则壮之所由圣人之所切戒也合二体论之女位乎内而以刚健出外壮之所由也分二体论巽虽一隂实为长女隂向长则干阳向消此不可永乆之道而可与之长处乎方隂之未生午犹阳之位也隂生于午则出而与阳遇矣故卦名姤又曰柔遇刚也男求女则可女苟出而求男不良也遇刚者谓隂出而遇阳势复滋长此壮女所以不可亲虽然执此以废隂阳之义则男女无偶生生之道息如之何至于咸章哉故自天地以下彖又取姤之时义推明之卦无坤而有天地者以隂阳言也天地遇谓两相遇如天气下降地气上腾之类是也荀爽谓干成于巽而舎于离坤出于离与干相遇九家易谓阳起子行至四月六爻成干巽位在已故言干成于巽既成转舎于离则咸章之道也不曰万物而曰品物者品有竒偶之义故也刚遇中正谓二五也诸家多以二五共有中正惟集传谓九二刚中臣也九五刚中而正君也刚中之臣遇中正之君有其位有其时君臣相遇亦犹天地之相遇君臣相遇则天下盛行犹品物之咸章也推其时义盖亦大矣

象曰天下有风姤后以施命诰四方

天下有风鼓动万物物无不遇此干巽之象也巽为命施命诰四方盖取其周徧也诰本或作诘按大司防吕刑之诘四方皆谓刑也诘有谨治之意故于刑言之姤之象谓巽命也当作诰无疑

初六繋于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

象曰繋于金柅柔道牵也

羸豕谓一隂也一隂在女则壮在豕则羸者为其积微不已将至于着故曰壮为其变阳为隂阳已失实故曰羸壮女人之所畏羸豕人之所忽繋于金柅所以谨其蹢躅之凶而不敢忽也柅织绩之器或以为止车之物说文曰柅络丝趺也制柔之道当使牵制而有所属又易之文上以繋下以牵则柅当从说文作络丝趺以干金为之则其制物加坚重矣柅谓九二也或以为九四夫四固初之应也微隂既生自信而蹢躅使无以制之往见所应则有攸往而见凶矣其为恶不已济乎圣人直欲于未蹢躅之时牵而制之非九二其谁堪之四动成离目为见初与四合则二亦随消故集曰有攸往见凶戒九二也呜呼圣人戒隂之训至矣一隂不能遏进为二隂则君子当遯遯之九三繋遯为疾者恶其遯之不决也又进为三隂之否五隂剥则阳消无几矣故于一隂能不取女者大人之事圣人则见几于一隂未生之前非天下之至神不能为此虽然四隂不为不盛而易取为大观之象何哉盖有九五居四隂之上羣隂屏伏犹人君以刚明中正之徳居尊位而观天下虽小人亦观感而化故上巽下坤之成卦专为九五非若剥否遯姤以隂爻多少为言也蹢躅古文作亦不静之意

九二包有鱼无咎不利賔

象曰包有鱼义不及賔也

包裹也裹而有之与苞同义故虞仲翔引白茅包之为证或音庖厨之庖者岂下有及賔之文故惑欤初六隂柔巽伏有鱼之象九二见而説美且于己亲比虽有之无咎此之谓包有鱼然包而有之其有固矣岂容分而之它所以不及賔也賔谓九四四固初之应然方自外来又二包有之已固义不得分矣二非有人之有盖遇道贵一故也然则逺民者可不戒哉集传谓初易四成兑泽巽于泽下鱼也

九三臀无肤其行次且厉无大咎

象曰其行次且行未牵也

当遇之时皆欲求遇求遇必于己之所好此九三所以亦初之求也然初己为二所有虽其应犹不及况三乎三不得所求故以居则不安往又无应故以进则不果此所以无肤而次且也居则不安行则次且亦危而有咎然不至乎大咎者以三能舍而去之不牵于所好也九三性本刚阳在遇之时势当求合以在巽体故次且而不果既求而不遇终去而已矣集传谓姤者夬之反姤之九三即夬之九四故二爻同象

九四包无鱼起凶

象曰无鱼之凶逺民也

九四之民即九二之鱼鱼者民之象也九四之包无鱼谓不能包有其民也民心无常四逺之也民逺则凶作矣五子之歌曰民可近不可下盘庚之登进厥民知此道也后以施命诰四方所以不敢下而逺之常欲上之徳意与民通也主在此民在彼不相及矣

九五以杞包瓜含章有陨自天

象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

自天谓自上九干为天而在九五之上故也九五任贤材以包有其民所以遇下遇民者无所不至又居中守正含章而不耀所为如是而天命不祐者未之有也有陨自天谓当有休命自天而降故象推明之曰有陨自天志不舎命也谓隂为豕则易躁宜有以制之谓为鱼则易散宜有以聚之谓为瓜则易溃宜有以坚之以包瓜谓以坚良之物防其外也夫人君违天而不顾则夭之所弃志天而不舎则天岂能违有陨之命岂不以其志天而不舍耶必曰有陨者巽为命而在下盖自上九降而下也巽木为杞以二在阳爻故为材之良干寳曰巽为草木又为田田中之果柔而蔓瓜之象

上九姤其角吝无咎

象曰姤其角上穷吝也

角之为物上穷而极遇道至于穷则物莫之与无所遇矣故吝虽然莫之与则宜有伤之者而曰无咎者盖角于遇虽穷犹可以御患干为首位在首之上角也

钦定四库全书

周易窥余卷十一　　　　宋　郑刚中　撰

下经【萃至井】

【坤下兊上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

睽乖也小事犹吉萃聚也亨宜矣萃卦以假有庙为主备物孝享见萃聚之盛所以致此者顺説与刚中而已惟能以此道致于假庙故可以尽大人之徳为天下所利见以用牲则吉以有往则利或曰亨利贞利攸往三者皆人君所利而曰为天下所利见何也曰萃聚之时非大人不能治故天下以见大人为利然人利见我则我亨矣非君之利乎宗庙人君致孝之地然时方睽乖则六马散于朽索之下能至宗庙备盛礼乎故曰萃亨王假有庙此一卦之主也圣人又虑天下后世不知所以致此之道故合二体以眀其才坤之顺兑之说是也能顺以説虽足以羣天下而聚之必有盛徳维持于后然后聚而不散故又取二爻以极其义五之刚二之应是也顺説者上下之所同刚中而应者人主大臣之所独何则上以说顺乎下下以説顺乎上萃道由之以成此上下之所同也君以刚中而为主臣以柔中应之萃道由之以保此人主大臣所独也惟如是故天下之散者皆可聚而聚者不复散矣所谓聚天下以正者非在是乎此其所以利见也大人谓五也非五之徳出于正天下虽或暂聚不能至于亨正者天命圣人之徳用大牲者天命人君使备礼利有攸往者天命人君使有为其徳正矣苟当用大牲而为二簋之损与夫利有攸往而有不出门庭之失犹非所以顺天也故惟利贞利有攸往用大牲然后为之顺天命非特如此散必有聚聚必有道此天地之所同也天地説以顺万物万物说以顺天地天以阳刚而正乎上地以阴柔而应乎下此天地万物之所由聚其情状不出乎此故曰观其所聚而天地万物之情可见矣自四以下宗庙之象坤牛大牲之象巽为命天命之象二五相易成离见之象小过变为萃郑康成谓互体有艮巽艮为门阙巽为木宫阙之象四本震爻为长子入阙升堂祭祖祢之象

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

除戎噐如费誓敹敽鍜砺之类谓穿缀磨礲之也攻取征伐如穿缀磨礲之事或可临时为之若遇不虞则无及矣不虞为非意之所虞度所以不得不戒也比萃两卦皆水与土曰水地则为比曰地泽则为萃者盖水与地取其亲比泽与地取其钟聚地以制水今也泽上于地则所聚者积久而升矣故物聚则忧散众聚则防乱君子于此宜加谨焉蜀才云除其戎器脩行文徳岂知易哉虞谓君子为五大抵萃有艮巽互动则有离坎离为戈兵坎为弓巽为绳艮为石又为手所以除治也

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

顺以说则萃有疑焉岂复可聚哉三不正而比四故初疑之三于初刚眀之配也无弃背之理初见三而有疑尔疑其所亲有孚不终也故乃乱乃聚乱谓求聚之志纷紏于中盖疑为之病也四既不相弃背见初不至必号而来之一聚为乐为初者可以往矣何则阳唱阴和初不至而四号之乃其情也真亲未笑而和四必欲与初一握为笑者盖有疑在前不握聚为一则情不通聚则惑乱之志可一笑释矣初尚可以三为恤乎故曰勿恤往无咎互体为艮巽巽为号艮手握也兑为说笑也

六二引吉无咎孚乃利用禴

象曰引吉无咎中未变也

坤之三阴初以疑而不终三以比而小吝所以求聚者虽急然于聚道未有得也二以中正处二阴之间不疑不比待五引而后聚其求聚虽不急然于聚道可信也物聚而有信行乎其间则何为而不可虽用禴可享矣何则无故而合者亦无故而离又况二之于五位卑应远非其引之而前则势踈情阻罗列以进犹恐以为简况用禴乎禴夏祭之名祭之薄也小信未孚神所弗福中正而孚则祭虽薄神享之矣犹君臣之间诚信既着则聚虽不以文上所纳也故曰孚乃利用禴以祭为言者盖萃乃用大牲之时二以中正用禴犹大牲也二人臣而以祭为言者臣之事君如君之事天益之六二曰享于帝者此意也互体艮止于内外之中中未变之象先儒谓巽为绳艮为手引之象集谓禴以声为主五本小过震震为声为长子用禴之象

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

象曰往无咎上巽也

六三当萃之时际乎上下体之间可谓萃如矣然欲与四聚则四与初应欲与二聚则二与五应进退无一利者是以嗟如惟往之上尚可无咎何则上与三虽非阴阳之配然上六居巽体无应而孤立是亦求聚之时也六三之往何咎哉然近不容于四二逺即上而仅合亦吝矣虞仲翔谓巽为号故嗟如

九四大吉无咎

象曰大吉无咎位不当也

无咎者善补过者也谓凡施为宜有过而善足以补之者曰无咎君子抱有为之才无有为之君或无可为之时与无其民者苟出而有为皆取防之道九四上承九五当萃聚之时下三阴承我而求聚在四可谓大吉然仅以无咎者位不当也不当者之过用大吉补之可以无咎而已君子可不谨所处乎先儒谓四动之正则吉而无咎

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

象曰萃有位志未光也

大有人君有大物之卦也不曰有大而曰大有者大不可有也位者人君之大宝也无位固不足以聚人既得其位则宜忘位以聚天下苟处显自私以位自有则所以处萃之志不光矣道不光则众不孚众不孚则以其尊位可以无咎而已虽然以仁为主坚守正道去其有位之心则悔或可亡也元谓仁也永贞者坚守正道之谓也或问何以知九五之有位曰易不谓九五果有是也谓居九五而萃有位则其理应尔故以元永贞开其进善之心大抵处萃之道尤人君所当戒五动有坎离坎为志离为光

上六赍咨涕洟无咎

象曰赍咨涕洟未安上也

易传曰君子谨其所处不幸而有危困则泰然不以累其心小人居不择安及其穷迫则颠沛而涕洟足以尽上六之情矣盖下非所乗而内复无应此其颠沛涕洟之日也虽然萃以聚为事上六虽失所据不能自安而众未加踈斥也故无咎使其当夬决之时则及祸矣故夬之上六曰无号谓其虽号而防不可免矣赍咨者悲怨之声涕洟者目鼻之液来自小过有震为声兑泽下流为液

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

下者坤之位坤而在上则书所谓若升髙必自下也下而升者时焉而已矣柔以时升彖谓坤也时虽可升苟无用柔之徳则于升道为未至巽而顺刚中而应此用柔之徳彖故又合二体以言之刚中谓二也五以中顺之徳应乎上所谓刚中而应也夫刚而能中行之以巽而上有应之者用此以升其升不困不然决起而飞不过蜩鸠之控地而已其能大亨乎故曰巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也大人谓五也五以中顺之徳在上二以刚中之徳升而见之志同道合有利泽及人之庆尚奚恤哉易传曰南者人之所向也南征谓前进也进而遂其升则其志行矣然坤在上无南之象考之春秋传晋侯与楚子战筮之遇复史曰吉复亦坤在上也而谓利于南者杜预谓阳起子南行而推阴也升曰南征吉者岂亦南向推阴而进可以行其所志乎非特如此二之五有离坎互体有震离南方也震为行故南征吉离为目故见大人吉坎为忧二之五得位虽忧可以勿恤不曰利见大人而曰用见大人者盖用此道以升见大人之利也本或作利见