周易经传集解

闚其户閴其无人自藏也

上六艮也以隂居柔而在上卦之上应九三之兑而乗六五之防故曰丰其屋蔀其家上六以隂居柔体是艮止出隂之所暗昧之时也有应在三隔于六五而不相遇焉有物以蔽之也处于至高而重隂以自固丰其屋之象也既以重隂而又以隂自蔽蔀其家之象也屋之为覆髙大周密非直蔀与斾也以屋为未足又施蔀于其家家屋中也其自为障蔽又甚矣沫之防明且不得见而况于斗与日乎故曰闚其户閴其无人闚其户其户闲也閴其无人其人亡也艮为止为门阙有闭户之象焉防为入为伏故有无人之象焉堂下逺于百里君门逺于万里辟四门明四目犹惧壅塞而况闭之乎贵而旡位髙而旡民贤人在下位而旡辅所与居者防謟近习而已所谓閴其无人者也屋髙而蔀盛户闭而室窒人亡而鬼瞰欲无防得乎故曰三不觌防夫祸患之来非一日之故也壅蔽之患生于暗昧委靡之势成于宴安逮夫邪佞满前忠良废斥纲纪败壊风俗陵夷人心擕离主势立如此者岂一日之故哉其所由来者渐矣偷安朝夕幸或可以无他旷日持久未尝不至于大乱扬子曰三年不日日视必盲三年不目目晴必蒙今也深藏而逺匿失人而絶物至于三之久而旡所见焉防斯至矣秦二世是也外倚长城之强内増阿房之固自以为帝王万世之业可谓丰其屋而蔀其家矣忠諌者族偶语者弃市诛大臣防宗室深居髙拱使羣臣但闻其声不得见其靣可谓闚其户寂其无人矣山东之盗指为妖言宫中之鹿指而为马天下之士相率以逃秦难而赵髙之徒日侍左右伺其隙而图之可谓人亡而鬼瞰其室矣三不觌防其宜乎子曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自蔵也屋翔于天际而自蔵于蔀中其可谓之不祥矣

序卦曰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅丰之反也自丰之旅离反居上震反为艮上下相易而成也离丽也震动也艮止也动而丽乎内所以为丰也止而丽乎外所以为旅也若夫家人之象亦取其人而丽乎内矣夫物禁太甚其极必反丰之上六其大穷也是以大其丰屋蔀家而为旅也秦二世末年为赵髙所绐出居望夷之官岂非穷大者失其所居之验乎

旅小亨旅贞吉曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉下艮上离成卦曰旅者初为艮二为巽三为兊四为离艮止也离明也止而丽乎明斯谓之旅可乎曰未也为其有防兑之象焉防入也兑説也入而説之则寓人之情可见矣是以谓之旅也艮东北也离南方也自东北而之乎南非其又非其配也谓之旅可乎曰未也为其有防兑之象焉防东南也兑西方也方以聚而艮独寓焉是以谓之旅也旅小亨旅贞吉何谓也曰小亨者卑小而后亨也贞吉者贞固而后吉也夫旅者违其国去其家而托于他人者也茍亢傲自尊与物屛絶则穷困而莫之救矣轻躁妄行先时而动则颠沛而无所归矣惟能卑小而下人然后可以兾其亨惟能贞固而待时然后可以保其吉是以旅之二五其画皆柔其体皆防柔防以行之是以系之小亨也下卦为艮上卦为离止而丽乎明是以系之贞吉也故子曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也上文小亨二字疑是衍文旅之二五皆柔得中而但言得中乎外者六二之义未可以亨至五而后亨也得中乎外然后为旅若得中乎内旅之云乎曰然则二之得中何谓也曰此所谓贞吉者也以柔居刚上有所托下有所辅是以能亨以柔居柔上无所托而下无所与其能亨乎贞固守之斯为吉也故曰旅之时义大矣哉夏少康周宣王齐威晋文衞文赵武应其时义矣说者或曰旅卦为孔孟歴聘周游之义非也孔孟东西南北之人也视旅犹家也岂所谓穷大而失其所居者乎岂所谓柔得中而顺乎刚止而丽乎明者乎斯不待辩而明矣

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

山者艮也火者离也山上有火非火之所归是以谓之旅也君子以之眀谨用刑而不留狱者明取诸离也慎取诸艮火行则山无余蓄用则狱无留情是以君子有取于斯也

杂卦曰亲寡旅也

旅之为卦以失其所居而成其在六爻以所亲众寡为义何则旅者去国之流人也所亲者寡不亦宜乎阳为刚隂为柔刚者人之所托也柔者托于人者也上为尊下为卑尊者人之所托也卑者托于人者也是故旅之诸爻以隂托于阳以下托于上者得其所托者也以刚托于柔以上托于下者失其所托者也初六有志穷之灾六二有即坎之贞九三有焚次之厉九四有于处之安六五有射雉之誉上九有焚巢之防者各以其所亲众寡而辩之矣

六旅斯其所取灾象曰旅志穷灾也初六艮也以隂居刚而在下卦之下承六二之巽而应乎九四四离兑也故曰旅小之志也旅之初六即丰之上六丰大也穷于大必反于小故旅之初六至于也六二隂柔既不足以为托而于初六亦无相比之情四虽其应而旅于他不能以相援处于最下体乎艮止卑辱已甚而旡改辙之圗二体防防为近利市三倍初六承之其志已细是以谓之也君子见其在旅之而知其所以取灾故曰斯其所取灾方其在丰也甘于暗昧溺于宴安养尊处髙自絶于物及其在旅也不顺乎刚不丽乎明而徒茍朝夕之安争寻常之利此其所以取灾也故子曰旅志穷灾也不能保其宗庙社稷而旅于他必而又志穷而止此矣侯寓于卫卫不能图而侯安之式防之诗所以有兮尾兮之刺也

六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也

六二巽也以隂居柔而在下卦之中上无其应而乘初六之艮上承九三三震兑也故曰旅即次次舎也防为入而二又居中故有即次之象六二之于九三得其所托矣二防也三震也以防从震是以系之即次也序曰旅而无所容故受之以防防者旅之所容之道乎故曰懐其资得童仆贞防为近利而二又居中故有懐资之象艮为少男而在二之下故有得童仆之象即次而懐其资待时之义也时则未至未可以亨而有次可以安有资可以给有童仆可以赖贞固守之斯为得矣故子曰得童仆贞终无尤也不言吉者旅于他人无咎幸矣何吉之云乎之所谓吉者要其终而言之也晋文公在狄十有九年得民之心得士之力有赵衰狐偃以为腹心有魏犨贾佗以为股肱越王句践栖于防稽二十余年亲其人民厚其货财有大夫种以治其外有范蠡以治其内可谓即次而懐资得童仆贞者矣卫侯衎之出也厚成叔吊于卫归语臧孙曰卫君其必归乎有太叔仪以守有母弟鱄以出或抚其外或营其内能无归乎及臧孙唁于郊见子展子鲜亦曰卫君必入矣二子者或挽之或推之欲无入得乎此其得童仆是以终无尤也

九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

九三上体为兑下体为震以阳居刚而在下卦之上上无其应而承九四之离乘六二之防故曰旅焚其次丧其童仆三之所托者四也三于四为强矣而反托之两刚不能以相事四又体离离为火故有焚次之象焉三之所乗者二也二礼防三礼震以防承震故亦有童仆之象焉然防为进退为不果震为决躁兑为毁折故有丧其童仆之象焉在旅无亲所亲者童仆惟以身处柔让而从者强力然后可以脱于危难之中今九三以阳居刚而六三以阳居柔是身为强而童仆尫羸又有毁折之象焉是以知其童仆之丧矣次舎既焚童仆又丧而犹贞固守之危之道也故曰贞厉子曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也身为旅人亢傲自尊轻躁妄动不能亲上而务与下交宜其丧也鲁昭公孙于齐齐侯取郓以居之昭公据郓以与鲁战既而郓人溃叛齐晋卑之有子家覊而忽其谋有叔孙婼而致其死春秋三十二年书公在干侯言内外不能用其人也其九三之谓乎或曰子以艮为童仆六二非艮也而有童仆之象何哉曰此相因而成象也坤之龙战大壮之丧羊亦犹是矣

九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

九四上体为离下体为兊以阳居柔而在上卦之下应初六之艮而承六五之防下乘九三三震兊也故曰旅于处得其资斧四已进乎上卦而未得其中托于六五虽刚柔无以相尚而有相与之情是亦得其所托矣故有于处之象焉资当作齐説文曰子夏传及众家皆作齐斧应劭云齐利也汉书王莽遣王寻屯洛阳将亡其黄钺其士房杨曰此经所谓丧其齐斧者也四离体兊兊为金离为戈兵又以阳居刚故有齐斧之象焉夫旅者失其所居者也而四有于处之辞是将复其国者也得其资斧是执其威柄者也然其位不中其应在下有艮兑之情而不得相遇焉故曰我心不快得其处而未得其位得其资斧而未得其用其心安得而快乎所以然者在旅之时惟防为可以贞惟防为可以亨今九四离乎离兑是以未逞其志也故子曰旅于处未得位也得其资斧心未快也郑厉公之在栎卫庄公之在戚所谓旅于处而未得位者与然二君者不足以充九四之义四盖六五之未得志者也说者谓于处不若即次之安按春秋书昭公次于阳州次于干侯阳州齐地也干侯晋地也书公至自齐居于郓左氏曰公至自齐处于郓言鲁地也由是言之次者寓于他人而处者入其故国也二逺于五而四已近之此其所以不同兴

六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也六五防也以隂居刚而在上卦之中下旡其应而介于九四上九之间二爻皆离而四又兊也故曰射雉一矢亡离为文明为飞鸟为弧矢故有射雉之象四之离有兑象焉兊为毁折故有一矢亡之象一矢亡者先钝而后利之义也夫射雉者岂以一矢之丧而遂去之哉五君位而六居之其体防防为入上有所托下有所辅而又有获文明之象焉此失国之君借内外之诛其讐入其国而复其位者也能无一矢之亡乎唐宪宗曰胜兵家之常岂得因渠一败便沮成计乎故爻辞不复称旅而曰终以誉命之所谓柔得中乎外而顺乎刚是以小亨者也説者或谓射以一矢而亡其雉不惟文意不顺而六五居二离之间射用一矢于象踈矣故子曰终以誉命上逮也命爵命也以誉命者得誉于下而受命于上也为天子者命于天为诸侯者命于天子为大夫者命于诸侯皆射矢获之象也谓其承于上九是以自天命之矣或曰离为弧矢则四上二爻当之矣而六五为射雉之象何哉曰九四者六五之未得志者也六五上九者九四之成功者也故一矢之亡不足以损其大计也四蓄其资五收其用离为丽防为入系之于五不亦可乎或曰上焚其巢则五将安所托乎曰五之有上五之托也上焚其巢已极之灾也楚灵齐湣方其盛也岂不足以为托乎

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易防象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

上九离也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乗六五之巽故曰鸟焚其巢离为火为飞鸟为科上稿防为风故有鸟焚其巢之象在旅时以刚居上炎炎之极则有自焚之祸灾故曰旅人先笑后号咷旅人谓九三也三与上应三为旅而上为巢也二爻皆以刚居上旡相与之情故三焚其次上焚其巢三焚其次者承于九四之离为他人之所焚也上焚其巢者自焚也三体兊震兊为说震为大声故有先笑后号咷之象夫旅者本失其巢矣初幸其焚故笑后无所归故号咷也或曰下卦内也上卦外也今六二九三为次而六五上九为巢何也曰为其在旅故内其次而外其巢矣妇人内夫家而外父母家亦犹是也故曰丧牛于易防易疆埸也九居一卦之外有疆埸之象焉牛顺物也坤之三女皆有牛象犹震坎艮之称马也上九乘于六五五体防故有牛之象焉离有蓄牝牛之吉而上九之离至于丧者为其以刚在上穷其力而至于奔也书曰马牛其风是以九三之焚其次则巢犹在也丧其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛存则有可行之资今也巢焚而牛丧欲归则无其所欲行则无其资防斯至矣故子曰以旅在上其义焚也九三上九其为在上而与下则同盖互相耳丧牛于易终莫之闻也疆埸逺于城邑人所不闻以喻上九失人而絶物故自焚自丧而莫之救也魏公子无忌客于赵秦日夜出兵攻魏魏急而公子不救毛公薛公谓曰公子之所以重于赵者以有魏也使秦破魏而夷先王之宗庙公子当何靣目立于天下乎此焚巢之喻也齐崔氏之亡也杼以难告庆封帅甲以攻崔氏杀其妻子而俘其家复命于崔子且御而归之至则无归矣乃缢此先笑后号咷之喻也

周易经传集觧卷二十八

钦定四库全书

周易经传集解卷二十九

宋　林栗　撰

序卦曰旅而无所容故受之以巽巽者入也

巽旅之变也自旅之巽变二五为刚而四为柔也丰旅二卦皆含巽象于中至是乃伏而在下然后为巽也丰失其所居巽则不失其居矣旅而无所容巽则有所入矣是故丰旅之二五以体巽故能吉亨及其成卦则柔下而刚中乃制也以巽制乎刚以中正制乎巽所以成其徳也又曰巽称而称举也有所举而其形声也巽有兑象兑为口舌而皆防于下是以知其也又曰巽以行权权者所以制轻重也柔巽之行岂大人君子之常哉所以权一时之宜也仲尼以此九卦见文王忧患之心而説者或以巽有巽权之义而遂言刚果之情则失之逺矣

巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

下巽上巽成卦曰巽者初为巽二为兑三为离四又为巽四象八卦上下反覆不出乎三阴之中是以不失其为巽也夫以一阴居二阳之下旣以卑矣而又重之则为巽已甚躏践于人非中庸之行也若夫立改造事发号施令将以顺人之心从众之欲言或未喻信或未孚则虽以重巽之行而不为过矣故子曰重巽以申命巽为风风主号令故也重字当用去声读为再重今皆为平声之重言其形去声之重言其义重巽者是申命之象也书曰帝舜申之亦再也巽何以亨小而亨也小何以亨利有攸往也曷为利有攸往利见大人也曷为利见大人柔顺乎刚也孰为大人刚巽乎中正也刚不巽乎中正则志不得行柔不顺乎刚则往无所利何自而亨哉在卦九二九五刚巽乎中正也初六六四柔顺乎刚也初之于二四之于五皆无违拒之情是以知其利见大人也故子曰刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人盖相因之辞也

象曰随风巽君子以申命行事

巽为风重卦为随风风者天之所以鼓舞万物者也命者君之所以鼓舞万民者也然风有东飘而西声命有朝出而暮更是故风之一至草未必偃命之一下民未必从随之以风申之以命然后草木靡然而偃民者靡然而聴矣是以君子行事必先之以号令至于再至于三者盖取诸此也

杂卦曰兑见而巽防也

巽兑二卦以重阴防见而成其在六爻以一防一见为义何则巽入也兑説也入则防于内説则见于外自然之理与符矣是故巽之诸爻皆伏于下而其义亦防而难明兑之诸爻皆见于上而其义亦见而易察系曰中心疑者其辞枝巽巽之谓矣初六进退而又利武人之贞九二巽在牀而又用史巫纷若九三有频巽之吝六四有三品之获九五既曰贞吉又曰悔亡既曰无不利又曰初无有终既曰无初有终又曰先庾后庾吉上六巽在牀下而又丧其资斧可谓防而难明然初六难防而承上九二二防而从初故初利而二吉六四虽防而上承九五九五防而从四故五贞吉而四悔亡若夫九三之吝上九之凶则以其防而无所入故也一字之训该括无遗非天下至之精其就能与于此哉

六进退利武人之贞曰进退志凝也利武人之贞志治也

初六巽也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承于九二之兑故曰进退者巽之性也而又杂乎柔刚刚为进柔为退二非其应而近之此其所以进退也然重卦诸爻皆不相应初六之于九二彼无外应此无他与能勿从乎故曰武人之贞夫需事之贼也疑行之惑也一进一退于何而利乎惟武人之贞斯惟利矣武人之患在于躁妄武人而贞固则量敌而后进虑胜而后防者也以初六之进退宜若不足与有为能用武人之贞见可而进知难而退何不利之有哉故夫子曰进退志凝也利武人之贞志治也治也者言不乱也其志不乱则审于彼已之势明于利害之情或进或退无时而不可矣巽为入为防为不果而其究躁卦武人之贞其取诸此与

九二巽在牀下用史巫纷若吉元咎曰纷若之吉得中也

九二兑也以阳居柔而在下卦之中上无其应而乗于初六之巽故曰巽在牀下巽之初爻有牀之下象焉方巽之时刚柔上下莫不皆防九二不从初六则防于牀下矣夫防于牀下者岂有求于人卑辱而至于此哉中心有疑将以决神明也故曰用史巫纷若吉无咎史职卜筮者也巫职祷祠者也兑为巫为口舌巽为进退故有史巫纷若之焉卜筮祷祠至于纷若则有疑志而未定者也然而吉且无咎何哉犹初六武人之贞也上元其应而下与初六有相配之情是以去就从违不敢自择而决之于神明也去就从违不敢自择而决之于神明则其合也不茍矣此圣人之所以与之也故子曰纷若之吉得中也为其得中故巽在牀下而不为辱用史巫纷若而不为愚矣洪范之稽疑曰择建立卜筮人乃命卜筮凡七卜五占用二则用史巫纷若圣人之所不废也

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

九三上体为离下体为兑以阳居刚而在下卦之上上无其应而连于初六承于六四二爻皆巽也故曰频巽频犹屡也屡巽者非重巽之谓也言既巽又违既违又巽也上下敌应无相与之情则九三之所宜巽者初六而已然三之于初隔乎九二巽而无所入近于六四去而从之四不相与则又反而巽于初是以谓之频巽也所以然者离为火兑为泽火动而上泽动而下故其往复之无常而巽之不一矣复之六三将复于初九而隔乎六二不得其复则反求于上六上不之应则又复于初故谓之频复言其屡失而屡复也今巽之九三亦犹是矣然频复之厉而卒于无咎频巽之吝而遂终焉何也曰巽者从人者也依违之不定而叛服之无常天下其谁纳之矣故子曰频巽之吝志穷也夫以九三巽而无所入近于六四去而从之乌知其复巽于初乎为其上下二卦无相与之义穷于上必反扵下是知三之频巽矣终于羞吝宜哉

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

六四上体为巽下体为巽以险居柔而在上卦之下下无其应而承于九五乗乎九三二爻皆离而三爻兑也故曰悔亡居二阳之间而上下皆巽宜有悔矣为其上下二卦无相与之情六四上承九五既已利见大人矣所为巽乎九三者非巽而从之巽而取之也此其所以悔亡与故曰田获三品离为田为弧矢而巽在羣阳之中故有田获三品之象三品三爻也九二九三上九是也解之九四曰田获三狐者初六六三六五也四体离而三爻皆坎坎为狐狐阴也今巽之六四非有离而亦谓之田者取诸九五也五非四无以成其功四非五无以施其巧五为君四为臣则其所获者岂非前所谓三爻者乎是三爻者其昼皆刚其体皆兑也取诸兑则非刚取诸刚则非兑是以不言其物而以品计之也易之言精微如此而学者望其皮肤遂以为得之矣岂不惜哉故子曰田获三品有功也四之扵五可谓有功矣旧説谓三品一为干豆二为賔容三为兑君之庖夫谓田获三品言其获之多也借使所获不富而三者之用固不可阙何以明其功乎三众也品也

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉曰九五之吉位正中也

九五离也以阳居刚而在上卦之中下无其应而乗于六四之巽故曰贞吉悔亡巽之所以亨者刚居乎中正而志行也以九居五其体为离刚徤而文明大中而志正以此为贞斯为吉矣夫柔巽者岂大人君子之行哉惟刚中正者为能以行权是故贞乎九五然后吉而悔亡矣故曰无不利刚巽乎中正而柔顺乎刚何往而不利哉故曰无初有终先庚三日后庚三日吉此三言者总一卦之义而系于斯爻也阳为治阴为乱凡巽之昼先阴而后阳是先乱而后治之象也上下皆巽而莫或正之将浸滛委靡入于蛊壊之域惟九五刚徤中正无反无侧而巽以行之则变危为安易乱为治初悔而终吉矣震为甲兑为庚先庚三日者下卦三爻九三为兑也后庚三日者上卦三爻上九为兑也先庚三日起午而尽于中后庚三日起酉而尽于亥然后阴极而阳生为君子阴为小人君子为治小人为乱阴极而阳生庚终而甲始是小人变而为君子危乱易而为治安也故先之以无初有终又系之以吉斯其旨与或曰然则不系于而系于九五何也曰九五离也离为午先庚之所从起也蛊之与巽九五一爻之变耳以六居五则为先甲后甲以九居五则为先庚后庚此其所以贞吉悔亡无不利者也甲者东方之气舒缓之象庚者西方之气击敛之象当巽之时上下皆巽有以击敛之则无初而有终当蛊之下巽而止止又从而舒缓之故极其终而后有始也巽之爻象防如此学者可不深究之哉其详见于蛊卦

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

上九兑也以阳居柔而在上卦之上下无其应而连于六四之巽乗乎九五之离故曰巽在牀下巽之初爻有牀下之象焉然六四在诸爻之中则不应其象矣巽之牀下其惟初六乎上九之于初六逺而非其应为巽而从之哉为其居一卦之上而乗九五之刚巽于六四而不见纳穷于上必反于下疑初六之为配也是以巽之而无难矣然上下二卦本无相与之情上之巽于牀下非止若九三频巽之吝也故曰丧其资斧旅之九四以离兑为资斧至刚之物也上九资斧不巽乎九而九五承之则得其资斧矣穷于上而反于下是丧其资斧也丧其资斧者倒持利器以柄授人也欲无凶得乎故曰贞凶子曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也以此为正正乎凶而已矣或曰九二上九其为巽在牀下一也而凶吉之异何哉曰九二近于初六而又得乎中行所为巽在牀下者非忘已以求人也中心有疑将以决于神明也上九穷于上而反于下所为巽在牀下者非有疑而未决也卑辱而志于此矣

序卦曰巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也兑巽之反也自巽之兑二五不动四爻相易而成也一阴在二阳之下能无入乎是以谓之巽也一阴在二阳之上能无説乎是以谓之兑也巽入乎其中然后説见乎其外物之至情也夫苟不相入何自而能説哉是以古之圣人有所作为必先本之以至诚申之以号令所以入人之心沦其肌肤浃其骨髓然后欢欣交通洋溢于外何令而不服何为而不成哉孟子曰仁言不如仁声入人之深也然则古之为政者其术亦可见矣盘庚之三篇周公之多诰几此也后世君子亦有用其民者矣不思所以入其心而强之以威刼之以势民始骇而狼顾矣以此为术而望其説服不亦难乎诗云君子之于人序其情而闵其劳所以説也子曰巽与之言能无説乎人情所至虽君子有所不免而况于下民乎受之以兑斯其义矣罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲所以顺乎天而应乎人者也民情莫不欲佚也説以率先而使之忘其劳莫不欲夀也欲以犯难而使之忘其使古之人其必有道矣孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者此之谓也是故説有大小子女玉帛车马衣裘人之所説也説于恵之所及而不説于恵之所不及则所説者小矣利之以农桑申之以孝弟及其説也相劝而为之则説之大者也是故兑之象为泽泽之所利者博矣其聚之也足以説及鱼鼈其散之也足以説草木百谷而生民之咸説之矣其为説也不亦大哉故曰説万物者莫説乎泽