周易衍义

斯道害而无位者亦为斯道害杨氏以为我之説唱于下墨氏以兼爱之説唱于下率天下而祸仁义老荘以清虚之説唱于下率天下而反道败徳此剥牀之足虽自下进而蔑贞之祸亦自下始其曰蔑贞凶蔑无也谓消亡于正道也一隂之生圣人已有女壮之忧履霜之惧孰谓剥之初以无位居下而忽之乎象曰以灭下也取牀足为象者以隂浸没阳于下也曰剥之初小人方盛之时何以亦凶曰小人虽进以邪害正志欲害君子不知先自贼其本心之仁义将以人先有自之凶及其至也败常乱俗凶于其家凶于其国凶于其天下又何吉之可言

六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也辨分别上下者牀之干也隂渐进而上剥至于辨愈蔑于贞也凶益甚矣甚矣小人之害道也其心险深与平易者异志其趋私邪与公正者异向其习矫伪与真诚者殊途方其未进其患易弭其党易除其间易戢及其既进其位足以胜人其党足以胜众其奸足以惑主听以权谋而灭道徳之正以邪佞而防忠信之正以功利而防仁义之正剥牀以辨岂不为正道之忧然小人剥君子自以为吉在已而凶在人不知其凶于已者尤重也何也君子受害特身害尔小人害正乃心祸也徒知害人之身不知自祸其心贼灭天理凟乱纲常辱身危国其身祸亦有不容免者为小人者谨毋以方进为幸象曰未有与也谓阳刚君子未有应与是以为隂柔所剥若君子有与尚可胜小人而不为其所蔑圣人于此重伤君子之孤也又曰与许也未有与者小人而剥君子众论之所不容未有许之者也杨氏曰牀有干国亦有干二柔进而变二刚此小人进为大臣而剥君子之大臣也其罢九龄相林甫之日也五隂一阳孤且外孰为之与故曰未有与也未有者圣人犹待其有也欤

六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也

六三处上下众隂之中独与上九一阳相应有辅上救乱之志小人之君子也在剥之时圣人许其无咎者观之之辞也夫习俗之移人虽贤者不能自免而党与之同流在隂柔尤难于自新今剥之六三与不贤居而翻然有贤贤之心与不仁处而翻然有好仁之心是处众醉之中而慕独醒溷皆浊之中而慕独清是为改过迁善之人是为涤瑕荡秽之人是开徙仁迁义之门谓之无咎信乎其无咎象曰失上下也是与朋党相失而处剥之道为无咎也求之古人墨子之夷子而求见孟子楚产之陈良而北学周公以吕强与曹操同类而有清忠奉公之节武攸绪与诸武同宗而有隠逸去之之操之人也其能处剥而无咎者欤

六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也

五为君位六四近之如剥床以肤是小人之祸切君身也君子用则足以福天下小人用则足以祸天下六四之剥阳必玩弄神器僭作威福植私党汲引凶徒进便佞以固君宠献邪説以惑君听执左道以蔽君心惑一人之耳目昏迷一人之心志由是渎乱纪纲纷扰刑政败坏风俗戕贼生灵其剥防治体有不容殚纪者小人之乱正一至于此其切身之祸一何惨乎象曰切近灾也言其剥之切近六五而有切身之祸也然则处剥之君宜何如曰监成帝之优柔而不使王莽为司马则可以免剥肤之凶监二世之不明而不使赵髙为丞相则可以免剥肤之凶不是之思而纵羣隂之剥阳则天下之祸未已也剥而至肤是避患不速见防不早如蔓草之难圗虽欲有以正之盖无及也

六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也六五以柔居君位实为羣隂之主总羣隂以听命如贯鱼而聨之不使其害正调羣隂以寛恩以宫人而宠之不使其激变御之以严懐之以寛则待小人之道得矣周赧王受制于强诸侯而不能统僭蔑之臣文宗受制于家奴而不能去阉党之奸鲁昭公诛意如之强僭而反受其辱质帝斥梁冀之防扈而反致其毒皆以御懐之不得其道也今六五之待小人其曰贯鱼鱼隂类也小人亦隂类化鱼而贯之则有操持之无纵舍之有把握之无解散之奸恶者自我而拘系之贪虐者自我而维絷之吾御小人如此其严故不使纵其倾险以剥阳此其所以无不利也又曰以宫人隂类也小人亦隂类也视之如嫔御而不与之以冢宰之柄视之如妾妇而不与之以威福之权赏之以金帛而不使之干预朝政懐之以恩幸而不使其有怨忿之念吾懐小人也如此其寛故不及其反侧以致剥阳此其所以无不利也象曰终无尤也举宫人而不举贯鱼节文例也谓之终无尤所以见其无不利也此乃六五之道不失而得懐御小人之道欤鱼隂物宫人隂之美而受制于阳者也程氏曰剥及君位剥之极也其凶可知故六五爻更不言剥而别设义以开小人迁善之门

上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

诸阳消剥已尽独有上九以一阳爻尚存如硕大之果不见食于人将有复生之理上九一变则纯隂矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也故九月为剥十月为坤谓之阳月恐疑其无阳也故曰阳天下乱极思治剥极思复流离荡析之民孰不载君子以为安故曰君子得舆若小人处剥之极以邪剥正是剥其三纲五纪仁义忠信之道自去一已庇覆如剥其庐而无所容身于君子之下也象曰民所载也五隂载一阳而宗之是民心之所承载也又曰终不可用也一阳庇五隂而反剥之是小人之终不可任用也君子得舆为民所载则有厚之之道小人之性自下穷上必剥其庐而后已杨氏曰隂极思治白公之乱防危矣而国人望子髙之来卒安楚者子髙也此君子得舆之象

【震下坤上】

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎

此阳复之卦也夫嘉防之幸逢者机也重责之当任者志也反之吾身而无艰厄参之同类而无否剥验之天时而无蹇运此机之难济者也利有攸徃奋然而有为鋭然而有行此志之所当勉者也且君子之复何以见其亨以在已观之向也隂盛而今也阳复向也困厄而今也通达出而显仁无疾也入而藏用亦无疾也以朋类观之协谋协知同心同徳陈力就列惟此时为无咎官师相规惟此时为无咎以天运推之则天运之反复适当七日之期一之日为姤二之日为遁三之日为否四之日为观五之日为剥六之日为坤至于七日而为复于辰为建子之月于律为黄钟阳刚之复而隂柔之消乃君子方长之数也反诸已则复而无疾参诸朋类则复而无咎验诸天时则又当来复之运此时此际复之亨宜也不往则已往则必利彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎此以卦徳释卦名也反归也阳归为主隂去为客故复之亨以刚之反喜之之辞也震动于内坤顺于外刚反而动以顺行之则无疾之者矣待朋来无咎也又曰反复其道七日来复天行也此推文义以释卦辞也天道之行消则息终则有始观息之出入物之荣落日之朝夕月之晦朔嵗之春冬逝者如斯不舍昼夜曷尝顷刻而息哉故天行则自然反复其道七日来复也此圣人慰之之辞也曰利有攸徃刚长也谓阳长君子之道方长而盛为临为泰为大壮为夬皆自此而始之此所以宜有所徃也刚长则万物望生息之功君子长则天下望平治之福岂可止而不行故刚长利有攸往圣人勉之之辞也又曰复其见天地之心乎动而生物是天地之心贵阳贱隂是天地之心长君子消小人是天地之心心不可见圣人观于复而见之程氏曰一阳复于下乃天地生物之心先儒以静为见天地之心不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之潘氏曰剥以顺而止复以顺而动君子处道消之极至道长之初未尝一毫之不以顺也朱子曰有善恶之复有动静之复终日营营万物并驰忽然有恻隠是非羞恶之心发见此善恶为隂阳也若寂然至静之中有一念之动此动静为隂阳也动静天地之复善恶人道之复彖象言动静之复六爻言善恶之复此卦其变为垢卦其象五隂一阳在下有阳气来复之象其占利有攸往也

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

卦辞之主动勉君子以当行之运象辞之主静示人君以顺天时之事雷声之动而复于坤地之下阳气防也先王以此日至之辰而闭关商旅不行乎道涂所以使之斋戒掩身以待阳之定也上之后王不循省四方所以斋戒掩身以待阳之定考之月令毋发盖藏毋发室屋于以不发天地之房涂庭阙筑囹圄于以助天地之闭藏至于处必掩身禁嗜欲安形性事欲静是皆不行不省方推之也洪氏曰关动物也闭关以雷方方岳也不省方以地皆王事也闭关以制故称先王不省方以时巡故加后以别之

初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也改过于既形未足以为善改过于未形乃所以为善初九处卦之下震动之初为复之先又阳刚震体明于辨小勇于改过是失未逺而复之而不至于悔复之至早者也其改过之速而不至于悔是以谓之元吉善之美者也治身者冲和之少愆即医之善道也逮其疾痛之甚而始欲复其气宇则已晚矣治国者政事之少差即修之善道也迨其乱离之亟而始欲复其典章则已晚矣君子明善而复其初其可以少缓乎故系辞释之曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也其不逺复之义乎象曰以修身也初九反善之速所以修其身也故格物致知则能明不逺复之义而足以察修身之理诚意正心则能充不逺复之功而足以尽修身之道此其用力之勇而反之于初所以元吉也程氏曰复为反善之义失而后有复失之不逺而复则不至于悔大善而吉也朱子曰复虽一阳之生然而与众隂不相乱如人之善端方萌虽小而不为众恶所遏底意思

六二休复吉象曰休复之吉以下仁也

初九乃克已复礼之仁人六二虽隂爻柔顺中正上无应与密比于初能休休好善此天下之所以吉也有乐善之量斯有反善之功初九为内卦震之主震之为卦在四徳为元在四时为春在四方为东在五行为木皆足以见天地生物之心是初九固与造化同其仁者六二能亲而下之所以为休复之吉自其人而言之顔氏之子有不善未尝不知知之未尝复行非礼勿视非礼勿言非礼勿听非礼勿动皆所以克已复礼而为仁六二能亲而下之所以为休复之吉象曰以下仁也休复之休即秦誓所谓休休有容之意孔氏以休为乐善即下人也郑氏以休为寛容即下仁也何氏以休为美大美大之量亦下仁也休休下仁以复其仁如之何而不吉也程氏以志从于阳复之休美者也

六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也

六三以隂居阳不中不正又处动之极复而不固屡失屡复复善而屡失危道也圣人开迁善之门频失为危屡复何咎过在失而不在复也夫不思而得不勉而中此性焉安焉之圣人也是则无待于屡复其次有过则改而不二过有善则迁而无复不善此复焉执焉之贤人也是以无待于屡复又其次气质偏驳而加之以学力言行之多尤悔而加之以循省则未能寡尤而常有以救其尤未能寡悔而常有以救其悔亦圣人之所许也一子路也有率尔之过有愠见之过有危而不持之过其失亦屡矣而终足为百世之师者以其闻过则喜有以复之则虽厉无咎一子夏也有西河疑民之过有哭子丧明之过有悦见纷华之过其失亦屡矣而终则以跻四科之贤以其有过则谢有以复之虽厉无咎此六三之频失虽圣人之所危而六三之频复亦圣人之所予也象曰义无咎也谓其随事复善其义为无咎也虽然君子之复未复之先自贵乎反之亟已复之后尤贵乎守之固不然暂复暂失物交物而引之终于必亡而已矣然则为六三者必择善固执自强不息日新又新庶乎无频复之厉而有反善之吉也童溪曰频复之厉所谓困于心衡于虑而后作故曰无咎

六四中行独复象曰中行独复以从道也

六四居上下四隂之中而独与初九阳刚为应与众俱行而独能从善然以隂居隂柔弱之极初九阳气甚防未足以有为故不言吉与无咎圣人但称其能独复也甚矣特立独行之难其人也六四之独复岂与时髙下徇物失已者乎岂悖众以为异矫世以为髙者乎六四之独复非敢违乎众也不敢违乎道也非徒从乎刚也不敢违乎道也道不当从不以小人之众而苟从道不当违不以君子之孤而轻违象曰以从道也味从道之一辞则四之中行独复者夫岂徒哉昔者滕文公违百官族人之见而独行孟子之礼陈良出楚产之区而独悦周公之道少连出东夷僻陋之俗而独知古人之学世之随流溷波曲学阿世迷溺而不知反者于此可以奋然而兴起矣杨氏曰子絶四毋意毋必毋固毋我者盖不违在道不在人以六四居四隂之中独应初九之阳以自复是所谓失上下而从道耳自非离世絶俗之智则防何而不为隂所化哉董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功使六四有所为而后为之则独复之诚有时而衰也其曰独复理所当然吉凶非所论也

六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

博厚者地之徳五体坤徳而得尊位大中当复之时逺于阳刚之应躬自厚者也故曰敦复敦复资诸己以为复而能自厚其徳则无失之可指故曰无悔阳复方防之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已曰中以自考不过以中道自厚成已而已此中材之主也若夫下仁之复从道之复皆资诸人者也夫人君之复善每患于反之不笃反之不笃能无过乎唐太宗勉受直言非不欲复也唯其不敦于复是以有辽东之悔武帝欲闻大道非不欲复也唯其不敦于复是以有轮台之悔六五之敦复无悔岂非笃志以复其初欤岂非笃信笃行笃敬以复其初欤盖敦复者有反善之诚也无悔者无不善之累也又曰不成于上而成于五得中也诚自成也反身而诚得固有之中也

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也

上六以隂柔居复之终隂则暗而无睹柔则懦而无从昏迷而不能复者也故凶灾者天灾祸自外来者也眚者人过祸自内来者也有灾眚则其凶非一用师则败而为师之凶是以其国君凶则为邦之凶至于十年不克征则贵而无辅髙而无民尽坤土之数而尤不克征亦迷而不复之象也夫人之心虚灵知觉具众理而应万事上六之迷复以其本心本有是天理而不知复本有是良知而不知复故商受之罔有悛心而卒于亡国迷复之凶也周幽王之不讹尔心于致乱者迷复之凶也象曰反君道也谓与君道相背驰也然则宜如之何必如尧之克明峻徳然后不至于迷复必如太甲之顾諟天之明命然后不至于迷复必如成汤之日新又新然后不至于迷复杨氏曰上六隂柔小人之极居亢满大臣之位遂其奸而不改迷于邪而不复故凶于身则天灾人眚之毕集凶于国则师败君凶而不振卢是也害真卿沮懐光天下皆以为奸邪而徳宗独不觉其奸邪伐叛之师未反而朱泚之变已作奉天之围未解而梁州之幸已严自是而后姑息之政行强藩之势成至于元和乃始克征何啻十年而已乎国君者六五也以之者上六也反君道反言违也六五之君道为上六反之也隂盛之世君道常为小人所以故曰以其国君凶徐氏曰上六位髙而无下仁之美刚逺而失迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是昏迷不知复者也居上治众当从天下之善从天下之善则改过不吝举错得宜天祐人助何凶之有又曰复卦阳道尚防未可进故六爻无利用之辞专明反身之义厚养以俟亨进乃复之防丘行可曰初为明睿之君子知过即改上也二四为乐善之贤者舎己以从人次也六五为不践迹之善人自厚其身又其次也六三为改过不勇之人复而失失而复又其次也上六则物欲沈滞本心丧失下愚不移者也又何复之可言民斯为下矣

【震下干上】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉

无妄者实理自然之谓程子曰动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄至诚天之道也天之化育生生不穷各正其性命无妄也人能合无妄之道则与天地合其徳矣无妄有大亨之理利贞法无妄之道利在贞正失正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄乃邪心也故有匪正则为过眚不利有攸往也夫妄与无妄此天理人欲之所以别也无反无侧天理也沦于反侧者人欲也无偏无党者天理也倚于偏党者人欲也动容周旋循乎大中之矩者天理也出处语嘿流于不中不正之私者人欲也循天理则不求利而自无不利徇人欲则求利未得而害己随之此古之君子所以立必正方听必正容言必正言行必正行割不正不食席不正不坐正己以正物诚以正道得则公理昭明私意冺絶成已成物无所徃而不利正道失则胜心横发作伪日拙丧物丧已无所往而可利也仁我所行也不杂以兼爱之妄则可以仁民可以事亲不至于弊而使天下之无父义我所行也不杂以为我之妄则可以制事可以立敬不至于弊而使天下之无君行乎礼而不失之妄则以正君臣以立父子以定典章以事宗庙何有乎务华失实之眚行乎智而不失之妄则以别邪正以辨是非以周万物以济万变何有乎术数机诈之眚是妄与不妄之分利与不利之判观诸正道之得失可知矣彖曰无妄刚自外来而为主于内以卦变释卦名也自讼来者九自二来居初为卦之主动而不妄刚正为主于内无妄之义也动而健刚中而应大亨以正天之命也此以卦徳卦体而释辞也震主乎动干主乎健动而刚健则不屈于人欲大亨以正之本也五以刚中应二二以中正应五刚中而应则不累于柔邪之偏亦大亨以正之本也此则禀乎天命之性者也曰其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉此因文义推卦辞之反説也无妄至正理而止过此以徃则有过是乃邪妄之动也天命不祐尚可行乎哉此则悖乎天命之性者也白云曰动而健者动以天不以人也止于无妄而不往则天道常存不止于无妄而有攸徃者是以人而灭天故彖之意以谓舍无妄而往者又何之矣此天命所以不祐也孟子曰尽心知性则知天存心养性以事天知事天为天所祐皆必与天合徳也此命字与中庸天命之性孟子曰命也君子不谓性之义同此圣人欲人之着诚去伪而明其天也又曰在理为正在人为性在天为命一也杨氏曰尧舜之禅汤武之师禹之治水动以天也子哙之逊苻坚之师鲧之治水动以人也朱子曰史记作无望谓无所期望而有得焉是个不正望底卦如人方病忽勿药而有喜此卦其变为升卦其象雷行天下无妄动之象其占大亨而利于正也

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物隂阳相薄雷行天下震发生万物各正其性命物物与之以无妄之理而无一息之差此造化无妄之用也先王体之对时育物东作南讹之必以其序朝作暮息之必以其天使生灵之繁各有以遂其性动植之防各有以全其生对时育物圣人无妄之用也洪氏曰天不妄雷雷不妄行物不妄与而后万物育焉非时之雷其发为妄物不与也以已之茂对时之茂以育物之茂先王之无妄也若无伐木无覆巢无取麛无出罘罝罔罗毕翳凡顺时而布令者皆是也雷之动于仲春万物与之而惊蛰雷之收于仲秋万物与之而闭藏此雷之所以无妄也对时育物因其性而不为私焉

初九无妄徃吉象曰无妄之徃得志也

初九以刚实变柔而为主于内中诚不妄者也当位而动是以无妄而徃何所不吉夫妄与无妄每于动之中见之喜怒哀乐之未发则浑然天理之体寂然天性之贞智愚均具初无吉凶之可言喜怒哀乐之既发则有是非有公私有中有不中有妄无妄之所以分而一吉一凶之所由判今初九以无妄而徃吉者动以诚也行乎一身则言忠信行笃敬禔身之吉也行乎一家则父子睦兄弟和齐家之吉也行乎乡党则长幼序风俗美隣里之吉也行乎一国则上下洽纪纲正辅世长民之吉也此无妄之理至诚之体也以无妄而往者至诚之用也徃而得吉至诚之功也象曰得志也谓以无妄而徃无不得其志也诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也杨氏曰雷动于初而不妄万物一嵗之盛福也圣人动于初而不妄万民一世之盛福也故伊尹戒太甲以慎厥初召公戒成王以在厥初髙宗三年不言威王三年不飞何耶非不动也谨于初动也是惟无动动则志必得矣无妄之徃一辞而有二义彖辞所谓无妄之徃谓无妄之正不可小过无妄而后有所徃则过于正而入于妄所以有眚也象辞所谓无妄之徃则谓日用常行举无妄为以正道而行之则事皆无妄所以有吉也

六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也六二柔顺中正诚徳浑然人伪不杂因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所兾于后自然无不利也以义言之即圣人之无为而治学者之不要人爵而人爵从之爻正所谓无妄之福也夫天下之理出于自然而然者乃纯乎天理而不杂以人伪者也道非求尊也得其道则道自尊徳非求贵也得其徳则徳自贵仁非求荣也得其仁则仁自荣六二之不耕获不菑畬者盖利之获必耕于春为其始也获于秋期于终也至诚无欲则无所为亦无所期也菑于一嵗为于始也畬于三嵗期于终也至无欲则无所为亦无所期也始终一致意必两忘顺理应物焉往而不利象曰未富也谓不耕不获不菑不畬其心未尝在于求富也此时此意不识不知之时无思无为之时静虚动直纯一无伪之时以此真心而达诸功用则位天地育万物无不宜者尚何行而不利乎子思所谓不动而变无为而成即此理也程氏曰不耕而获不菑而畬谓不首造其事因其事理所当然也

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

六三柔不当位也多凶之地所谓匪正者也故有灾然其灾出于意料之外或系之牛行人有盗牛之得而邑人受失牛之灾则其灾岂不以妄而致乎夫无妄而获福有妄而致祸此理之常也有妄而幸免无妄而多艰此时之变也自其常而言之舜徳罔愆则天申命用休苖民不恭则天必加罚禹徳克勤则厯数归桀徳既昏则宗社亡此福祸无不自已求之者由其变而观之以原宪而贫以季氏而富以顔子而夭盗跖而夀其祸福又有不自已致之者天道福善而祸淫善者有时而不得福鬼神祸盈而福谦谦者有时而或罹祸或出于气数之适然或出于时势之适致无妄之灾吾于六三何尤焉尝观自古无妄之灾有如六三类者不知其防人也郑忽君国本以嫡长而继先君非以妄而窃国也而子突乃以庶孽归郑入栎以篡窃社稷郑突得归而郑忽有失国之灾此犹行人得牛而邑人有失牛之灾也谭子在春秋之世未有大妄以危邦也齐桓恃其甲兵之权以灭其国至使春秋书子以见其无罪之由是桓公得地而谭子有失地之灾此犹行人得牛而邑人有失牛之灾也无亏有齐本以长嗣而先五子非以妄而篡位也而宋曹卫邾乃奉少而夺长于甗之战无亏败绩是孝公得位而无亏有失位之灾此犹行人得牛而邑人有失牛之灾也此所以为无妄之灾也圣人于此见其可悯而不见其可贬也象曰邑人灾也亦惟申文辞以见其义耳虽然君子之无妄吾事之当然也一时之有灾外物之适然也以不虞之祸而自已其不妄之诚非君子之道也夏台之囚天心之享穷通变于前而汤之心未尝变也狄人之避髙山之荒屈伸变于前而太王之心未尝变也金石之歌手足之启死生变于前而曽子之心未尝变也君子唯当忧吾心之未能无妄不忧吾身之未能无灾也程氏曰人之妄动由有欲也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之如或繋得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人繋得马则行人失马乃是灾也有得则有失不足为得也人能知此则不为妄动矣行人邑人但言有得则有失非以为彼此也