周易衍义

未定从违莫别四之疾也然质本阳刚若能介然守正从九五阳刚之正疾恶隂柔不中不正之六三则和衷同寅同道格君可以有喜悖鲁隠而佐桓公羽父以簒贼终其身违昭公而党意如丘据以邪说污其行邪正之间胡可无决象曰有庆也守正勿邪则上而致君以为一人之庆下而泽民足为兆民之庆其喜庆也固宜夫苟此身一污于小人之域则仰愧于天俯怍于地内愧于心上而祸国下而祸民反而祸身忧将若之何圣人于此固为之深戒也杨氏曰兊说也而所以说者有二有事君容恱者有以安社稷为悦者九四近君之臣也故于兊说之时徬徨焉踌躇焉商确而谨择焉其心安得而自寜也何也惧容恱之小人有以妄说而疾吾君之心也六三之来兊即容恱之小人也非九四之刚正介而隔之使不得近于九五其不为疾者鲜矣六三君心之膏肓也九四膏肓之箴艾也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也

九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也

君子消小人谓之复小人消君子谓之剥剥者隂消阳也九五与上六宻比圣人故为戒之曰九五若亲信上六剥阳之小人则有危厉矣夫小人之在世外夷中深其虚言诡论似忠洁其雍容卑逊似纯良其神机秘计似深沉其奔走先后似勤劳人君信其臣假善不稽其实意则国家隂受其消剥之而不自知矣吁亦危哉象曰位正当也谓所处之位正当戒也或曰九五刚健中正何忧乎小人而圣人为之戒何哉唐虞成周之盛圣帝眀王在上臯夔周召在官犹有四凶管蔡小人之厠迹使当时帝王傥终信之岂不有灭正之凶此孚于剥有厉是盖忧治世危明主之语法是则圣人之微意也杨氏曰小人得志疾也一得志则中其疾以疾君心不得志则移其疾以疾君子是疾一移则隂剥阳邪剥正矣六三以兊说而来焉上六以兑说而引焉九五万一轻信二隂而孚焉则剥之胎具矣安得不危厉而祗惧哉九五居此位也则必当此责也可不惧乎

上六引兑象曰上六引兊未光也

君子易事而难说也说之不以道不说也小人难事而易说也说之不以道说也上六成说之主居说之极下乘二刚下无正应强引二阳以为说是其不正而引正人以为说不中而引中行以为说隂柔而引阳刚以为说其谁我与可谓说之不以道而不正者也其欲志趣之能遂得乎象曰未光也相说非自然之道未为光大也虽然上六不幸而隂柔不正不得尽其说之之道亦幸而遇阳刚中正而不遂其说无所施其邪说也使九五从其邪说纳其谀佞则紫之夺朱郑之乱雅利口之覆邦家得无乱天下乎幸而九五之不孚于剥不至于悮国虽上六之不幸实天下之大幸虽天下之大幸亦上六之幸不悮其身为小人者祝母以说之得遇东坡曰六三上六皆兊之小人六三履非其位以求说为兊者曰来兊言不召而自来也其心易知其为害浅故二阳皆吉而六三凶上六超然于外不累于物此小人托于无求以为兊也故曰引兊言九五引之而后至也其心难知其爲逺故九五孚于剥

周易衍义卷十三

<经部,易类,周易衍义>

钦定四库全书

周易衍义卷十四　　　　　元　胡震　撰

【坎下巽上】

涣亨王假有庙利渉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乗木有功也

涣离散也卦之才有亨之义人之离散由乎中心王者有庙聚祖考之精神以复人心之本然则离散可合而天下无事矣人之离散由乎险阻之未平利渉大川则险难平复离散者可合而天下无事矣利贞合涣散之道在于正固也夫自古有人心离散而宗庙为墟者以其失正也神州陆沉者人心防溺者以其失正也庙制之立也有祖在北三昭三穆以次而南太祖之庙始祖居之昭之北庙二世之君居之穆之北庙三世之君居之昭之次庙四世之君居之穆之次庙五世之君居之昭之南庙六世之君居之穆之南庙七世之君居之以庙之向则南向也以庙之制则门堂室庙寝而墙宇四周也及其祫于太庙之室中则太祖之东向自如羣昭之入于此者皆引于北牖下而南向羣穆之入于此者皆列于南牖下而北向凡羣庙之列则左为昭而右为穆也祫祭之位则北为昭而南为穆也王者至于有庙以四海则来助以美物则咸备受诸侯之来朝纳蛮夷之贡赋不特聚祖考之精神而报本追逺亦可以合人心之精神离散者岂不可以合乎方天下之居于险难也此人心涣散之时利渉大川则世变之风波自我平之人情之巇险自我安之神州之陆沉自我定之纲常之紊乱自我理之防贼之扰攘自我宁之险既济则危者安险者夷人之荡析离居者复合而济涣之道得矣彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同以九居二刚来居二隂之间而不为二隂之所防居下卦之中刚而得中若在下则穷矣今既居中则不至于困穷以六居四柔得正位而上与九五相同君臣相比涣之可以亨也此以卦变释卦体也王假有庙王乃在中也天下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也相维辟公天子穆穆享帝立庙人心之所归从也王者拯涣之道在得其中而已故古人建国设官以为民极而宗庙为先宗庙者收其心之涣散而存之也利渉大川乗木有功也巽木居坎水之上乗木有功之象也木为仁拯涣散之道唯天下之至仁足以有功也汤武以至仁而收桀纣涣散之民汉祖以至仁而收暴秦瓦解之民太宗以至仁而收乱隋土崩之民皆乗木有功之义也此卦其变为丰卦其象风行水上涣散之象其占则利贞也

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

风行水上涣然离散之象人心之散亦如风之行于水上汗漫流离而不可收也先王观是象救天下之涣散系人心之根本莫如享帝立庙设其郊祀享于上帝使知天无二主尊尊之极也立为庙貌以时祭之使人知反本鬼有所归亲亲之至也古之立国者必郊祀上帝必先建庙社以系人心所以合其涣也当否塞艰难之时虽欲享帝立庙不可得也唯否难既散之后乃始得为之天下可以无涣矣载芟之诗诸侯见庙以武王能涣商时之难也有客之诗微子见庙者以成王能涣管蔡之难也商髙宗之中兴则寝成孔安僖公之复宇则新庙奕奕皆涣散之时王者能假有庙也

初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也

马所以行者初六居卦之初涣之始也始涣而拯之则易为力初六隂柔九二刚中两皆无应无应则亲比相求初六能顺乎刚中之大臣资之以拯涣如人之行得马壮则吉夫辅佐之强患难之援也依凭之弱事业之隳也以柔弱之才图拯涣之事惟倚豪杰以为辅乃能有济而孑然孤立者不足以有济二之刚其刚健自有容欤其伾伾而有力欤其力量足以驱骋欤以初六之柔顺济之以九二之刚健由是而拯生民之涣夫亦何难之有如之何而不吉象曰顺也假使初六以隂柔之才而顺乎阳刚之助以无位之弱而顺乎有位之强其犹韩信从萧何陈平从魏无知云台之将从邓禹秦府之士从元龄欤虽然初之用拯亦不可以后时也履霜不戒坚氷至焉蝼蚁不治长隄坏焉圣人所以取其马壮者亦取乎致逺之速而拯涣之早也

九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也

奔者来之急也机者凭据以髙安也当涣之时九以阳刚来居二位二安静之位也故有奔其机之象此刚来之所以不穷也夫惟安静然后能一天下之动未有不安其身而能济天下之涣者也二之奔机则以静而制动以安而济危以中而制不中救世安民之志愿行乎患难而不动声色卒于涣其难故曰悔亡城曰人之处涣多助则安而寡助则不安力合则安力分则不安初六归心以戴二正二之所谓机也初之柔固有赖于二之刚二之刚又不可不凭初之柔无位者固頼有位者之援而有位者又慿无位者之力二能不恃其刚无自广以狭人则人心皆将我归天下之散者聚离者合悔何有焉杨氏曰君子当平世为雾中之豹为渊中之龙如酣寝而不闻非杨也君子当乱世为决川之禹为救火之侨虽焚溺而不避非墨也吉凶与民同患当其可而已九二以刚中之才当涣离之时逢九五刚健中正谦巽之君当奔走而赴之济难而况居大臣之位乎得其志愿何悔之有幡然而改伊尹奔汤以济纳沟之难也舍筑而起傅说奔髙宗以济大川之难也机者君所凭也不言君而言机者不敢斥所尊也虽然有似之而非者石厚之奔州吁荀爽之奔董卓淫奔也非奔机也学者审诸

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

涣散也散私故能济涣而无悔夫私心之欲散不欲聚犹众心之欲聚不欲散也私心不散一膜之外物之藩篱私心一散天地之间何物非我私心散则人心聚私心聚则人心散六三之涣其躬非谓复礼为仁之必先于克己也非谓意必固我之俱无也当知夫凡厥有生均气同体之不可有已也洞然八荒皆在我闼而皇皇四逹也天地万物本吾一体不可以有我也吾躬之私一涣则内外合矣天下无涣之可言物我平矣天下无涣之可见千万人共为一心矣天下无涣之可指其孰为悔人唯不能忘我然后物我分人唯不能胜已私然后人己判人已物我为一矣奚其涣象曰志在外也吾志济时也朱子发曰六三处不当位近险宜有悔然不与险争动而之上自脱于险非拯时之涣以济人者也其正躬卑巽以逺于悔者乎蘧伯玉闻卫乱而之近闗杜泄葬叔孙豹而行之时乎

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉大光也

羣者圣人之所欲涣以混一天下者也六四巽顺正体居大臣之位同九五阳刚之君能涣散小人之私羣以成天下之大羣可谓大善之吉丘聚之髙也夷平常也方涣散之时而能致其大聚是涣了小小底羣队并合做一个大羣队此非平常所见所能思及也非大贤大智孰能如是夫合私党以为羣天理之公也私则以利而合公则以义而合私则以势而合公则以理而合六四之涣其羣非曰絶吾亲故也非曰弃吾同列也非曰鄙吾同类也周而不比中国为一人廓然大公视天下为一家如萧何之辅汉高还定三秦灭项平楚赵普之辅宋祖收蜀收闽收吴越收淮南收荆楚皆是涣其羣涣有丘之义象曰光大也处涣之心能以光大之徳而公天下为心宜其吉也杨氏曰散其大者虽如山岳而存其小者尚如丘陵散犹不散也不忽其丘陵之小而怀匪夷之思必尽平夷之而后已然后元吉而光大慕容绍宗之不追侯景仆固怀恩之不平河北皆有丘而不思夷之者也

九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也天下有大险难如一身有大疾病除大病非一汗则疾不改排大险难非大号令则难不散何谓大号发号施令必大为先小者碎者虽多无补也商人所大病者其政贪散财发粟之令一出而四海服秦人所大病其政酷约法三章之令一下而万民恱大者举矣何必多乎哉然除疾有二疾而不汗者死汗而复反者亦死散难有二无大号者民弗从有大号而复反民亦弗从令之以薄敛而行之以重赋令之以轻徭而行之以劳役令之以省刑而行之以峻法是反汗也令出而民从之令反而民去之天下之难何时而散乎又曰涣王居无咎居之为言执之以金石之坚行之以四时之信固守不迁之谓也是斯可以正位凝命而永无咎故曰王居无咎正位也朱子曰九五巽体有号令之象当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎涣王居散财发粟之意朱子曰涣之时民思其主居正位乃无咎故禹别九州而始于冀汤胜夏而归于亳武王胜商而至于丰汉祖兴而先定闗中王位正则涣散知所归矣涣一也而再言之者汗其大号取其散所以欲涣也王居正位取其正所以合涣也

上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也

涣是涣散底意思事物有当散底号令当散积聚当散羣队当散思意当散患难当散血隂也六三隂也上九阳也三居险陷之极不中不正上若下从于三阳为隂所累不能出于涣也险有伤害畏惧之象上九若舍六三而不从则是涣其血去逖出自然无咎去者所以离之逖者所以逺之上九出涣者有三善焉阳明刚健足以济涣一善也居巽体刚而理顺二善也应在险极能逺其害三善也祸难既散脱然处于无用之地全身逺害其子房从赤松子游大夫蠡去越之时乎

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

节者有限而止也事不可以无节亦不可过节能节所以致亨而苦节亦所以致穷天下之理至于中而止中者处节之道也人心毎易好髙也好髙不已则僭不可不节也而节之过则又俯而卑替人情毎易好文也好文不已则奢不可不节也而节之过则又俭不中礼人情毎易好胜也好胜不已则乱不可不节也而节之过则又流于委靡峻宇雕墙宫室之不节也貊道之无宫室百官则又节之苦焉酒池肉林饮食之不节也豚肩不掩豆则又节之苦焉要皆非中道也唯节而适中则自有亨道苦节而过中不可以为贞也古者王侯公卿大夫宫室之制度宗庙之隆杀乐舞之多寡衣服之等差各有其节则士不可以僭大夫大夫不得以僭诸侯诸侯不可以僭天子岂非节之所以致亨而不节则不能亨也彖曰节亨刚柔分而刚得中以卦体释卦辞六爻之位刚柔相半而二五皆阳刚刚柔相半则无此强彼弱之患二五阳刚得中则无太过不及之失节之所以亨也苦节不可贞其道穷也又以理言过节之所以不亨也说以行险当位以节中正以通内兑外坎说以行险也人于所说则不知止遇难险则思止说而知止为节之义五居尊位处得中正主节之君节而能通也天地节而四时成节以制度不伤财不害民此极言节之道天地有节则春夏秋冬各遂其生长收藏之序而四时成只自然之节圣人法天道自然而节之以制度制度一立则上下有分名器有等出费有经然后财不伤民不害朱子发曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违情性之正物不能堪岂正道也哉申屠狄之洁陈仲子之亷非不力也立节太苦不可正也故曰苦节不可贞其道穷也司马温公曰兑说也和易也坎险也严峻也知说而不知险则民不肃知险而不知说则民不亲不肃则慢不亲则乖慢与乖乱亡之道也是以说以行险得节之宜也潘氏曰二十四气半谓之节半谓之中盖物不可以无节节不可以无中审乎此则思过半矣此卦其变为旅卦其象水在泽上有节之象其占则亨也

象曰泽上有水莭君子以制数度议徳行

泽之容水有限过则盈溢是有节之象君子观之以制数度议徳行数多寡度法制古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间使贱不逾贵下不侵上以是为节故贵贱上下各安其分不至僭差也存于中者为徳发于外者为行议者商度而求其中节也讲眀徳行则知知仁勇之三徳孝友睦婣任恤之六行各有所止议徳则无恶徳议行则无过行而修身之道得矣洪氏曰立一定之数度以应不一之徳行则泽之节水也随其徳行之轻重而处以数度之适当则名器不滥犹泽受之水而有节也杨氏曰约民以制以制为制也先民以身以身为制也故以制度数为未足必反而议吾身之徳行呜呼周矣

初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也

初能固守终或渝之不谨于初安能有卒节之初圣人之戒深矣初以阳在下上复有应好动也当节之初在下无位谨宻不出自无咎也夫处出之义大矣君子之出非心之欲出也时行则行动以天也君子之处非心之欲处也时止则止静以天也时无成汤伊尹终于莘野之夫时无文武太公终于钓渭之叟初九无位于下而遽欲出焉是躁进也是奔竞也是贪禄位也焉得无咎初九以时与位之未可而不出户庭何咎之有象曰知通塞也圣人又恐人之泥于言也象复发之曰知通塞也所谓通塞者邦有道则见邦无道则隐用之则行舎之则藏时未可出不出户庭天理也然时则可出则出户庭亦天理也尾生之信不知通塞者也故君子贞而不谅繋辞夫子释此爻曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也

九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也

可行不行失节之正道也括囊无咎固所以逺害然非坤之六四则有缄黙之咎不事王侯固所以全节然非蛊之上九则有傲物之愆九二居大臣之位有刚中之徳上逢九五阳刚中正之君谓宜佐其君制度数以节天下之欲议徳行以节其君之欲此其时极不可失也今乃下同初九处士之节而私淑于门庭之内而不出承六三之隂柔而昵于情比之私方頴阳之髙孤竹之风非不可以全名也如天下苍生何知节而不知通是知守己以为节而不知应时以为节失徳失时所以凶也象曰失时极也极中也知守位之中而不知失时之中故凶虽然九二之所以失时者有三罪焉以刚而居柔是为不正不正一罪也以刚而居说是为失刚二罪也上承六三之隂柔是为比邪三罪也节之道贵乎刚中正二失其刚中之徳而应九五刚中正异矣塞而不通固其所也

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六三居兑之极隂柔不中不正说而不知节者也君子以理约己以道制欲非无所说也说而知止故无不节之嗟若六三极乎说而不知节乘刚而临险说极则悲奢侈自奉至于人恶其盈鬼瞰其室天收其声然后感嗟慨叹亦何及矣自取之也又谁咎哉石崇以之使三之和说而节之以刚健和说而行之以中正是所谓知和而和复以礼节之奚至于可嗟而无所归咎横渠曰能嗟其不节有过之心则亦无咎也武帝下罪已之诏徳宗下奉天之诏而天下说是矣知以不节为嗟则知节之为说矣

六四安节亨象曰安节之亨承上道也

安者顺而无所勉强之谓节之为义以安为善出于勉强者不足亨出于自然者乃可亨人孰不恭也恭而安者为难人孰不孝也孝而安者为难利仁者不如安仁者之为至强礼者不若安礼者之为愈也箕踞以自纵者节之以肃容正襟之仪则有劳而不堪之状短褐以自肆者节之以垂绅正笏之容则有拘而不舒之心是皆不安于节者也六四柔顺得正上承九五甘节之君动容周旋自然有节设施措虑无往非宜言有物行有恒左中防右中矩内以节吾心之欲上以节君心之欲下以节民心之欲宜天下蒙不伤财不害民之福故亨非六四之亨也代宗欲致太平而杨绾以清徳相曽不崇朝而黎干崔寛郭子仪翕然而承之非承绾承代宗之道也使绾之清节不出于安而出于强三子者肯心服而承之乎象曰承上道也承九五中正之道也有明此义而居大臣之位虽使伊尹之放太甲正商邦而不逾人臣之节周公辅成王朝诸侯而不逾人臣之节是皆安于臣节之所以亨也

九五甘节吉徃有尚象曰甘节之吉居位中也

九五以阳刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在已则安行天下则说从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故徃则有可加尚也夫节道之美莫善于中正中正之道是为甘美之节九五之甘节吉者以之节一家则闺门有章宫庭有度一家之美可尚也以节一国则官箴不逾王度不越一国之美可尚也以之御使天下则贵贱有定分长幼有大伦天下之美可尚也玩甘节之义则知道之不偏功之足尚也以位言之则为九五五则当节之任者也以卦体之义言之则为险险者节之限也以卦象言之则为水水者以防而节者也其曰甘节非谄民以为甘中正以为美也其行有尚非诡遇以为功甘节以为功也象曰居位中也是道也王者之节民以礼此道也文公曰九五甘节与礼之用和为贵相似是不辛苦吃力底意思甘便对那苦杨氏曰卑宫室恶衣服菲饮食禹何其节也致美乎黻冕致孝乎鬼神致力乎沟洫又何华也此其所以徃有尚而天下皆受其吉康欤

上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

天下之至不善者悔也天下之至善者亦悔也人之悔也必有失而后悔必有恶而后悔必反道以致凶败徳以致失而后悔是悔故不善之所致悔而能改则亡其不善矣宫室屋庐以为居而必欲节之以巢居穴处之陋弁冕衣服以为礼而必欲节之以皮冠野褐之朴钟鼓丝竹以为乐而必欲节之以篑桴土鼓之陋牺牲粢盛以为祭而必欲节之以豚肩不掩豆之简或恐有拂戾而难行溃裂而难禁固守不通反为凶矣上六居节之终苦节者也贞固守之亦凶道也然执苦节以为是者固有终凶之忧悔苦节以为非者必有亡凶之喜知悔乎此能察安节之亨从甘节之吉矣象曰其道穷也苦节不可贞贞则凶其道穷也卦辞之言苦节因节之亨而致苦节之戒也上六之苦节因苦节之失而开之以节亨之路也吾观节之象上而朝廷宗庙之典则下而乡里州里之法式大而朝觐防同之制度微而冠婚防祭之仪章皆秩然有中正之节过乎中正是为无节不及乎中正是为苦节苦节而知悔者其亦即中正以通之义而防绎之可也伊川曰悔亡损过从中之谓也司马温公曰三极説而过乎中故曰不节若则嗟若上极险而过乎中故曰苦节

【兑下巽上】

中孚豚鱼吉利渉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

中孚者信之由中而感于人者也豚躁鱼冥难感之物也饲之以信则应期而集况于人乎故曰豚鱼吉忠信可以蹈水火况渉川乎故利渉大川守信之道在于坚正故利贞也夫天下之言诚者多矣而知诚之所以为诚者鲜矣小人硁硁而必信者不足以为信好信而蔽于贼者不足以为诚尾生白公之信不足以为诚大学之必先格物致知而后能诚意正心者非它也欲其先知天下之至理然后诚意之功不差焉中庸之必先明善而后诚身者非它也欲其先明善道之正然后诚身之道不悖焉元亨诚之通利贞诚之复诚非正不诚正非诚不正大而天道于穆不已资始万物此诚也广而地道厚载不匮资生万物此诚也大本逹道此诚之体用为天下国家有九经此诚之见于推行也诚而不失其正有实心以为之机括有实理以为之纲维冥顽不灵之豚鱼可以感之也颠沛流离之世变可以济之也古之圣贤鱼鼈则致其咸若百兽则致其率舞鳯凰则致其来仪非至诚之正孰能如是耶流言之变赤舄几几陈蔡之厄歌自如非正诚之正足以弥纶欤彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也以卦体卦徳释卦名义以全体言则二隂居中为中虚中虚者信之本以二五言则二五阳刚为中实中实者信之实内外皆实而中虚为中孚之象上巽下説上至诚以顺巽于下下有孚以説从其上如是其孚乃能化于邦国也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也此卦义卦象释卦辞也中孚以利贞乃应乎天也诚者天之道在人则曰性在性则曰正正者中孚之本中孚所利者正而此性之正发为是孚无非用中之信也天人相感通之理尽在是蔡氏曰虚者所以受信实者所以为信中孚之义也孚字从爪从子如鸟抱子之象所抱者实有物也实有物所以人自信之覆乳者必刚外而柔内虽柔外非阳刚则不生故刚得中而为孚也杨氏曰中孚所动至微而信豚鱼至危而蹈水火至显而化邦国至幽而应乎天一诚所感焉徃而不动哉海客之机心海人未知而鸥鸟先知此中孚之至信所以及豚鱼燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉中孚之利贞所以应乎天此卦其变为小过卦其象风顺而入泽孚于物之象其占则利贞也