周易衍义

素之器又能充其诚如缶盈实其中而不假外饰则终能来有他之吉夫上帝降生民秉彛而是诚均具于人心实理具足实用流行而是诚贯通乎人事人之与已同得天地之气以为形同得天地之理以为性吾心有此诚人心亦有此诚以诚比人则心心相应何有乎矫拂之情然有孚可以比人有孚而不克犹未为孚也其尽已之忠以实之信必如物之盈于缶中不假虚伪而无一毫之亏欠满腔恻隐填胸真实则不惟今日之已比者信之外之未比者亦将来比而吉矣自此义之不明世之人固有巧言令色以求悦于人者胁肩谄笑以求合于人者卒之父子相诈而其家倾君臣相诈而其国危朋友相诈而其交踈匿怨友人情踈貌亲而伤风败教甚矣其不明初六之义也昔张忠定公守蜀威惠及民民皆信服公曰只是一个信字白云曰诚信感人有必应之道终使六二自内与之同比于五虽非正应而比其道贤于求应矣他吉本非我有之吉因人而得之者小象曰有他吉也始能有孚则终致有他之吉

六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也

二五为正应以中正之道相比者也择才而用虽在乎上以身许国必由乎已自内谓由己也守已中正之道以待上之求乃得正而吉以臣比君当以正道六二之自内而比者非曰佩玉鸣珂垂绅搢笏之足以荣其身也非曰华屋雕轩赤带金舄之足以荣其居也非曰勲鼎彛功着竹帛之足以隆其名也其待聘而往怀仁义以事君真欲安国家而定社稷也待礼而出抱忠信以正君真欲正纲常而明教化也岂肯曲学以阿世枉道以从人哉伊尹武侯救天下之心非不切孔孟三月无君则皇皇然必待礼至而后出者此也小象曰不自失也盖正而为君子则循礼而公于天下此道之全也失正而为小人则纵欲而私于一已此道之偏也不自失则穷不失义逹不离道岂非君子之正吉乎白云曰比以五为主以二为应而主于内率天下而比王者其二乎二之比初非亲比也欲与之同比于五是不失己道之正初他吉二自内之辞可明其义横渠曰立爱自亲始人道之正故曰贞吉

六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎

三不中不正而承乗皆隂履非其正比之必匪其人其伤可知况上六以无道而凶六三又与之相应而相比亦非其人也大扺君子所比以道徳相孚以仁义相接以正直相道以多闻相资学以明人伦忠以事君上乃比道之善也六三之比匪人必其反道败徳贼仁害义以奔竞相髙以便僻相亲以贪浊相诱斁伦而无行欺君而无忌此其汚下也小象谓不亦伤乎何所伤也本心之义理有所伤也一身之践履有所伤也交际之大道有所伤也吁所为如此亦可念也已可伤则悔吝不必言也嗟夫冉求一比季氏而圣徒攻乐正子一比子敖而古道乖雄一比王莽而大节防向使求比之际择其所从宁至是乎然则六三之过可改乎曰使其迁善改过以其比小人之心而比君子是以君子而已矣

六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也

比之九五阳刚中正贤也居尊位在上也六四以隂居隂得其正不内比于初絶其系应外比于五以正比贤以臣比君外比之所以吉也比有比君之位比有比君之道有其道而无其位则抱负之不伸事业之不遂君子不以为咎有其位而无其道则直谅不足以庇庶民君子深以为耻人臣之亲比明君践履相位秉钧当轴此其时也论道经邦爕理隂阳亦此时也谋谟天朝无邪尔思君徳未盛思以辅之纪纲未正思以正之野有遗贤思以招之朝有幸位思以退之生民未乂思以安之外夷未附思以来之教化未行刑罚未措则化以致之封建未立井田未复则审时以经之九门既开众正咸在都俞吁咈鱼水一堂相道既得天休至焉人心安焉兵刑措焉礼乐兴焉夫如是则得正道之吉而无负于比君之位也小象曰外比于贤以从上也所以明其上比九五之贤也四之正吉犹二之正吉二则居卦之中以应乎君故曰自内而比四居外卦之始故曰外比之然其所以得吉者二则柔顺中正四则以柔居柔皆得正道而吉也

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也五居君位处中得正而为五隂之主天下之所愿比也人君比天下之道当显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之此王道之大所以其民皥然而莫之为之也邑人不诫言至公不私无逺近亲踈之别邑者居邑易中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于居邑如是则吉也人君之比天下循理而公于天下则不求民而民必合纵欲而私于一已则虽求民而民心离比九五其显比者必其待物以诚无事网罗之术及人以恕无事笼络之志无党无偏王道荡荡无反无侧王道平平不违道干誉以诱民之来不严刑重法以防民之去来者安之不来者不强也顺者取之不顺者不责也由是天下之大皆不约而从邑人则尤其亲近者也不俟诏令不待告诫以农则愿耕于野以士则愿立于朝以商则愿藏于市以旅则愿出于涂斯真如子弟之亲父兄也此盖天下自然之理公道感应之效也小象谓位正中者阳刚居五中而且正故能以中正而显明比道也曰舍逆从顺失前禽也以来者为顺去者为逆吾于顺者取之逆者舍之故三驱而听前禽之失也曰上使中也释邑人不诫者在上之人以中正之道使之皆协于中故不诫而自比中正之徳即书所谓皇建其有极锡厥庶民则民皆防其有极归其有极也昔成汤克寛克仁彰信兆民可见其显比之意由其祝网之心验其非求乎下民之意自亳邑而得天下万邦则惟怀一徳公道之应固如此后世齐威之伯相结以盟已非显比之意而一郑逃归则伐之不听其往冝可以一人心矣而葵邱之一防叛者九国则邑人不诫之吉何在焉伯图之私又如此者昔马援鄙公孙述之被坚执防而怀光武之岸帻迎笑其亦显比之道欤山曰居得尊位其比宜显故制畿封国以为连属建牧立监以相纠绳因时问以通好庆贺以展亲所以比诸侯也域民之制至于属妇同井而居同巷相从任之以九职系之以九两所以比其民也此先王比天下之大经大法舍此而比茍道也

上六比之无首凶象曰比之无首无所终也

六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善未有始不善而终善者上六隂柔居险之极其质柔而刚隂晦而防昩险陷而中深四隂皆从五而已独后焉见之不早从之不先下则絶于四隂之类上则絶于一阳之君凶而无终必矣荀息受不正之托而比奚齐至于身死无名失之于始也一失其始万事瓦解何有于终乎比之初六而曰终来有他吉是谓因始以要终比之上六而曰比之无首是谓因终以原始终始一致吾于此二爻见之小象谓无所终始不以道终复可保乎京口曰首者君之象也诸爻皆顺五而上六独逆之是不有其君也其凶可知杨氏曰君子之于时其从违岂一端而足光武兴而冯衍不至弃而不为愚髙祖兴而尧君素不从死而不为凶岂可尽以比之上六咎之哉

【干下巽上】

小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也

干下巽上为小畜干健上进之物为巽所止畜风之为物自动而自行安能止干之进能止之者仅能巽顺以柔之尔故曰小畜又一卦上下五阳唯六四隂柔得位五刚説而应之説则见畜矣一柔畜五刚小畜大臣畜君也亦为小畜云者隂阳之气阳倡而隂和二气相交则相畜而成雨今云之畜聚虽密而不成雨者自西郊故也东北阳方西南隂方自隂先倡故阳不和而不能成雨自我四自谓也小畜之卦以卦才论则有可亨之理卦才则刚与柔兼全此道之所以通也卦名则刚为柔所畜此道之所以塞也何谓亨内卦为干干者健也健则不屈于人欲不掩于柔暗可亨者一也外卦为巽巽者顺也顺则不流于矫亢不咈乎人情可亨者二也以二五皆刚中刚则无偏无党中则无过无不及可亨者三也健而巽刚中而志行岂不亨欤何谓不亨以二体言干以刚健而居巽下巽以柔顺而居干上以柔止刚能畜而不能固也以全体言五刚主于四之一柔一柔遇夫卦之五刚一隂柔止五刚能畜而不能制也以二象论干为天而居下巽为风而居上风行天上有气无质能畜而不能久也此小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也天下之事隂阳之升降君臣之同道夫妇之相乘未有不亨者阳畜于隂君畜于臣夫乘于妇未有能亨小畜所以亨不亨其以此欤彖曰柔得位得中而上下应之曰小畜六四得位而上下应一隂之小畜五阳之大曰健而巽论二卦之徳也刚中而志行二五之体也此则以卦徳卦体而原其所以亨也曰尚往也谓气以上进不能降而成雨也曰施未行谓倡于隂方二气不和功施之不行也此则因卦名以象其所以不亨也杨氏曰公孙能止武帝西南夷之役而不能止其匈奴之师李勣能守黎阳之师而不能守立武后之问此小畜之臣也法孝直若在必能止伐吴之举魏征若在必能止征辽之行此大畜之臣也人臣非有大力量如山之力其能囘人君如天之威乎朱氏曰六四志在畜君以往为尚畜君者好君也不得于君其能畜乎自我西郊施未行也圣人言此示臣强之戒西溪曰卦辞言不雨畜未成也上九言既雨畜道成也彖言施未行未成畜也言尚往不以未成畜而止也此卦其变为雷地豫卦其象巽为风干为天以风畜天小畜之象互体兑为西西郊之象其占小亨而不能大亨也

象曰风行天上小畜君子以懿文徳

风行天上刚为柔所畜小者畜也君子观象以懿美其文徳以柔畜刚固不可亨由君子用之未尝不可亨舜之诞敷文徳以柔而畜苗民之刚暴也文王之退修文教以柔而畜崇国之刚狠也宣王之矢其文徳以柔而畜淮夷之刚亢也以吾之柔善止彼之刚恶是即小畜之卦名而善推所谓以弱制强柔制刚何不可之有故曰君子以懿文徳君子欲止其君之不善而顾在我之徳未能无不善是以不善止不善安能格君心之非其要在于懿文徳焉

初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也

此爻明阳刚不受畜于隂柔之义小畜之卦一隂畜羣阳之时初九阳爻干体阳在上之物又刚健之才志于上进独于六四为应是失道也宜乎有咎然以九居初阳刚得正刚则明初九之失道未逺六四之畜势未成尚可反而复于道复曰自道见道也者吾心之所自有本自浩然本自刚大反而求之自守其正不汚于便嬖不辱于侧媚不入于邪党则正道可亨行义彰而操履正事业成而悔尤无不特无咎又且吉也小象曰复自道其义吉也言由其道而复其义自吉而无咎也夫小畜之卦无与于复爻辞不言畜而言复何也以隂畜阳便有以隂剥阳之意隂虽剥阳而阳必复之理也昔者臯夔不见畜于四凶周公不见畜于管蔡其知进复之必以正道也欤

九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也

同道并进小人所不能止也盖君子之胜小人于同类并进见之茍以独立之刚而欲胜用事之柔则势之易屈吾道其孤矣九二以刚中之才与初九之正同欲上进牵连而复则聫歩王庭皆戴仁抱义之端人结绶天朝皆学文脩行之正士众正路开羣枉门杜六四隂柔之小人不能相畜其志得行动罔不吉小象曰牵复在中亦不自失也谓牵复而同以中道正君徳则上不负天子而不自失同以中道尽臣职则下不负所学而不自失此又推原九二所以牵复之理也不然植私党结朋比不循大中之矩则又何贵于牵复哉舜之举十六相傅説之旁招俊乂周公之蔼蔼王多吉士皆牵复之义也程氏曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为六四隂爻所畜俱欲上复同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进隂不能胜则遂其复矣故吉也

九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也九三重刚不中昵比六四隂柔为所系畜不能上进如车舆之脱去轮辐不能有行既身不能行道安能行于妻室昵于隂而反制于隂故夫妻反目反目者怒目相视不顺其夫而反制之也夫行已者正家之本正室者行已之推也言忠信行笃敬尚可行于蛮貊况妻子乎九三以狎恩失道昵爱忘义纲常不正安望其家人必敬必戒无违夫子僮僮祈祈奉承祭祀婉婉聴从而守从一之贞乎此鲁桓身不行道至贻文姜之辱晋献身不行道至取骊姬之祸失道而反为妻所制其应如此其速也小象谓不能正室未有身能行道而不可正家者也后之鉴九三之失者其必行道如舜之厘降二女文王之刑于寡妻由脩身而齐家由齐家而治国由治国而平天下可以序求矣杨氏曰九三夫道也六四妻道也丧其夫之刚而昵于妻之柔其始相昵其终受制身之不正则不能正家非家罪也汉成帝嬖赵后而制于赵后始于舞掌之宠髙宗嬖武后而制于武后始于聚麀之汚岂惟夫妇君臣亦然二世之于赵髙明皇之于禄山是也

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也以柔畜刚而免于伤惧诚之至也六四以一柔为五刚之主上畜九五下畜三阳若以力胜之宜其有伤惧也惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺而危惧免如此可以无咎夫柔之畜刚而无过谓以柔善而止刚恶也柔之善为慈顺为和易为寛厚柔善以畜君而内有诚志则可以格君心可以匡主过君心亦将信从之何有乎伤害忧惧之过柔善以畜众而内有诚去则可以化强暴可以怀猛隘则众亦将顺从之何有乎伤害忧惧之过此所谓血去惕出而无咎也小象谓有孚惕出上合志也六四于畜时居近君之位畜君者也至诚能使九五之志从则众阳皆从之矣虽然以柔止刚止刚之不善则可止刚之善则不可鲁平公欲见孟子而臧仓止之魏帝欲行古礼而羣臣止之是小人而止其君之善也贾谊欲定经制而绛灌止之陆贽论奏仁义而延龄止之此小人而止贤人之善也如是而为畜则伤害忧惧亦其所也尚得为无咎乎宋氏曰自古人臣得位上畜君下畜众君子不如六四之有孚于上未有不如霍光之与魏相萧望之卒见伤也

九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也六四之有孚无咎取其柔正止君欲之义也九五之有孚挛如取其刚中志行而不畜于小人也九五以刚中居尊位而五刚以类相从刚实居有孚之象五以孚诚得众力之助故曰挛如谓牵挛相从也况小畜众阳为隂所畜是君子为小人所困正人为邪人所危在下者必攀挽于上期于同进在上者必援引于下与之戮力富以其邻非独九五推己力以及人尤资在下之助以成其力夫如是下之阳刚得以共进上之阳刚有以协助隂柔安得而畜之也盖欲制小人必以诚而交君子诚不足以交君子如小人之牵制何鲁平公诚不足以援孟子之助是以嬖人得以畜之汉元帝诚不足以厚萧望之之力是以恭显得以畜之岂小畜九五之正哉小象谓不独富也此见九五能与众同欲也陆氏曰九五亲四委四畜物犹富以其邻杨氏曰富善也五以阳刚中正之君而行巽顺柔克之政故至诚一孚于上羣阳皆听于下靡然为善而幡然不为不善尧舜行徳而民不犯周人逊畔而民皆鬻此富以其邻不独富之义也

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

此爻作两节看一节言大用之大者其刚徳盛一节言刚徳之衰者其大用必亏上九之劝戒也大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成干之三阳上进而六四隂止之以隂畜阳故密云不雨隂阳和则成雨上九居卦之上处畜之终从畜而止者也既雨和也既处止也隂之畜阳既和则止畜道成矣然上九之既雨既处其泽润生民而处之以至安其道济天下而处之以无为此其大用之达必有徳以为之本也曰尚徳载载者积之克也其阳刚巽顺孚诚之徳至此满和而达用而隂柔不得以制之小人不得以止之矣若夫以妇之徳固守危道而有制夫子之悍以月之隂几及望辰而有敌阳之亢此刚徳之既衰则其用何以达乎殆见君子有所行而隂柔皆得以制其所行取凶之道也夫子释之曰既雨既处徳积载也言阳徳之而不为隂柔之所畜制此以其得者垂训也君子征凶有所疑也言阳徳之衰始为隂柔所疑敌此以失者垂训也一善一恶判然两途玩小畜之劝戒者要当使其徳之积累而至于有成不当使隂疑于阳而不可行也程氏曰隂柔之畜阳非一朝一夕之所能成由积累而至故曰尚徳载载者积满也可不戒乎故以柔制刚妇若贞固守此危厉之道也月几望则与日敌隂敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子故君子动则凶也君子安得不疑虑乎文公曰妇人所尚在于徳之能载小畜虽是隂畜阳到极处和而为雨毕竟隂制阳不顺妇若贞固守此危厉之道也然隂既盛而亢阳则君子亦不可以有行矣

【兑下干上】

履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也循正礼而行虽处世变不特无伤又且亨也履者礼也人之所履也又曰履者践也借也履物为践履于物为借又曰履不处也不处者行之义也以卦象言则天处上卦泽处下卦上下之分尊卑之义理之常也礼之本也以卦才言兑以隂柔履借于干刚之后兑以説顺应乎干而履借之下顺乎上隂承乎阳是天下之正理也亦为履所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知夫礼者人之所履也履此礼以正其身则戒谨乎其所不覩恐惧乎其所不闻险陷不陷肤体不毁处危而安也履此礼以接乎物则灿然有文以相接欢然有恩以相爱强暴可化慢悖可消处危而安也有礼以应事则为冠昏丧祭为军旅防同无乱纪之忧无反常之变履危而亨也有礼以尽伦则为君臣父子为夫妇长防朋友无乱分之祸无犯上之虞虽履危而可亨也甚矣礼之不可废也贵贱有等衣服有别以此坊民郑伯犹叛王楚越犹僣王都城不过百雉家富不过百乗以此坊民季氏犹专鲁三家犹分晋孰谓无礼而可以反危为安乎君子不与同姓同车与异姓同车不同服示民有嫌也以此坊民鲁威犹且簒鲁子突犹且簒郑男女无媒不交无币不相见示民有别也以此坊民灵公犹以夏姬而危其国共仲犹以哀姜而丧身孰谓无礼而可以转危为安乎此履之为礼是诚不可须臾离也彖曰履柔履刚也説而应乎干此以卦体释卦名而以卦徳释卦辞也曰刚中正履帝位而不疚光明也此以卦体赞卦名也九五以阳刚中正履帝位而不为柔所病得履道之至善徳盛而光明也夫礼根于人心当然之事也世变激于人事适然之遇也君子非礼勿动非礼勿视非礼勿言非礼勿听岂曰假此以处世变而有预期之心亦曰天理之本然而吾当行之耳此卦其变为地山谦卦其象兑为虎兑位西干位西北由西而北兑正履干后以柔履刚为履虎尾之象其占和説以履刚强之后而有礼则得亨也

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

程氏曰上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可以一后世自庶士至于公卿日志乎尊荣农工商贾日志乎富侈亿兆之心交鹜于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观上天下泽尊卑有别之象而分辨上下使各当其分以定民之心志杨氏曰辨上下者非私其上也安其上也安其下也上下相安于纲常之中而不沦于禽兽者岂非此礼乎

初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

循其性分之自然安其职分之当然而为所当为履道之善也何咎之有君子人欤乐天知命安土敦仁其所履者使其素富贵则位天地育万物正权纲宣教化夫何咎使其素贫贱则蔬食饮水箪瓢陋巷不改其乐夫何咎素外夷则为子文之守节为箴尹之不弃君命夫何咎素患难则为比干之死諌微子之去国夫何咎初九之素履亦不过因其见在之位而行其所当行也昔者夫子为委吏则料量平为乘田则牧养蕃逹则行司冦之职穷则立洙泗之教凡皆随其所寓安其见在而为所当为耳人惟不能自安其常则其进也乃贪躁而动求去夫贫贱耳非欲有为也一得其进骄溢必矣故往则有咎小象曰独行愿也谓专行其志愿而一毫外物无所入其心此其所以素履而无咎也白云曰素有先定于内之义素定于内则随事之来往而应之又何咎焉程氏曰欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也

九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也有寛裕之道则得隐逸之正九二以刚居柔在下卦之中寛裕得其中所履得坦然平易之道此乃幽隐之人正道故吉也世之诵幽人之徳者盖曰贪利禄者其名浊遗声势者其神清慕功名者其志卑安贫贱者其节髙若夫绵上之隐其怨形终南之隐其终汚而人不以正与之者为其不处之以和易而至于不能全其行也古之人如伊尹耕于莘野而乐尧舜之道顔子安于陋巷而不改箪瓢之乐此皆所履坦然而得正吉也使圣贤之践履不得坦平之道则涧溪未必无忿激之声林麓未必非幽絷之网其得正道之善也几希矣九二之履道坦坦无躁进热中之心无怨天尤人之态无侥幸闷世之情其不失隐逸之正宜也小象曰中不自失也谓其心广体胖而不自乱也虽然耕莘之乐有尧舜君民之资陋巷之乐有四代礼乐之用履道坦坦其为幽人之正是特安位素定之一端耳显而有为亦未有外此坦易之意而能得其中也程氏曰虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也杨氏曰履之得其道则有坦坦之安履之不得其道则有愬愬之惧

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

履之六三以一柔为五刚之主不中不正志于刚而体质柔柔则安能坚其所履如眇者之能视不足以明履道之正如跛者之能履不足以行履道之正明不足以烛此理行不足以循此理故其遇世变蹈危毁身如履虎尾而遭咥人之凶其居人上逞威召乱如武人为大君而有危亡之凶此六三失履正之义有履危之忧也昔者帝舜之兴其曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中精则体察之深明道之事一则持守之固力行之事惟其有明而有行故虽履象弟欲杀之变而使之谐和履苗民逆命之际而使之来格何有乎履虎尾之凶其嗣帝位温恭允塞徳升闻唯见其无为而治何有乎武人为大君之凶小象曰咥人之凶位不当也以刚居柔不当正位所以凶也武人为于大君志刚也才弱志刚强暴蹈危所以凶也文公曰武人隂象六三以一柔为成卦之主而统五刚有武人为大君之象或曰六三隂柔非武人之象不知阳主生隂主杀阳类多是寛和仁厚底人隂类多是勇敢强暴底人童溪曰九二以阳处隂其才刚明自处隂晦幽人也六三以阳履隂内隂暗而外刚武武人也杨氏曰彖与六三以一卦言也爻不与六三以一爻言也