周易象旨决录

而非无畔援歆羡之于物而不化也故厉厉说文作夤敬惕也无咎者操心危虑患深故达矣

九四或跃在渊无咎

跃广雅云上也潜者至是跃上矣四变体巽进退跃象也干宝曰四以初为应渊为初九也守柔顺则逆天人之应通权变则违经常之教圣人不得已而为之其辞疑矣其无咎者何也跃而在渊处卑而不犯上也

九五飞龙在天利见大人

六画之卦五为天三画之卦五为人苏氏曰飞者龙之正行天者龙之正处九二者龙之安九五者龙之正也

上九亢龙有悔

爻止于六何也天之体数四而用者三地之体四而用者三凡天地之数六故爻止于六也亢吴幼清曰人之喉骨刚而在上者故刚而居髙曰亢

用九见羣龙无首吉

上以健极为成卦之主能用九者也故其象占如此羣龙谓潜见跃飞者凡卦以初为足以上为首临川邹湛曰自初至五皆以无首而吉上九则为首矣能见羣龙之无首而不敢为首故悔亡而反吉也今按易参同契云二用无爻位宋衷刘瓛误因立论今欧阳朱氏实袭其说然九者老阳之数动之所占自崔憬发之非始欧阳矣栁子厚与刘禹锡论九六书只称韩氏亦未究其原大抵易惟六爻可以言占六爻之外不属爻位不系占卜矣不因居卦之成而值爻上何得言羣龙无首且六爻皆变则是当占之卦何为又发此例哉昔王介甫常欲繋用九于亢龙下程先生不谓然也意或疑蔡墨语而实不然若六爻皆变而不占悔则六十四卦外应皆有辞而乾坤发凡起例不可通于他卦盖六十二卦之变视乾坤尤赜不可厌也何独于乾坤发凡而遗六十二卦哉然则蔡墨已失易本意矣如邹氏所演之言则介甫之意犂然经始可通参同所云为彼符火以言易固有碍矣代渊述先儒云诸爻龙皆贤人之象君能谦下纳用则能见而为辅上九亢龙是下能用之者故因以为戒虽与邹说小异而皆以用九系亢龙之下况象传大人造下直以用九继之不言亢龙有悔文言明称圣人知进退存亡于亢之下而不别衍用九之义则固以为一条矣或曰吴仁杰古易费直易也乾坤二用则覆画六画而繋以辞无二用九六等爻名以为自康成始然则去用九之文以从古而繋见羣龙无首于亢龙有悔之下可乎曰文言有其文不可去也杨敬仲曰居九而为九所用不能用九故至于亢居六而为六所用不能用六故至于战识斯义也可以语易矣

彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形据淳于俊对髙贵乡公康成合彖象于经欲学者寻省易了盖縁马融注周礼例省学者两读故连经文注之今主于明象不别为篇后仿此彖下脱传字俱王弼误加时脱冯椅并欲改为赞不须尔也俞玉吾曰元为禀气之始未可区别故总曰万亨则流动形见各有区别故特曰品节斋蔡氏曰云行雨施亨见乎气品物流形亨见乎形荀氏谓干升于坤为云行坤降于干为雨施非也

大明终始六位时成时乗六龙以御天

终谓末爻始谓初爻也六位时成者六爻相杂惟其时物故言时大明重干之终始以时浅深画成六位六位诸卦所同六龙干之所独也圣人乗六阳深浅之时以行天道与天同一亨矣统者总治纲领御者分治条目故于元亨分言之荀爽曰干起坎而终于离坤起离而终于坎非也此自言干耳何为漫及坤与坎离哉程朱二先生以为元始贞终则又自四德言之与六位时成文不属俞玉吾曰终谓九三下干之终始谓九四上干之始一干方终一干又始生意续而不絶故不曰始终而特曰终始夫俞氏以三四言终始若稳顺矣但易繋明文初辞拟之卒成之终又曰原始要终以为质无以三四为终始者终始为初上可也

乾道变化各正性命保合太和乃利贞

乾道变化不常则性命各正不同天所赋曰命人所受曰性理一分殊夭夀贤愚之异也太和者性命之极至即利者义之和也保之不亏合之不散由是而为利贞在人则主静之学也

首出庶物万国咸宁

象曰天行健君子以自强不息

据费直易分书上下卦名于天行上象曰二字据俞琰系王弼加冯椅欲改作赞不须尔也健依晁氏作干赵氏辑闻云集韵干或作当是为健也淮古易象传分为上下篇者是今主于明象未暇正也后仿此

潜龙勿用阳在下也

据吕汲公王原叔等分经合传非古分三百八十四爻象为下卷者是今未暇正

见龙在田德施普也

终日干干反复道也

反复者反而复诸道犹复卦反复其道游定夫谓读如翻复者非也王弼曰居上不骄在下不忧虽本文言传不知传体演畅无咎义可究极小象止达干干之防不得以彼明此

或跃在渊进无咎也

飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也

用九天德不可为首也

用九者刚而能柔故为天德为首则不能用九矣宋衷曰用九六位皆九故曰见羣龙纯阳则天德也万物之始莫能先之不可为首先之者防随之者吉说与朱义异矣俞玉吾曰用九干六爻变则与不变异矣九虽天德既变则不可为首非谓干不可为首也若谓干不可为首则万物何所资始而又谁为之首乎宋氏本未莹俞氏通指六爻亦失本防以用九非干德尤害义矣

文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞

文者文王言即彖爻之辞陆德明释文梁武云文王所制是也俞玉吾疑之不知古本言下皆有传字今脱此孔子传述文王所言而推广之故应称传也事之干应事之本也

初九潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也

欧阳氏疑此讲师自为问荅之辞今按其义讲师不能及苐子曰字其所加也易治也不求治世故遯世无闷言乎业也不求成名故不见是而无闷言乎其德也乐则行之所乐在于潜也行者行勿用之道而无闷也忧则违之所忧在于不潜也违者不易世不成名也初九行而未成既勿用矣若谓可而进难而避岂初之象防哉邹谦之曰不见是其遯世也故其无闷尤难此以下申解爻之蕴

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

以下卦言初下三上而二正当其中曰正中非中正之谓也九二何以有邪以九居二非正二臣位而并称君德俞氏以为人君之子未有君位而有君德者是也父子君臣之际亦难矣故善世而不伐德博而化此圣人所以处人情之极如所谓内文明而外柔顺者矣吴幼清正中释见田善世以下释利见之意

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

三动约体互巽有进象体兊为辞修者修省非修饬也互离为知知至知终者知也至之终之者行也防动之微始条理之事致其良知而止至善研防之学也致其良能终条理之事集义之学也始终一知知行合也三居下之上有至义居下之终有终义故别而言之也以下体言三居上画故曰上位以二体言三居下体故曰下位德进而已不有故不骄业修而上不忌故不忧

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

唐孔氏曰上下据位进退据爻盖曰而重之故云然所谓乾道革也羣者下三阳也俞氏曰上进释跃字下退释在渊义无常无恒释或义非为邪非离羣欲及时以申进无咎义

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也升阳子援此明还丹之防今附録之见方技之始皆本于阳隂而用异矣二以阳居隂为虎之龙五以阳居阳为龙之龙皆大人故曰同以声气相求筑基栽接舎浊求清也水湿火燥就近追铅过鹊桥于元武追永以迎之也云龙风虎二之气明二为虎一隂一阳之谓道也亲上亲下进药之象也华池神水首经至寳谓是矣

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

位程先生谓尊位王弼以为无隂阳之位非也爻言悔孔子言动悔吉防悔吝生乎动不动则无悔矣

潜龙勿用下也见龙在田时舎也

项平甫舎读去声止也犹传舎之舎谓龙初出潜时寓于此朱义未为时用则德施岂能普哉此以下申解爻蕴之情

终日干干行事也或跃在渊自试也

俞氏曰试与月试之试同君子谨失时之戒欲自试其所学也

飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也

体干之元用干之九不刚不柔敷政优游故治也

潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行

三居下卦之上时既进故其德亦随时而进也

或跃在渊乾道乃革

此干之小畜小畜之中又互离兊故曰革

飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

天则刚而不过也

乾元者始而亨者也

此以下申解彖之蕴

利贞者性情也

情効动于利贞言之此谓贞下起元盖兼乎动静者也代渊曰性为本体情为应用必常以性照察于情使用不离体体不离用是谓性其情也彖传曰性命此曰性情言命以见性之本乎言情以见性之用乎吴幼清依郑元本作情性非是

干始能以美利利天下不言所利大矣哉

隂符经曰天之无恩而大恩生即此意也

大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也刚质健性也中正自三画卦言之二得刚中而初上皆正也挥广雅云动王肃云散言动而散于诸卦故曰旁通不但干之六爻也情也者三画纯阳已尽干义重为六爻随干阳所在而发挥所以曲尽干之用也横渠所谓徧被六十四是已隂亦然不言耳

时乗六龙以御天也云行两施天下平也

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

成德为行申首章行此四德之义总一卦言行而未成单言初九义各有取旧混而一之据俞氏分释为是初九非不行时当潜而所行未着耳此以下申解爻蕴之至精

君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

之者正中也民受天地之中以生也学者觉也觉之则存存所谓聚也问以辩文理密察也皆非外铄我也吴幼清曰寛以居学之所聚仁以行问之所辩

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

虞翻曰以干接干故重刚位非二五故不中李鼎祚曰九三乃下卦之上九四乃上卦之下俱非得中盖谓重卦至此二爻始三非下卦中四亦非上卦之中也朱义谓阳爻阳位为重刚而以九四之重刚为衍文失象防矣

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

升阳子曰此诸天日月星宿璿玑玉衡一时停轮之后天人合发之事也故不于二言而于五言五纯阳也天罡所指斗极居前日有合月有合也鬼神隂阳之谓受气吉防成凶也先天后天先天气后天气也其殆窥此乎一说圣人别搆乾坤重生造化得丹之月为嵗首其日为朔日进火于子时为朔旦不在天道之嵗时月日而实合德合明合吉凶也

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎

证字【据赵氏健作】　　　　证音【据项平甫时舍之舎作去声读】

证误【据俞氏君子以成德为行至行也当分章】

坤【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

坤顺干之健故亦为元亨牝马贞于牡以隂从阳也说卦传曰干为马坤言利牝马明其配干也阳明隂暗先干而行则迷而失道后乎干则得干为主而利吴幼清谓主爻在卦终故后乃得主非也虞翻卢氏得主为句者是利即有常得常意以属下则非也西南得朋后天卦位坤居于西南也记曰阳气始于东北而盛于东南隂气始于西南而盛于西北盖西南坤之本乡兊离巽三女同坤居之是为得朋出而从干震艮坎三男同居矣故丧朋龙昌期谓阳朋隂朋者得之程朱二先生皆言西南隂方东北阳方而不言其故虞翻谓月三日变成震出庚八日成兊见丁庚西丁南故西南得朋二阳为朋友讲习晦日消乙入癸乙东癸北故东北丧朋此盖纳申之说与古文龙虎参同其防相类耳乃斥马融隂气着申消寅荀爽卦爻成申消寅之说乎崔憬又谓西方坤兊南方巽离二方皆隂与坤同类谓南为隂何其戾也吴幼清以卦位四为西三为南六四六三二隂相比故为得朋初为东上为北初六上六二隂相逺故为丧朋其言亦无所据艺经捐闷三不能比两者孔子所造布十干于其方戊巳在西南其殆斯义乎方技家取之顾人无知者耳

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常

得常释利字

西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆

隂当从阳丧朋则有后顺得常之庆故程先生亦以从阳生物为功朱义反之西南以类聚为庆疑非坤道矣

安贞之吉应地无疆

方其在西南则安于西南及其往东北则安于东北此无入而不自得焉者或者乃谓惟当贞于阳方不当贞于隂方则与应地无疆之义背驰矣蔡介夫曰君子攸行因言地之德而及夫君子之德也应地无疆因言君子之德而证其有合于地德也在地则为安而且贞在君子则为安于贞

象曰地势坤君子以厚德载物

初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷隂始凝也驯至其道至坚氷也

据魏文帝当作初六履霜隂始凝也

六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也

朱先生曰德合无疆坤之大也以六居二得坤道之正则无私曲故直居坤之中则无偏党故方杨敬仲以为坤之至与干之大非有异无所优劣荀爽之徒以大为阳不识坤道矣不习无不利此所谓不学而能不虑而知者盖良知之学也诸儒皆循王弼谓不假修营而功自成夫直内方外但不习耳岂无修营哉吴氏说曰直之厚上下相去三万里方之广轮各三万里有形之物其大无可与比训习为冉言不再有非六二动象矣项氏指为重习曰二不习初二虽坤道之纯其不习初则无所据也六二之动指君子言地道亦以人事言六二之道即地之道也六二独言地以见坤之主爻不释大者直方则能不孤不孤者大也

六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也

三有阳德为章以六居之含章之象是其可贞之道也以其位阳而居下卦之上故不专于含章而或从王事三五同功而非正应称或材柔故从而不造不敢居其成功以居下卦之终故代终也龙昌期以成训制终训就义为近之朱先生谓始虽无成后必有终殆非也唐一行曰干盈九隐于龙战之中故不见其首坤虚十以导潜龙之气故不见其成则于象义凿矣

六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也

坤体虚而容物囊象也四变而竒以居其上犹囊之结上口也五以人臣而处君位四适比近此其所不幸也故括囊而隐刘玮曰隂爻得位不可妄咎妄誉戒其作威福也陆氏谓四居多惧之地誉则有逼上之嫌咎则有败事之累惟慎所出纳二义精矣

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

黄而非裳则垂衣之君也裳而非黄则具臣非贤也左氏曰黄中之色明其为地裳下之饰明其配衣衣者干也今以羿莽娲武当之恐非矣吉谓事吉元吉则于事尽美矣

上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也上六非龙龙者干也说卦曰战乎干战于卦外故曰野穷者极也上六隂之极也嘉禾朱绶曰十月隂极必交于阳谓之野战言非常度也含阳而孕长男先天之象吴幼清曰且且黄上六之血也

用六利永贞象曰用六永贞以大终也

上以顺极为成卦之主故其象如此战则有血故利于永贞贞下起元非不足于元亨也应繋黄之下而去象曰字以还古大终者阳大隂小隂极阳生也干主知故言见坤主行故言利永贞

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方

僧昙莹云动者爻之变也方吴幼清曰即六二之方是也坤之元在六二

后得主而有常

陆氏及王介甫吴幼清皆以得主防句程朱以彖辞主利防句谓有缺文独俞氏以彖传后顺得常证非阙文是也得主者虞翻谓阳出初震为主为常卢氏曰隂以阳为主当后而顺之则利二说皆得地道无成之义吴幼清上六主爻之说非也孔疏又别立议谓隂主卑退不为物先即得其主犹有未尽者杨敬仲曰君为臣主夫为妻主后即得主利莫大焉则于人愈切近矣

含万物而化光

干言变化而坤言化得干之半也含万物生意于中动辟则化生而有光辉矣横渠先生曰效法故光汉上朱氏曰坤光即干之光夫道之在天地无有相假借者按彖传称含光大象传称地道光称知光大干有干之光坤有坤之光此分殊之辩也

坤道其顺乎承天而时行积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也

顺作慎者非也文言曰坤道其顺乎坚氷驯至亦以顺积渐难辨圣人将使人察于顺也苏子瞻曰惟其顺故能济其刚如其不顺则辩之乆矣

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直其正邹志完曰当作直其敬敬以直内刘噐之改为正以直内者非礼深衣曰直其政也政乃敬之讹敬讹为政政又讹为正正以直内之功不若敬有所持循也敬之直内义之方外非有二也随处而得名耳大抵敬之至者外必方外不方不足谓之敬义之至者内必直内不直不足谓之义故圣人曰修已以敬如斯而已矣

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

地道既曰无成而曰代有终何也俞氏曰天数止乎九是无终也地数终于十则有终矣是故干能始物而不能终物坤继其后而终之则坤之所以为有终者终干之所未终也坤不有其成而有其终故曰地道无成而代有终也

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也

黄中故能正位坤正位在六二也通理故能居体坤体宜居下也坤六爻皆承干五一君坤五虽君位实臣道不取君义也

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄隂郑云上六疑依荀虞姚信蜀才作凝晁云疑古云凝字是也凝谓凝沍阳郑谓今消息用事干也其指用事之干嫌依九家作兼无阳谓亥地也九家云隂阳合居故曰兼坤行至亥下有伏干隂阳变化盖以变化可象者非龙不能也

证句【据虞翻卢氏言后得主句】　　证字【据邹志完礼深衣言直其敬也】

【疑依荀虞姚　　　　嫌依九信蜀才作凝　　　　家作兼】

屯【震下坎上】

屯蒙何以继乾坤上下体之有震坎艮也传经之家以为坤交干而成者也乾坤之交震其始也故先焉

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

震动故元亨遇坎故利贞勿用者不可轻用非不利也取坎义建侯取震义一君居内而主二民也屯勿用有攸往而利建侯何也因屯而必往以求功则已劳而物且争故众建诸侯而少其力与天下同利而民有成主难与为乱善建者不拔谓是也吴幼清曰卦变艮三往五为勿往艮上来初为建侯非也彖言建侯爻亦言建侯即所建之侯也

彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昩宜建侯而不宁

屯之主爻在初九故始交指震崔憬以先天圆图言之谓十二月阳始浸长交隂万物萌芽有寒氷之难非也湛先生言震始一交于上艮始一交于中与大传再索之义背矣草指震震为蕃昩指坎水内景不明于外也

象曰云雷屯君子以经纶

彖言雷雨象言云雷彖言其动象着其体也上坎为云故曰云雷屯下坎为雨故曰雷雨解

初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

磐桓以盘旋释者自马融始横渠先生独曰磐桓犹言柱石按字书磐大石也犹渐之磐磐桓柱也犹檀弓之所谓桓楹故曰柱石阳隐于坤土之象震本于大涂而有磐桓是始交难生矣故利居贞初长子为成卦之主德刚而能济险故利建以为侯一爻而有两利也春秋传孔成子遇此占以示史朝曰各以所利然曰弱足者居侯主社稷临祭祀奉民人事鬼神从朝防又焉得居然则磐桓非终不动也吴幼清曰磐桓居贞以刚变柔取义建侯以不变取义非矣以贵下贱万世济屯之常道也

六二屯如邅如乗马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也

屯如邅如者二乗马班如匪寇婚媾者五屯难之世正应之志未定二比得民之侯而不进震马作足而五乗之为车迎之礼者亦般还不前也吴幼清以坎二隂足四马之数而云五隔四马分散殆不必然也虞翻曰坎为寇盗应在坎故明其匪寇隂阳德正故婚媾朱义初非为寇求与已为婚媾非也女子者二变为兊字者互坤为母十年互坤之数也过坤十数则逢五正应故字翻不知而曰三爻位变后体离离为女子为大腹今爻位为坤离象不见故不字此方占二讵可言三之变乎

六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舎徃吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也

鹿虞翻王肃作麓三互艮下画山之足也虞谓虞人四也四当三前在艮山之间虞人之象然应初比五不为之乡导故入林中吴幼清曰互坤平地互艮木震竹为林中几郑作机如商书虞机之机设械取禽兽之通称楚辞矰弋机而在上是也君子几不如舎三居下体震动之极而互艮止故象占如此也六三非阳而居于三无德而有求民之心上六莫之从也而岂如舍之哉

六四乗马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也初方在难中乗作足之马班如求四四往吉无不利者初能得民可与有为也湛先生主四往五言者非俞氏曰六二不为初九所逼故爻辞称其贞六四虽与初九正应必待其求而后往故爻传称其明

九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也膏者坎为雨也诗谓隂雨膏之是其义也卦坎在上为云而不为雨屯膏之象也阳大隂小六居二九居五皆其正故称贞孟康言小贞臣大贞君吴幼清曰小贞谓二大贞谓五得之二体震动而正应五有小贞之象屯难之世而有助故吉然五居坎陷未能自拔有大贞之象故凶孟康以出纳之吝为小贞非也