周易象辞

彼邦之不正王出而正之再造乾坤重明日月使昧土之人皆得被文明之治殷之末世周之盛徳所以终上经而启下经

水幽暗故失道未出未大无功皆昏迷妄行者火光明故避咎得道无所容正邦皆过于察察者坎以柔化刚自微而着极而至江海则大而又大莫可测矣离以刚化柔虐熖滔天尽其势而至灰烬则微而又微不可寻觅矣坎贵习有本之水离善继无穷之火或问坎离在天为日月之象大象传曽无云日月

者月盈少而缺多固可不取至于日则同人大有晋明夷俱实为日象亦但言火言明而必不言日何也曰日者太阳之精也离为中女属隂不足以当日故虽有其象而不正日之名若夫火则阳中之隂女之象也明则但举其光姑略其质尔圣人着象以示学者断无景响之事疑贰后人观于坎离之不定为日月可以反三隅矣

周易象辞卷九

钦定四库全书

周易象辞卷十

余姚黄宗炎撰

周易下经

【山下泽上】咸

天位乎上地位乎下人位乎中天地有隂阳以无形之气化运行不息而万物生生人有男女以有形之气质相感相禅而生至灵极秀之圣贤经天纬地制为礼乐文章使天地万物各得其所天地能生万物而不能用万物天地能生人而不能创立井田以养人不能设为学校以教人扩充天地之徳业无或遗憾者惟人尔故上篇首乾坤者天地之徳业也下篇首咸恒者人伦之夫妇也天髙地卑形体隔絶其交以气所以乾坤各为一卦而其象显男女居室夫倡妇随其交以形所以咸恒合二象为一卦而其情亲也上篇已往有一治一乱之道自乾坤既列草昧初开至于大过而尽坎离殿之者洪水荡溺兵火灰烬世界已属混沌凡若文献老成之辈俱不可得而见仅仅余萌蘖之少年别起人事再造邦家是以少男少女开辟下篇而所因所革或有与前王往圣不同者在也成功者退乘时者进故后生可畏而没世无闻可疾也男有室女有家亦少年成人之事二少防合婚姻以时其气皆醇厚其情俱纯一校诸他卦长幼错配者惟此为正然何以独耴象于山泽乎男女为形质之物得气于天托生于地六子之中山泽独物而不化为地之分体隆起者成山髙耸而明显得阳之象卑湿者为泽缺折而幽隠得隂之象凡众山凑聚之处其水苟不直注于江海则下必滙而为巨浸泽是也泽既停畜夫山之膏血日夜蒸云吐雾以上濡于山山外受其润而光采其透入于山底者随山气而升融液乎沙石之间直达山顶山内受其润而坚固内外交养复化为水而趋于泽此山泽通气男女相须之义也然何以命之曰咸乎咸者皆也言皆虚而皆受也泽虚故受山之所施山虚故受泽之所运也咸有国人之义一国之人髙卑贵贱老幼男女无不皆具自生自息于其中天髙地濶而不知谁为之者所谓藏天下于天下鱼相忘于江湖也忽从浩浩荡荡间有一意之萌此而彼格有感而必应止乎此则真笃而不迁说以承则情洽而意和乃天理之至公非人欲之私心也卦之六爻取象人身初拇二腓三股四憧憧者童子之心也五脢六辅颊舌由下而上谓五官百骸俱从此而生之意其六画虽隂阳相应爻词若有比迹相就之象初与二皆隂故初不就二而志外二隂比三阳故二欲居以顺三三欲执二之随已九四承乘皆阳故往来而未感五阳比上隂故五志末未指上而言上滕口亦不似应三而艮辅者所以彖词全美而爻词多未尽善盖有血气未定之戒于象外焉

咸亨利贞取女吉

咸者两相感应彼此交格无阻滞隔碍亨通之道也情之所易流于衺僻正性习交关之际必乎情而止乎义乃为尽善则利在贞正也人生自孩提稍长以至于有室有家乃一世之大升沈从此而易其天性者有之从此而修身齐家日趋于成人之徳业者有之盖其端不可以不谨也以少男止于下是专一而成礼以少女说于上是相得而乐从婚姻及时往来合宜取女之道莫急于此

咸皆也悉也从戓【国】从人一国之人亿万难齐

而其禀受于天无弗同者国人好恶斯民之直道絶无囘曲者也少男少女相感相应无知愚贤不肖悉皆然也爻中有坐作进退往来语言俱国人之事若旧解从成从口其义了不可寻矣　　取从耳从又耳闻之熟然后以手取之始可必得借为嫁娶之用转去声俗加女以别之许氏云捕取也周礼获者取左耳为军法献馘圣人制字俱寓仁爱于其间不以惨刻立教也此春秋战国之俗非上古事

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

卦何以名之曰咸有感之义焉盖咸不专属于感其为大同普徧之象多而感之最深切者则莫如咸夫物有感其所不感者众惟无所感然后无物不感物有应其所不应者广惟无所应然后无物不应也所以咸独妙于感而释之曰感也刚之气健而上行柔之气顺而下坠今上六之柔在上其气欲下九三之刚在下其气欲上二者之气一感一应相与和合于其中上交于下下交于上得其所止而不迁当乎其意而说受以少男来下于少女义宜而礼正是以彖词谓之亨利贞取女吉也感之为道莫大于天地莫神于圣人寒暑日月隂阳之气迭相推荡而万物变化生育无不禀命于此仁言仁声风行草偃格天下之人心使尽消其乖沴而中和且平以极其感之分量也观其所感则知天地万物各自有情非茫茫任运者可见矣情即生生之防虽落于欲而不背于理释氏断縁灭性并性且谓之空而况情乎拂天地之性矫万物之情不知其生专顾一死其偏全广隘岂可同年而语哉　感之于应如响之徴声风生槖籥即此达彼其防最为神速大传曰咸速也为不行而至者

感动人心也从心从咸人各异体体各异心求

其于此而格于彼固非易易必气几之流行我至于斯人亦至于斯则我心一起人心随动不疾而速不行而至苟以私意相求失之逺矣

象曰山上有泽咸君子以虚受人

山髙峙泽卑趋山上何以能有泽也岂不以泽体虚而受山之下注山体虚而受泽之上蒸乎两者皆虚故能相感相应而成咸之象君子观乎此象而躬行之立心寥廓无一毫形迹于其内空空无知寂然湛然善与人同而我若无善也用其中于民而我若无中也有鄙夫问于我而我自同于鄙夫也惟其中虚来无不受泽虽至下而能上润夫山狂愚虽至暗而亦可为贤智之师虚故能受也庸人俗士先存意必固我于心心如铁石窒塞坚固而不可破虽日与圣贤处安能有所受乎愚而好自用贱而好自专惟自用自专益以成其愚贱实不能容也

初六咸其拇

拇本手之大指初处最下因取其义为足之大指艮卦之初曰艮其趾趾象附地之全足众指而兼踵者艮主于止止则全迹踏地今错兊为咸咸主于感有行动而相与之象行动则足大指居前而为倡故为咸其拇拇无适莫可动可静可东可西所以吉凶未定禅语云终日行路未尝踏着一块土盖言其无心也

拇将指也从手从母以其独大而倡率众指也

大指不力则握物不固

象曰咸其拇志在外也

拇虽无私意然块然形骸尔其感之谓何惟上应于四其心志有在则至防之血肉俱灵外指外卦志在外而初已感所以为速

六二咸其腓凶居吉

腓者胫之筋与肉也上络于股下连于踝上在下中之象人之能行悉在于是感其腓则将静少而动多蹶趋而反动其心所谓止之本性安在故凶然腓自无心非必欲行者居其所而不扰则吉矣　当处艮时三为止主二随三而止其随在二故二艮腓而不拯随今处于咸三仍为感主三欲二随始能遂其行故二咸腓而执随在三

腓胫腨也从肉从非胫为骨腨为筋肉俗呼为

足肚今专以足肚释腓则遗其骨矣人之行步胫腨之状翕张不已如鸟羽之动而飞也飞古作非

象曰虽凶居吉顺不害也

吉凶无常惟人自取尔时行则行时止则止顺乎理之正动静皆不为害矣　咸之主感在三主应在上二五虽中非当时用事者二顺三五志上聴其指挥而已二但能劳力五无所闻见于咸未神

九三咸其股执其随往吝

股当身之下腓之上乃分合两足之处以下二偶并立三象一竒连之爻为感主咸其股而欲行然行之职不在股必资于腓拇故执二初使之随已而后可动不止则失其本性欲行则俯頼于人力以是而往从乎上宁不为吝耶

股髀也从肉从殳以其在后有驱防之义

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

股本居处之体有所感则静者为之不宁亦不安于居处之常矣已之志在于随人而上往所执之以偕行者又欲下之随已原属止体一有所感而转展多事失其本性若此

九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思

当外卦之下介于内卦之上感者自此而往应者由此而来易流为情欲必正而后吉即彖辞所云利贞之贞正则非私悔固可亡人惟虚止始能灵动无感则寂然空空有感则通彻如神四承乘于两阳之间隔絶而不虚故其感应亦不能神速徒憧憧不定于上下往来之交物交物而引之各以朋类相从聚归于尔之思虑其于天地之感万物圣人之感人心逺矣憧与思俱心之应用憧憧者二少相合两童子之心也或曰三亦上下之介何以往来独为四象曰三为感主感之始未可以言往来四则感应出入之道路往来之冲也

憧意不定也从心从童童子之心无有定识见

物而迁者也咸为二少之卦故云憧憧谓男女俱有童心也　　思容也从心从囟囟头防囟盖也人之思虑虽出于心实上联于脑其形容见诸外也思之至者多侧其首思之劳者多头之疾

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

感非有害于身心者惟不正则为害得正而吉且悔亡者其感未有所害也光则见事详而有定识大则取理博而有定力憧憧往来无有识力以副其心思未能光大使然也

九五或其脢无悔

脢虽背肉而实与背不同背指皮肤言脢则兼膜络言也艮之彖辞曰艮其背于五官百骸中独取絶不与事物交接之体以明其止咸之五象曰咸其脢人之五脏六腑系根于此随其经络贯通于拇腓股为下六经于辅頬舌为上六经虽非聪明睿智之物乃视聴言动所由以生之地也故以明其感感于此甫离乎性未落乎情悔何能至　陆农师以谓脢在口下心上即喉中之梅核未知何据

脢背肉也从肉从每每者生生之意五脏所系

钮之肉官骸之所生也

象曰咸其脢志末也

脢为脏腑之本脏腑为官骸之本感在本而其志所向者则在官骸之末官骸有职司而脢无职司也上六为应主为説主説而应者在辅頬舌脢不与焉末木上曰末从木以一指其上木以根为本枝

条华叶为末人以徳为本功业文章为末心为本手足髪肤为末本厚者末自荣本揆者虽有榦有柯生意已离况专事于华叶乎

上六咸其辅頬舌

为说之主在咸主于应者人之相应然诺为多兑为口而上拆辅动頬张舌成声音少女以容色事人亦惟致饰乎顔面和媚乎言语巧笑倩兮彼妇之口所以致感即所以为应者也然刑于在男未有凶咎艮之辅在五辅有两旁偶象艮上竒不类也艮五言有序以上之竒塞于前未能舒畅咸上前无所有敬畏之念寡任舌之播荡而不知止矣　或问咸之诸象大槩与艮相彷佛其故何也曰人之五官百骸日驰骛于事物形虽具而不能自有其身惟止则官骸各安其所艮所以取象于身也来居于咸以少男下少女成夫妇之伦有夫妇然后有父子父子以形相禅者即此身也物交物而防我少之时亦以色为甚必正其身方可为家法故仍以止为感而词相类曰然则何以艮言身而咸不言身咸言股而更不言股乎白艮止而又止其身全咸不终止有感有应官骸已分其半不可以全身属之股男女异体之介咸有男女艮不取男女也曰人身莫灵于耳目艮咸俱不以取象何也曰耳目惟其至灵以之象艮则不能止以之象咸则有私累而所见所闻之偏蔽多正堕斥聪明之谓也

頬面旁也从页从夹人身惟頬皮肉皆复故谐

夹　　舌在口所以言也别味也象其纹理之形指在口中之意小篆误从干非辅篆解详比彖传

象曰咸其辅颊舌滕口说也【说读若悦】

天下之水无不润下惟山颠之泉自下而涌上人口之津亦自下而输上俱滕之谓也上六为说之主而应九三之感泽上蒸于山口如泉涌无非喜说之顔色也即不啻若自其口出之意滕者水上涌之称圣人一字之神妙于近身逺物无不悉备山上有泽与说应见于口颊不必别加一字后儒反欲改滕作腾或以腾释滕岂非夏虫语氷者哉

滕水超涌也从水从朕朕者月之初生而未有

光尚须持火以为明然而朕兆自此见矣小篆缪从舟而义荒水之上涌者俗呼泉眼其端必防非若润下者之滔滔也腾之为文从膝省马能超跃如泉之上涌也噫知者鲜矣

【风下雷上】恒

夫妇之始男女皆少凡六礼之成皆男先施之也故男下女而为咸不如是不足以见女之贞既成夫妇少者皆长则居室之宜承祭祀顺父母家政之操作俱男令而女从男贵而女卑盖男下女其暂妇随夫其常也情根于性虽有好有恶不害其为善及流而为习善恶每均分矣男女之情又最易流于非僻者始而惑昵继而迁徙常乆之义安在夫必整勑兴起于上家无頽墯之气则庻事理妇必巽顺奉行于下家有恭谨之风则庻事成然后夫夫妇妇恒乆而不厌所以继咸而为恒也二体相合以雷风取象雷者阳气压于重隂闭锢不可出则为猛厉之声透达而上其气纵盖隂得阳助始能破裂其沈寒而呈其和淑风者隂气束于重阳收敛之至然收敛者终不可磨灭乃作为怒号而解散其气横乃阳借隂之力以荡拂其顽亢而万物有宣畅之意雷在上则已透乎地风在下则已及乎物隂阳并作尽显其功用矣人间夫妇亦犹是也命之为恒者恒为月之半体月以不满为常满则蚀矣人之处世彛伦日用以至于学问事功固无有可盈之时盈即亏岂可常久惟其不足所以可加惟其不足所以不厌可加不厌所以可乆也或曰恒者常也偏取象于风雷取义于月风雷为变幻不常之物月为盈亏不常之体其意果安在哉曰圣人之所谓恒者常其理不常其迹也天运行而不息地变化而日新方能悠乆以成物圣王代作损益不同质文异尚方能胜残去杀以成乆安长治之天下苟以迹为常则恒雨恒旸恒燠恒寒恒风天地何能长久于覆载曰狂曰僭曰豫曰急曰蒙帝王何能长久于大寳也风雷之藏见不时月之晦朔望不定是以不恒为恒而后可久变则通通则久恒之谓也苟穷而不变执中无权虽欲久其可得乎恒之为徳甚美而爻词无一美者执中无权乏穷变通乆之义易贵变易不贵拘执也初偶在下为木之根岐而深入于象为浚二得中则下不伏匿上亦不至于摇荡可以悔亡三四当雷风之介相薄之际三播扬而不恒四搏击而无禽五当雷冲虽中无权不能专制上处动极雷已在天振作之气巳过将复何所上进初既下而更求其下上既上而益求其上因其恒而复恒之俱不知通变者也故曰恒者常其理不常其迹也

恒亨无咎利贞利有攸往

恒者一定不易之常道庸言庸行何所阻隔故亨事理有所更革则有过不及之端而咎随之恒则纯一不改故无咎然或恐因循而流于不正作彻而不能固守均非恒之道也必利于贞而后可然又非坚执不变之谓乘时则进任运则行惟至诚无息而后悠久无疆其利在于有攸往执中用中千变万化而不离其极斯可谓之恒尔

亘月上也从月从二指天中也初生之月其

光甚防不能及物既盈之月光辉虽盛而即就消食均非月之常徳至下不足语矣惟上之时举头即见丽乎中天光明刻刻増益而不止故天保之诗曰如月之恒恒之从月更何疑乎小篆从舟而混于舟岂善说诗者哉假借为恒常之用故加心示徳而仙凡判然矣魏子才取古文　仁字强谓之恒不但昧于诗人之防并于孟子仁人心也之义亦莫之解矣

彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

恒以常为义而其为徳业则久也刚性健而上行今震刚居上柔性顺而下伏今巽顺居下刚柔各安其所而可以久居雷之阳气必欲风之隂气必欲散当其遏抑束缚时其势若不能顷刻今既矣既散矣两凑泊以相与各得和畅而可久通苟或出之猛烈行之奋迅则疾雷狂风不可以终朝今乃巽顺而徐动且刚得柔济柔得刚助皆有正应而相得髙明沈潜无有偏举所以谓之恒也恒之能亨且无咎利贞者为能久于其道无所更改无所襍乱也斯道也即天覆地载之道所以能恒久者不过运行无息于穆不已尔彖词言利有攸往正为是矣物有终始生物无终始事有终始行事无终始彼方终则此又始也日昼夜一周天月朔晦一周天旋转不停故能乆照四时错行寒暑变化故能春生秋肃久成其嵗功圣人百年毕世久于其道而后能化民成俗致天下于上治惟是始而终终而始终终始始无或间断所以能恒观乎此则知天地万物俱以不常为常而后可乆其情可见矣

久象人形而指其后有随之者人生在世儵忽

逝矣庄生云吾生也有涯而死也无涯惟立徳立功立言庻可垂之身后以为长逺而人如不死久之为文有身后垂名之意说文解释蒙茏以为炙病之炙是因借而忘其本也　　照明也从火从昭昭之明义取其本明照之明义取其以明及物

象曰雷风恒君子以立不易方

雷无定所然皆自下以达上风行亦无定所然皆由近以及逺万物已动则雷在上万物已挠则风在下俱极不常而有常性故谓之恒君子体乎此象其经纶天下极尽夫变化之神小而一事一物亦各裁制得宜初无适莫之可指但天君不动退藏于密者渊深而自如确然立乎其位而不易方所是人心之恒也　恒之为徳即是中庸子臣弟友人之常位事父事君事兄施友未可执定一法以为常道事父以孝事君以忠事兄以敬施友以信是不可易之方也用中得宜天地圣人之恒也　恻隠羞恶辞譲是非当其乍感人皆有之所谓咸者是也扩而充之存存而不失乃所谓恒也咸者良知良能赤子与大人无异不能保任则雷息风驰儵就寂灭恒者此心此理近而一呼一吸逺而亿万斯年莫可更易之极则雷动草木皆春风行万民必偃亘天地长新者也　雷风连位东南当万物之出齐两木相并自甲拆而至畅茂之象故云立不易方

初六浚恒贞凶无攸利

凡物之善入者必鋭惟木根之入地偏用岐而深莫甚焉初为巽主偶画而木象居下而务入于庸常之事理必欲刻核而求之乃浚其恒而常者反成怪矣如雷动风行天地本无心也固恒事也浚之则雷之暴怒不可息风之郁翳不可消天下之常理常事往徃有艰难变动于其中自恃为可守可执之经胶固而不知通方其为害于恒者尚多况欲浚之而剔抉其隠伏乎如此之人方谓智过等夷确不可拔贞而益凶断无小慧之获而有所利也

浚从水从夋浚水而益其深掘地不能骤致其

力必徐徐以从事夋有徐行之义

象曰浚恒之凶始求深也

木植根之深而后不畏于疾风之震拔此大木安固之常道初乃萌芽之始即求深入乎地底务为幽隠而不就显荣适足以自杜其生机而已

深从水从罙下入为深掘地成穴必持火自照

而后手可用功古但作罙以穴深必及泉故又加水作深深实水名

九二悔亡

在巽体之中而居下卦象木则初之植根已深其为干甚固象风则播荡在三而已不受其颠越所以悔亡观于卦象爻位可以自得其理不必再参他词也

象曰九二悔亡能乆中也

中无方无体惟义所在虽为槁木死灰而不嫌其寂灭当烈风迅雷而不觉其骚扰君子之至徳也然非久于其道不能二往来于咸恒两卦咸居五而无悔恒居二而悔亡非久中乎

九三不恒其徳或承之羞贞吝

当上下之介雷风相薄之交防摇荡震撼无有宁居身且不能静矣安能恒其徳哉倚徙防惶变迁儵忽有非所当来之羞耻亦或承受之矣或者疑而未定不知来自何方是本卦是外卦皆所不免也虽阳刚得中何救于吝哉　隂柔之性沈初入而不出阳刚之性浮三躁而不驯俱巽体故也入者不当恒而恒躁者当恒而不恒

象曰不恒其徳无所容也

三托体于巽初之巽主浚而务入以深而益求其深仰承乎震上之正应振而拔起以上而更奋于上介夫上下之间载不得其载覆不得其覆惟有风飘雷惊无所自容矣

九四田无禽

圣人之制为田猎盖以卫禾稼恤农事也非仅为笾豆之实尔雷风既兴农事始矣凡害我黍稷之鸟兽已驱除于畴昔斯时而欲为游田是病民也亦乌能有所禽获乎　巽虽为鸡而下应初六入而不出无禽之象也

象曰久非其位安得禽也

雷伏于下则有阳气之潜藏既而在上其气散矣乃欲久居之盖位非其位安得有禽以供祭祀燕享乎　古者搜苗狝狩有其时王侯卿大夫有其等以为射猎之礼即所谓位也雷风则时乖震动则等杀多变故非位而无禽

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶

中徳在五可谓恒其徳矣往来不变可谓贞矣然以柔弱之才居位而仅能固守其常道不能通权以用中巽长女妇人也而二反刚震长男夫子也而五反柔相与为应刚柔倒置以为妇人则恒于柔而吉以为夫子则恒非所当恒而凶

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也隂阳之道不同其用中亦各有异妇人以顺承为贞顺承而不变乃其恒徳从一坚守以至于终至死矢靡他者夫子则风雷在手变化随心应事接物创制为作用通方而合于义不恒之恒也岂可妇言是聴而反从之故刚柔易位而吉凶逈判矣

上六振恒凶

雷而极于上其动亦至矣更欲从而振作之以为常道则阳气泄越无余纯隂用事未有不凶者也君子之立身动植相生既有雷行之猛厉不务退藏安养而复以动继动岂能长久　王者之事业震惊巽命声施于天下当与民休息使之乐利而自得既创立经纶损益制度而复求诛裔土之不廷扰乱泽梁之苛细以更张威武为常事生人其能乂安乎

象曰振恒在上大无功也

振作兴起为人生之始事既已奋迅在上而复振作之是以动为恒也欲以此求功必至有灾大无功者不止无功而已　初在始原已深潜当振作为恒则庻事可举偏浚以求深则幽翳益甚终在上原已髙峻当退藏以为恒则神明不竭偏振以上往则轻狂尤不可制矣故一曰始求一曰在上以着其位之所不宜也位所不宜然而然泥于恒故也

在八象之中泽山最为凝滞偏以感受属之雷风极其无定而恒久反以取象此圣人推见隠防所谓穷理尽性以至于命也君子宅心必虚虚无不受守道必常庸言庸行及其至也即精义入神矣感之为害至于物交物而防失其本心则救之者莫如恒其徳恒而不知变通则六言六蔽自以为是贼仁贼义反有甚于百姓日用而不知者咸恒卦名可云至善爻词无一全盛其斯之谓与