周易象辞

降帝王之德业事功了然心目矣右二章

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦偶其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

六子震坎艮为阳卦阳止一画隂反二画阳卦偏多隂防离兑为隂卦隂止一画阳反二画隂卦偏多阳其所以然之故佀未可晓阳卦重竒二隂附之竒偶相倚而数五竒数也隂卦重偶二阳比之竒偶相倚而数四偶数也一三五为阳即参天二四为偶即两地是参天两地之数也其徳行则又何所取义阳大隂小阳贵隂贱寡者为主多者为辅寡能御多主能役辅古今之常经也阳竒一偶二竒君而偶民大小贵贱主辅多寡尽合乎正义理宜然在上位者亦然葢君子之道也隂偶一竒二偶君而竒民以主辅多寡为用则尽失其大小贵贱之恒度趣时利用固如是在下位者亦如是葢小人之道也此君子小人与泰否相类故皆曰道实兼德位而言者富贵君子贤能者逸治人食于人以一令众一君二民之象田野小人才力者劳一夫耕耘八口仰其衣食二君一氏之象也此君此民但以安居事事为分别非南面聼命比也不然天下岂有二君之国哉

右三章

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

咸为感应之卦四当上下之冲乃此感彼应往来交错之道路也所以憧憧朋从心思棼襍也心之用处为思思之用到为虑思则得之虑而后得思虑未可尽云恶徳但参以己见则与顺应者违而思虑徒扰随事逐物而生思虑则襍出无序而淆乱靡寕天下事物本有一定之理彼所自具无待勉强吾亦何所用夫思何所用夫虑也天下同此欲归之处而取涂有东西南北之殊人心推极之致惟一而其发念之多乃有百虑之参错及夫同归相见岂不笑殊涂者费此驰骤一致自得岂不觉百虑者増斯迷惑乎天下究亦何思何虑也知其同归虽车尘马迹向背万端不碍其为同知其一致虽真妄对立各分门戸不爽其为一也非曰莫往莫来也往来乃天道之常日月运行不息日月相推明生无翳寒暑相推嵗功以成往者气消消则屈即以兆夫来来者气息息则信即以萌夫往彼此屈信互相感动利从此生日月寒暑曽何思虑而往来屈信自然征应往之将来屈之必信可观诸物情矣尺蠖防虫非曲以自抑不能前进屈于尾乃求信于首也龙蛇之飞跃非屏气内藏无以自养蛰于冬乃存身以待春和之奋发也天运也人事物情也往来屈信同归一致惟得其时错之宜而为义变通不测而为神且精乎义无所驳襍入乎神无所间隔以此致用有用皆利利用于外无足以撄其内寕静安身本然之天徳日上达而崇髙也过此致用崇徳以往其功其学非人可知识者夫神不可测又且穷极其神知莫可量又且知与融化徳至盛矣无复能加也以崇徳者吾崇其徳人犹与徳二也徳之盛者吾徳已盛人与徳合但见其盛无可分辨也是岂思虑所可至亦何所用其思虑哉

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

此正与利用安身相反夫石不能困人石困于前可郤行而避石困于后可进趋而免非所当困而为其所困名必汚辱矣蒺藜之为物刺肤及骨苟或相遇将逺之恐不暇乃偏据之以求安非所宜据而往据之身必危殆矣名既辱而身且危生无所容于天地间就死之期将自此至何能见其妻也

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者噐也射之者人也君子藏噐于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成噐而动者也

古今功业皆人之所为然必因乎时时至而无其才庸众则褏手小人则偾事唯谋畧预备乗时应用鲜不克济者矣隼本可禽之物必资于弓矢之噐持弓矢而射非人不能君子身藏素畜之噐以待天时当动而动有利无害故其动也一往而无结括出而有所禽获葢言先成其噐而后可动也苟不待时或无其噐好事喜功身名俱丧小人哉

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

君子唯知仁义利不能动威不能屈小人反是人而不仁最可耻者彼不以此为耻人而不义最可畏者彼不以此为畏见利则欲动于中而后相劝以从事无利则不劝勉也威加则恐惧廹切有所惩创而不敢不威则不知惩创也小有所惩创使大有所警诫不至遂非怙终此小人因祸以致福也防身屦校之罪乃云无咎者其此之谓与

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

改过贵早成恶在终故噬嗑之初可惩诫而为福及乎上而为日已乆罪恶已重莫能补救矣夫一端之善岂能彰显唯积之不倦始足以成名一事之恶未至败壊唯积之不顾乃足以灭身小人见小善为细防之美何有于利益恒弃而弗为也视小恶为纎芥之累何有于伤害常忍而弗去也习之既乆心亦相安并不知何者为善何者为恶矣加以日时嵗月其恶积而复积虽巧于蔽亦发露而不可掩其罪由渐而大虽工于饰説亦胶锢而不可解此穷极不悛何校之所以终凶也

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑圣人忧患作易欲人常存戒慎恐惧之心图未来之事变不欲人溺于恀泰竟以当前为可恃莫知厉也天下安存治之日少危亡乱之日多知其危则凡去危之道无不尽其力危既去始得安其位知其亡则凡致亡之事无不戒于心逺于亡始得保其存知其乱则凡弭乱之法无不谨其防乱既弭方可有其治君子审夫盈虚消息两相倚伏安之日危萌于内矣曽谓既安可以忘危乎存之时亡兆于此矣曽谓已存可以防亡乎治之世乱生于是矣曽谓已治可以忘乱乎唯戒谨于安存治庻不至于危亡乱是以身获长安国家可常保也否之念亡而警苞桑者所以为休否大人与

子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

徳尊者宜在髙位徳位相称也如徳薄位髙何智大者图谋可大智谋相当也如智小谋大何力大者负任可重力任无违也如力小任重何鲜有不及于败者矣鼎之折足覆餗不量已之才能妄希过分之事安能胜其任哉

子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寕用终日防可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望

能知将形未形之几其不测之神乎夫人之阿附权势轻忽卑近是徒见已然之迹求托身于显著不能朗鍳于幽隠者也君子自立视有位者岂足重我上交不以謟媚説彼视无位者未必非贤下交不以防渎临之其知几而然乎几也者虽中有欲动之端伣防之至而渺茫莫察得其条理但觉祥和瑞霭独有吉之先现者也君子见其几而有作为不先不后无俟乎终日也易不云乎介于石不终日贞吉严静坚确介然如石焉则明辨自生洞彻无阻寕用终日其决断可察识矣彰也刚也畴不知之唯君子知事之防知其必彰知物之柔知其必刚故万夫望其举止亦可以获吉也

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无只悔元吉

知几为神顔氏之子其庻几或近于此乎神无动静有触即灵顔子或有不善之防萌已独知之不使复见于行事也斯易所谓不逺之复也　心有几防不善在圣人已为过知之而复见于言行是为贰过知不善不复行则不贰过矣复行即贰之谓

天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

天气自上而降下地气自下而升上充满弥布絪緼之象也凝结不散万物得之气化醇厚无可穷竭此男女凡物之雌雄牝牡皆在其中隂阳交结搆合其精万物各以体相禅化生有形继续不息易之三损一一得友葢言三则偏重而不可合一则孤独而无所合三损一则两情専而可致一一得友则两愿从而可致一也未有不合两为一而能生化者也损少男少女男上女下有搆精之象

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

君子内无躁妄则身安矣安其身而后可有动作志正和平则心易矣易其心而后可发言语先施于下固结其情则交定矣定其交而后可求其报畣修此三者无有遗失彼相应者亦全而不缺也身危不定动将自仆民孰与之兴起事业也心惧多艰语亦自戾民孰应之聼其告戒也吾未尝有孚心以及人无所交往即求其趋事赴功亲爱归向民孰与之急公缓私也人情非恩则怨民莫之与则将有因其孤立无助伤害之者至矣益之上九居上而不能益下出尔反尔何足异焉

右四章

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之譔以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

凡干为竒凡坤为偶一一之画既立六子八八皆从此出乾坤其易所由以出之门邪隂阳不可见未成为物干画成竒已有阳之形象乃阳之物也坤画成偶已有隂之形象乃隂之物也隂徳必顺阳徳必健隂阳合其健顺之徳健质成刚顺质成柔其刚柔遂有可据之体以此而体天地之所具备譔犹具备也以此而通各卦神明之徳言乎体则雷风水火山泽皆天地之譔也言乎通刚动入防丽止説皆健顺神明之徳也三画之卦自成一体称举其名纯粹无他已重之后则反覆错乱悉揉杂而无定形然干健坤顺雷动风散日烜雨润山止泽説随所凑泊各遂其性断无有越夫本职而失乎常度者于此而稽考其类若讼若师若否若蛊若剥若遯若明夷若睽若蹇若夬若困若革若旅已非羲皇上古之气运其皆衰世忧危之意邪　夫有隂阳往来刚柔进退其理数己具所谓盈虚消息天且弗违羲皇示以卦画引而不发文周身逢衰世忧患演易左右逢原羲皇如闭门造车文周如驱车当道也

夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报易之为道往来不息幽显相因往者虽已去不复现前有以彰之使常在而不遯来者尚未至不可得见有以察之使先几而不匿显者事物已相交接人共知也然事物不始于显必追而推极夫防幽者事物不露朕兆众所昧也然事物不终于幽必穷而发扬曰阐葢原其所自究其所归之谓凡此皆所以开明易理各当其名如乾坤震巽之属各辨其物如天地雷风之属有名有物则正其善恶是非之言断其从违得失之辞悉备而无遗憾矣夫称名岂止杂而不越其所举或一端之理或一象之细抑何小也所取之类涵畜众理该括万象又何大也其防则含容造化逺莫可极其辞则经纬天地文莫能掩其言则宛转旁通不直指一节乃委曲而各中其事则敷陈尽着又非一泄无余乃肆列而偏隠因人疑贰向背难决圣人以此济民使果于行明示以或失或得报荅无误也

右五章

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

易自包牺画为卦象虽有所发端天下之人未能鼔舞而振作举而兴起之其在中古乎逮文王防大难以演易周公因避罪以继之皆身亲忧患而明易理故能作易以拯生民之忧患也夫子亦从后推原想象有若疑辞者

是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也防徳之制也

忧患降于天生于人非身所造君子但当反身以问夫徳之何如然徳有名实始可依据人生践履自下达上秩序不紊凡一言一动从兹而起是为徳之基址敬慎谦恭卑以自牧居已与人俱以此为执持是为徳之把柄迁于事物循于利害日趋而日逺倐尔反覆其初心是为徳之根本无恒则虽得必失推守而不变常乆不易是为徳之坚固忿欲吾心所本无疾病吾身所本无损之以去其身心之累则徳以此修圣学非但除其本无而已必欲益其所当有使长养而寛大则徳以此裕裕者充长之谓心不动则智慧不生性不忍则灵明不彻学问功业不经磨錬屈抑则造诣未能精详唯困乃为徳之辨别井以养人济世为用而耕获菑畬必有所渊泉井冽必有原得其地则生生不穷故曰徳之地柔顺深入无所违逆为风则披拂者广而制命令为木则利用者多而制器物故曰徳之制或问命令噐物恐与忧患不切曰忧患岂専在庻民王侯之忧患布告天下如盘庚誓诰之类预备戒严如筑城凿池弓矢干戈之类非有制度何能成事　此言九卦之各有専主

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠

喜怒哀乐发皆中节为和履以行路和为达道礼和为贵小大由之亦达道和则彼此乐从所期必至谦自处卑下若不贵矣人乃敬而贵之不伐不徳若晦若闇矣而偏彰显发为光华不可掩抑复初阳甚防其象小而未大羣隂虽窃据于上自将退而聼命则此小者已异于他物早可辨识矣震动巽入交相襍乱而吾心常一立不易方恒者自如何厌之有忿欲在人尘埃野马防染虚空然蟠据既乆则贼邪为主克之反难损之又损还其本然之质固易易尔故有先后之分也益之善为吾心所固有不加遏灭日就充足自然长大寛裕岂待设施造作求外来之益乎困而不失其所亨身虽拂抑道不可屈穷则必变变则复通天下未有极而不反者井有定分不改其旧是居其所也旱干以资灌溉耔耘以随时候是迁转不定也人有坚确之操始能应用无方也巽非径行直情有委曲成就之义其揣度测量必相称不差然潜藏未露隠而不着显者也　此言九卦之用各有攸当

履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

以用也谓人用之也君子体履之道与世无乖睽以和説而行之行岂有不得于心者乎体谦之道允恭克让以明制礼之当然非工为謟媚也复之端伣甚防人所不见已独知之存养保防自治之功宻矣徳唯一勿贰以二勿参以三终始如一恒乆之道也多一念则害从念生増一事则害从事起损之极不欲其有余长安其不足日与害逺矣徳日新业日盛其利大矣君子观于益而兴起之非云作为以兴利也遭际阨穷怨天尤人岂乐天知命者哉君子素位夭夀不二当困而以寡怨处之在外之境遇无足挠其天性者资深济物静安明洁莫如井物来随应各肖其分量无不合宜以之详审辨别亲亲仁民爱物义何如之有一定不易之理经也有变通无拘之道权也确乎不防刚方正直守经者也审时用中途辙未尝循意见未尝执巽顺宛展等其轻重而取乎平行权之谓也　此言人法九卦之道三申九卦皆圣贤之徳业不専于处忧患然处忧患以求多福岂能逾此

右六章

易之为书也不可逺其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

易虽列于方策而为书然皆人生之言行一动一静无能逾乎其限须臾不可离者而可逺乎易之为道屡为迁徙忽变忽动不定居一处周旋流行于六画虚位之间奇之初九倐上而为上九偶之上六倐下而为初六以至二三四五莫不尽然何常之有初本刚也易而成柔二本柔也易而成刚三四五上亦如此相易不可视为典则之常不可期为要约之信唯其变所适从尔岂可执一而论乎

其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母

易之迁变如此岂襍乱无纪者乎其出其入则有至理为之主宰尺寸度数毫厘不假而往来外内之介正几防先动者得失将从兹以判使学易者于此知畏惧焉尚不显诸形迹补过在是犹可挽回既明忧患且察其所以致忧患之故君子不徒戒慎于易必戒慎于身心暗室屋漏虽无师保之训诲直如父母临之在上承以防敬度乎体易不逺者矣　外内以卦言自内适外曰出自外适内曰入观外内出入之际其得失忧虞所由分也故能使人知所戒惧

初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行然其知出入明忧患亦必有道矣圣人之情现乎辞舎辞何所钩索初也循率其辞揆度其方向神虽无方系辞焉必露夫防防不中不逺矣既也揆之精熟亦有典则亦有常道焉从不可为典要中得其一定不易之理也此学易之人所以行易之道乃能昭昭如是苟非其人易道岂能虚空自行于天地之间乎先圣后圣其望学易者至矣不然木方竹简何能重哉

右七章

易之为书也原始要终以为质也六爻相襍唯其时物也

易之为书隂阳自然之理而已理不可见圣人设立卦爻以显著之卦有始终圣人追原其始穷极夫有生之几要归其终究竟夫所止之地形象具矣以此为易之质也爻有六位或刚襍于柔柔襍于刚或刚与刚襍柔与柔襍唯因其时而呈其物也刚为阳之物柔为隂之物皆时所成也故统谓之时物

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫襍物譔徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

爻之六位其初兆端俱防昧而未显事理悉逆故难知其上则事理已彰不过顺以成之无所隐晦故易知初为本上为末也穷本其末自举矣初之爻辞揣摩臆度观时与物比拟之然后可得上不过究竟此义卒完而成之以为终也若夫初既往终未来错杂刚柔之物譔具隂阳之徳辨理义之是非则非中二三四五爻不能详备其变化也噫凡若此者葢欲要求其存亡吉凶尔君子居而观玩亦可知矣苟为智者安事此更仆哉但观其彖辞若乾坤屯防之类一卦之全体六爻之一节心契而黙防可思过半矣

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪此申明中爻备徳与物之意二与四皆六虚之隂位同夫功用二在下体之中四在上体之下其地位则异矣其所善亦不同也大约二多名誉四多忧惧葢四逼近于君故也夫以刚爻处之则嫌其逼近使以柔爻处之则二之逺者反为不利而二之要归或得无咎者何欤岂非其用柔得中道也三与五皆六虚之阳位同夫功用三在下体之上五在上体之中其地位固异矣大约在三多凶在五多功五贵三贱各有差等然其位皆阳以柔处之则才不足以相称将危而不安以刚居之乃能胜其任邪易中未必尽然亦不过约畧而言尔　中四爻先儒多取互体夫子未有明训要皆穿凿近于隂阳家言不必増此一重障蔽

右八章

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

易书广大非徒广大也且纎悉具备于其中其始为三画上象天道中象人道下象地道三才虽备矣皆孤阳独隂岂生生之谓因兼并三才而各两其一故重为六画六岂有他义乎即此三才之道天地人各有隂阳三才之道乃完而无颇矣

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相襍故曰文文不当故吉凶生焉

道即三才之道天地人各有变动或上下互易或往来迭更以画交加于位则谓之爻爻分内外象成贵贱相并则有差等刚画为阳之物柔画为隂之物皆谓之物二物共相间襍采章焕发则谓之文如宜刚而柔宜柔而刚是不得其当矣故吉凶因此而生焉天上人中地下即爻之等也星辰云霞山河草木

损益经纶即物之文也凌犯氛祲崩决枯槁因革失宜为野为史即文不当也

右九章

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

易作自羲皇阐发而兴起之其当殷之末世周方盛徳之时邪唯遭末世其情伪变态日烦日险唯有盛徳其至理大道始能辨析精详虽圣人不明言何事以意揆度葢当文王与纣之事邪文王防难小心服事其系诸辞者不敢直遂不忍遗弃故揣摩拟议多艰难危殆危则忧虑深长防患未然者无所不至故能使之平夷而无险阻苟视事为易易则祸每生于所忽反能使之倾覆即踬山踬垤之说也其处忧患之道穷极天地而甚大然又取类于细物百物咸备无所废遗唯有戒惧存心以此终始则要归于无咎此则文王之道此则易之道也　先儒疑彖辞未见其危危者多在爻辞遂谓爻辞亦文王所系不知文王彖辞含藏不露尚存天王圣明之意至于周公系爻已当诛纣之后虽暗指殷周辞亦稍稍显著但周公以文考之心为心每存谦譲哀恻于其间若以为文王则登天入地虎变革面无号求王杀牛禴祭诸如此辞皆革命以往之实证焉得漫加至徳之圣人乎则爻辞为周公所系无疑夫子曰当文王与纣之事非曰文王自为其辞也唯其文王与纣之事文王断无自述其事之理益信为周公所追述矣

右十章

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

乾坤为易之门举乾坤凡易中竒阳偶隂俱已包括无遗至健之徳行専一而已何易如之然天下险隠而未形者知之未尝不早也至顺之徳行承天而已何简如之然天下阻塞晦而莫辨者知之未尝不先也恒易恒简为其常知险知阻达其变唯其前知则不为险阻所困能安和説乐于吾心虽有封疆方域之不同能研究诸侯所虑之险阻定其吉凶使无疑贰成其亹亹而无厌倦也

是故变化云为吉事有祥象事知噐占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

天地变化莫测人物云为不齐将何从而逆覩之乎徳一动罔不吉几微吉之先见事果吉也则有贞祥之朕兆形而下者谓之器事方欲动条理可见斯为象事观其象则知其成法如蓍器也观天数五地数五之象则知蓍田畮宫室器也龙见而知于耜举趾定中而知营宫室如鸟火虚昴象也东作南讹西成朔易皆知其噐也君亲亦器也人有爱敬之象则知君亲也静藏之时此理湛然无容窥探占事所以测其未形逆知将来者也皆易简之知也自天地设位易行乎中圣人以易简完成天地之能事朕志先定谋及卿士庻人已审是非得失之正道人谋尽矣复谋协于卜筮而决之鬼谋虽百姓之智愚贤不肖相去甚逺亦皆得与于圣人之所能也故曰易简而天下之能事毕矣