周易集注

后人心恃其既济般乐怠敖未有不乱者此虽气数之使然亦人事之必然也故利于贞

彖曰既济亨小者【句】亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

释卦名亨小义又以卦体释卦辞言既济亨小者非不亨也正当亨通之时也但济曰既则亨小不如方济之时亨通之盛大矣故曰既济亨小者亨也非不亨也特小耳小字生于既字初三五阳居阳位二四六阴居阴位刚柔正而位当也刚柔正即是位当有贞之义故曰利贞初指六二二居内卦方济之初而能柔顺得中则思患深而豫防宻所以吉也终止则乱者人之常情处平常无事之时则止心生止则心有所怠而不复进乱之所由起也处艰难多事之时则戒心生戒则心有所畏而不敢肆此治之所由兴也可见非终之为乱也于其终而有止心此乱之所由生也不止乱安从生文王曰终乱孔子曰终止则乱圣人賛易之防深矣其道穷者以人事言之怠胜敬则凶此人道以理而穷也以天运言之盛极则必衰此天道以数而穷也以卦体言之水在上终必润下火在下终必炎上此卦体以而穷也今当既济之后止心既生岂不终乱故曰其道穷

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

患者蹇难之事象坎险防者见几之事象离明思以心言豫以事言思患者虑乎其后豫防者图之于先能如此则未雨而彻桑土未火而徙积薪天下之事莫不皆然非但既济当如此也

初九曵其轮濡其尾无咎

坎为轮为狐为曵轮狐曵之象也初在狐之后尾象在水之下濡象若专以初论轮在下尾在后皆初之象濡其尾者垂其尾于后而霑濡其水也舆頼轮以行曵其轮则不前兽必掲其尾而后渉濡其尾则不济皆不轻举妄动之象也无咎者能保其既济也○九当既济之时尚在既济之初可以谨戒而守成者然初刚得其正不轻于动故有曵轮濡尾之象以此守成无咎之道故其象占如此

象曰曵其轮义无咎也

以此守成理当无咎

六二妇丧其笰勿逐七日得

二乃阴爻离为中女妇之象也又应爻中男乃五之妇也笰者车后笰也即今舟中篷之所以从竹坎为舆离中虗笰之象也近日书房皆冩茀茀者草多也去笰逺矣离为盗离持戈兵丧笰之象也此与屯卦六二相同屯乗刚故邅如班如此则乗承皆刚故丧其笰矣妇人丧其笰则无遮蔽不能行矣变干居一前坎居六离为日七日之象也勿逐自得者六二中正久则妄求去正应合所以勿逐自得也又详见睽卦初九若以理数论阴阳极于六七则变矣时变则自得葢变则通之意○二以中正之徳而上应中正之君本五之妇也但乗承皆刚与五不得相合故有妇丧笰不能行之象然上下中正岂有不得相合之理但俟其时耳故又戒占者勿可追逐宜令其自得也又有此象

象曰七日得以中道也

中道者居下卦之中此六二之徳也济世之具在我故不求自得

九三髙宗伐方三年克之小人勿用

离为戈兵变爻为震戈兵震动伐国之象也方者北方国也夏曰昆吾商曰方周曰猃狁汉曰匈奴魏曰鲜卑三与上六为应坎居比故曰方坎为隐伏之象也变坤中爻为方方之象也周公非空取方二字也离居三三年之象也既变坤阳大阴小小之象也三居人位小人之象也变坤中爻成艮止勿用之象也周公爻象一字不空此所以为圣人之笔也○既济之时天下无事矣三以刚居刚故有伐国之象然险陷在前难以骤克故又有三年方克之象夫以髙宗之贒其用兵之难如此而况既济无事之世任用小人舍内治而幸边功未免穷兵厉民矣故既言用兵之难不可轻动而又言任人不可不审也教占者处既济之时当如此戒之深矣

象曰三年克之惫也【惫蒲败反】

惫者病也时久师老财匮力困也甚言兵不可轻用

六四繻有【句】衣袽终日戒

细宻之罗曰繻凡帛皆可言故过关之帛曰繻袽者敝衣也四变中爻为干衣之象也错坤为帛繻之象也又成兊为毁折敝衣之象也成卦为既济本爻又得位犹人服餙之盛也济道革不敢恃其服餙之盛虽有繻不衣之而乃衣其敝衣也终日尽日也居离日之上离日已尽之象也戒者戒惧不安也四多惧戒之象也衣袽以在外言终日戒以心言○六四当出离入坎之时阴柔得正知济道将革坎陷临前有所疑惧故有有繻不衣乃衣其袽终日戒惧之象占者必如是方可保既济也

象曰终日戒有所疑也

疑者疑祸患之将至也

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福

邻者文王圆图离居正南坎居正北震居正东兊居正西则东西者乃水火之邻也故有东西之象观震卦上六变离爻辞曰不于其躬于其邻则震兊又以南北为隣矣杀牛不如禴祭者言当既济之终不当侈盛当损约也五变坤牛之象离为戈兵坎为血见戈兵而流血杀之象禴夏祭离为夏禴之象坎为隐伏人之象又为有孚诚心祭人之象杀牛盛祭禴薄祭实受其福者阳实阴虗阳大阴小小象曰吉大来也大字即实字吉字即福字大与实皆指五也言如此损约则五吉而受其福矣泰入否圣人曰勿恤其孚于食有福既济将终圣人曰不如禴祭实受其福圣人之情见矣六四不衣美衣而衣恶衣九二不尚盛祭而尚薄祭皆善与处终乱者也○五居尊位当既济之终正终乱之时也故圣人戒占者曰济将终矣与其侈盛不如艰难菲薄以亨既济之福若侈盛则止而乱矣故其戒之之象如此

象曰东隣杀牛不如西隣之时也实受其福吉大来也之当作知因与音同冩时之误时二簋应有时之时言东隣杀牛不如西隣知时也葢济道终乱之时此何时哉能知其时艰难菲薄以处之则自有以享其既济之福矣吉大来者言吉来于大也来字与益卦自外来也来字同

上六濡其首厉

初九卦之始故言濡尾者心有所畏惧而不敢遽涉也上六卦之终故言濡首者志已盈满而惟知其涉也大过上六泽水之深矣故防顶既济上六坎水之深矣故濡首○既济之极正终乱之时也故有狐涉水而濡首之象既濡其首已溺其身占者如是危可知矣

象曰濡其首厉何可久也

言必死亡

【坎下离上】

未济事未成之时也水火不交不相为用其六爻皆失其位故为未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉所以次既济

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

亨者言时至则济矣特俟其时耳故亨也坎为狐坎居下卦故曰小狐坎为水为隐伏穴处而隐伏往来于水间者狐也又为心病故多狐疑既济未济二卦皆以狐言者此也水涸曰汔此指济渡水边水浅处言也濡其尾者言至中间深处即濡其尾而不能涉矣此未济之象也无攸利戒占者之辞○言未济终于必济故亨然岂轻于济而得亨哉如小狐不量水中之浅深见水边之浅涸果于必济及济于水中乃濡其尾而不能济矣如此求济岂得济哉占者无攸利可知矣故必识浅深之宜持敬畏之心方可济而亨也

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

释卦辞柔得中指六五阴居阳位得中则既不柔弱无为又不刚猛偾事未济终于必济所以亨前卦既济之初吉者已然之亨也柔中之善于守成者也此卦未济之亨者未然之吉也柔中之善于拨乱者也未出中者未出险中也言止于水边涸处济之而未能出其险陷之中也济而得济谓之终今未出中则始虽济而终不能济是不能继续而成其终矣然岂终于不济哉葢六爻虽失位故为未济然刚柔相应终有恊力出险之功是未济终于必济此其所以亨也

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

火炎上水润下物不同也火居南水居北方不同也君子以之慎辨物使物以群分慎居方使方以聚则分定不乱阳居阳位阴居阴位未济而成既济矣

初六濡其尾吝

兽之济水必掲其尾尾濡则不能济濡其尾者言不能济也○初六才柔又无其位当未济之时乃不量其才力而冐险以进不能济矣吝之道也故其象占如此

象曰濡其尾亦不知极也

极者终也即彖辞濡其尾无攸利不续终也言不量其才力而进以至濡其尾亦不知其终之不济者也

九二曵其轮贞吉

坎为轮曵其轮者不遽然而进也凡济渡必识其才力量其浅深不遽于进方可得济不然必濡其尾矣贞者得济之正道也吉者终得以济也○二以阳刚之才当未济之时居柔得中能自止而不轻于进故有曵其轮之象占者如是正而吉矣

象曰九二贞吉中以行正也

九居二本非其正以中故得正也

六三未济征凶利涉大川

未济者言出坎险可以济矣然犹未济也故曰未济利涉大川者正卦为坎变卦为巽木在水上乗木有功故利涉大川征者行也初濡其尾行而未济也二曵其轮不行也坎至于三则坎之极水益深矣故必頼木以渡之方可济也若不頼木而直行则濡其尾而凶矣○阴柔不中正当未济之时病于才徳之不足故征凶然未济有可济之道险终有出险之理幸而上有阳刚之应若能涉险而往頼之则济矣故占者利于頼木以涉大川利涉大川又占中頼阳刚之象也

象曰未济征凶位不当也

以柔居刚

九四贞吉悔亡震用伐方三年有赏于大国

震者惧也四多惧四变中爻为震故以震言之伐方三年详见既济大国对方而言则伐之者为大国方为小国也有赏于大国者三年方自顺服故大国赏之惟其有赏故不言克之也既济言克之者方在上仰关而攻克之甚难且水乃尅火之物火又在下所以三年方克小象曰惫者此也此则方在下易于为力故自屈服曰有赏者如上之赏下也未济与既济相综未济九四即既济九三故爻辞同亦如损葢相综损之六五即益之六二夬姤相综夬之九四即姤之九三所以爻辞皆同也综卦之妙至此○以九居四不正而有悔也能勉而贞则吉而悔亡矣然以不贞之资非临事而惧何以能济天下之事哉故必忧敬惧之久则其志可行而有以赏其心志矣故占者又有震用伐方三年有赏于大国之象

象曰贞吉悔亡志行也

志行者已出其险济之之志行也履之九四否之九四暌之九四皆言志行以四多惧故也

六五贞吉无悔君子之光有孚吉

贞非戒辞乃六五之所自有无悔与悔亡不同无悔者自无悔也悔亡者有悔而亡也未济渐济故虽六五之阴而亦有晖光既济渐不济故虽九五之阳而必欲如西邻之禴祭凡天地间造化之事冨贵功名皆如此○六五为文明之主居中应刚虗心以求九二之共济贞吉无悔矣故本之于身则光辉越徴之于人则诚意相孚吉不必言矣占者有是徳方应是占也文明即君子之光中虗即有孚

象曰君子之光其晖吉也

日光曰晖言如日光之盛葢六五承乗应皆阳刚君子相为明故其晖吉

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

六爻皆有酒象易中凡言酒者皆坎也上二爻离错坎亦酒也是字即无咎二字濡其首者二也坎水至三坎水极深矣故涉之者濡其首既济之上六即未济之六三也既济言濡其首故上九与六三为正应即以濡其首言之○六五为未济之主资九二之刚中三涉川四伐国至于六五光辉越已成克济之功矣上九刚明之才又无其位果何所事哉惟有孚于五饮酒宴乐而已此则近君子之光所有孚者是矣无咎之道也若以濡其首之三为我之正应乃有孚于二与之饮酒则坠落于坎陷之中与三同濡其首所有孚饮酒者不是矣安得无咎哉故曰有孚失是教占者必如此

象曰饮酒濡首亦不知节也

节者事之界也濡首同于六三亦不知三在坎险之界而自罹其咎矣

周易集注卷十二

<经部,易类,周易集注>

钦定四库全书

周易集注卷十三

明　来知徳　撰

繋辞上

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

天地者阴阳形气之实体也乾坤者易中纯阴纯阳之卦名也卑髙者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常静者阴之常以天地论天动地静以万物论男外而动女内而静雄鸣而动雌伏而静也刚柔者易中卦爻阴阳之称也断判断乃自然分判非由人也方者东南西北之四方也方以聚者以天下言之冀州之与冀州相聚荆州之与荆州相聚是也以职方言之南方之与南方相聚北方之与北方相聚是也物者万物也羣分者角之羣分别于毛毛之羣分别于羽羽之羣分别于祼是也吉凶即善恶以方言之中土四边有腹里边方之善恶天下九州有君子小人之善恶以物言之牛马则善虎狼则恶此皆阴阳淑慝之分也故吉凶生矣吉凶者易中卦爻占决之辞也此皆圣人仰观俯察列于两间之表表可见者故以一尊一卑一卑一髙一动一静一一羣一形一象言之前儒以方谓事情所向恐不然矣象者日月星辰之属形者山川动植之属两间形象其中有徃有来有隐有见有荣有枯有生有死千变万化易中变化则阴之极者变乎阳阳之极者化乎阴也○此一条言天地万物一对一待易之象也葢未画易之前一部易经已列于两间故天尊地卑未有易卦之乾坤而乾坤巳定矣卑髙以陈未有易卦之贵贱而贵贱巳位矣动静有常未有易卦之刚柔而刚柔已断矣方以聚物以羣分未有易卦之吉凶而吉凶已生矣在天成象在地成形未有易卦之变化而变化已见矣圣人之易不过模冩其象数而已非有心安排也孔子因伏羲圆图阴阳一对一待阴错乎阳阳错乎阴所以此条

是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物

八卦以天地水火山泽雷风八卦之象言非干坎艮震巽离坤兊也若旧注以两相摩而为四四相摩而为八则将下文日月男女説不通矣八卦者刚柔之体刚柔者八卦之性总则刚柔分则八卦摩荡者两仪配对气通乎间交感相摩荡也惟两间之气交感摩荡而后生育不穷得阳气之健者为男得阴气之顺者为女然成男虽属乾道而男女所受之气皆干以始之成女虽属坤道而男女所生之形皆坤以成之分之则干男而坤女合之则干始而坤终此造化一气流行之妙两在不可测者也知者知此事也作者能此事也盖未成之物无所造作故言知巳成之物曾经长养故言作言干惟知始物别无所知坤惟能成物别无所能此所以易简也凡人之知属气属魂凡人之能属形属魄故干以知言坤以能言也大者完全之意譬之生人止天一生水也而二之火为心三之木为肝四之金为肺五之土为脾一身之骸骨脏腑皆完全备具矣葢不惟始而大始也○此　一条言天地阴阳之流行一施一受易之气也言天地万物惟有此对待故刚柔八卦相为摩荡于是鼔雷霆风雨日月寒暑运行徃来形交气感男女于是乎生矣故干所知者惟始物坤所能者惟成物无干之施则不能成坤之终无坤之受则不能成干之始惟知以施之能以受之所以生育不穷孔子因文王圆图帝出乎震成言乎艮又文王序卦阴综乎阳阳综乎阴所以此条

干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

易知者一气所到生物更无凝滞此则造化之良知无一毫之私者也故知之易简能者乃顺承天不自作为此则造化之良能无一毫之私者也故能之简葢干始坤成者乃天地之职司也使为干者用力之难为坤者用力之烦则天地亦劳矣惟易乃造化之良知故始物不难惟简乃造化之良能故成物不烦也人受天地之中以生其性分之天理为我良知良能者本与天同其易而乃险不可知本与地同其简而乃阻不可从者以其累于人欲之私耳故易则易知简则易从易知者我易知乎此无私之理也易从者我易从乎此无私之理也非人知人从也【下易字难易之易】○此一条言人成位乎中也言干惟知大始是干以易知矣坤惟能成物是坤以简能矣人之所知如干之易则所知者皆性分之所固有而无一毫人欲之艰深岂不易知人之所能如坤之简则所能者皆职分之所当为而无一毫人欲之纷扰岂不易从易知则此理之具于吾心者常洽浃亲就不相支离踈隔故有亲易从则此理之践于吾身者常日积月累无有作辍怠荒故有功有亲则日新不巳是以可久有功则冨有盛大是以可大可久则贤人之徳与天同其悠久矣可大则贤人之业与地同其博大矣夫以易简而天下之理得成贤人之徳业则是天有是易吾之心亦有是易地有是简吾之身亦有是简与天地参而为三矣易中三才成其六位者此也理得成位即致中和天地位万物育之意贤人即圣人与天地并而为三非圣人而何

右第一章　此章天尊地卑一条言天地对待之体刚柔相摩一条言天地流行之用干以易知一条则言人成位乎天地之中成位乎中则天地之体用模冩于易者神而明之皆存乎其人矣此三条孔子原易之所由作通未説到易上去至第二章设卦观象方言易

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化设卦者文王周公将伏羲圆图六十四卦陈列也象者物之似总之有一卦之象析之有六爻之象观此象而繋之以辞以明一卦一爻之吉凶刚柔相推者卦爻阴阳迭相为推也柔不一于柔柔有时而穷则自阴以推于阳而变生矣刚不一于刚刚有时而穷则自阳以推于阴而化生矣如干之初九交于坤之初六则为震坤之初六交于干之初九则为巽此是也又如夬极而干矣反下而又为姤剥极而坤矣反下而又为复此是也易之为道不过辞变象占四者而已吉凶者占也占以辞而明故繋辞焉而明吉凶刚柔相推者象也变由象而出故刚柔相推而生变化

是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

是故者因上文也吉凶悔吝以卦辞言失得忧虞以人事言易言吉凶在人为失得之象易言悔吝在人为忧虞之象盖人之行事顺理则得逆理则失故辞有吉凶即人事失得之象虞者乐也忧则困心衡虑渐趋于吉亦如悔之自凶而趋吉也虞则志得意满渐向于凶亦如吝之自吉而向凶也所以悔吝即忧虞之象所谓观象繋辞以明吉凶者此也变化刚柔以卦画言进退昼夜以造化言柔变乎刚进之象刚化乎柔退之象进者息而盈也退者消而虗也刚属阳明昼之象柔属阴暗夜之象进退无常故变化者进退之象昼夜一定故刚柔者昼夜之象三者三才也地位人位天位也三才即六爻分之则六爻总之则三才极至也爻不极则不变动阳极则阴阴极则阳言六爻之变动者乃三才极至之道理如此也故曰道有变动曰爻所谓刚柔相推而生变化者此也六爻之动二句言变化之故

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也

上二节言圣人作易之事此二节则教人之学易也居者处也安者处而不迁乐者悦乐也玩者悦乐而反覆玩味序者文王序卦也所居而安者文王六十四卦之序所乐而玩者周公三百八十四爻之辞文王序卦有错有综变化无穷若可迁移矣然文王本其自然之画而定之非有心安排也故不可迁移如干止可与坤相错不可与别卦相错故孔子杂卦曰干刚坤柔屯止可与蒙相综不可与别卦相综故孔子杂卦曰屯见而不失其居蒙杂而着故处而不迁此则教人学文王序卦学周公爻辞

是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

辞因象而繋占因变而决静而未卜筮时易之所有者象与辞也动而方卜筮时易之所有者变与占也易之道一阴一阳即天道也如此观玩则所趋皆吉所避皆凶静与天俱动与天游防防之中若或助之矣故自天祐之吉无不利变即上变也言变则化在其中此则教人学文王周公辞变象占

右第二章　此章言圣人作易君子学易之事

彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

彖谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公所作者象指全体而言乃一卦之所具者如元亨利贞则言一卦纯阳之象变指一节而言乃一爻之所具者如濳龙勿用则言初阳在下之变凡言动之间尽善之谓得不尽善之谓失小不善之谓疵不明乎善而误于不善之谓过觉其小不善非不欲改而彼时未改于是乎有悔觉其小不善犹及于改而不能改或不肯改于是乎有吝悔未至于吉而犹有小疵吝未至于凶而已有小疵善者嘉也嘉其能补过也即上文言乎言字之例本有过而能图回改复谓之补譬如衣有破处是过也帛则用帛补之布则用布补之此之谓补过吉凶失得之大不如悔吝之小悔吝疵病之小又不如无咎之为善○彖言象爻言变则吉凶悔吝无咎之辞皆备矣故吉凶者言乎卦爻中之失得也悔吝者言乎卦爻中之小疵也无咎者善乎卦爻中之能补过也此释彖爻之名义又释吉凶悔吝无咎之名义也

是故列贵贱者存乎位齐大小者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

上文释卦爻吉凶悔吝无咎之名义矣此则教人体卦爻吉凶悔吝无咎之功夫也五存应四言一善列贵贱句应爻者言乎其变齐大小句应彖者言乎其象列者分列也六爻上体为贵下体为贱齐者等也等分大小也阳大阴小阳大为主者复临泰之也阴小为主者姤遯否之也小徃大来大徃小来皆其也介者分也震者动也大小即所齐之大小也险易者即卦爻辞之险易也险者暗昧而艰深如文王卦辞履虎尾先甲后甲之周公爻辞其人天且劓入于左腹之是也易者明白而平易如文王卦辞谦君子有终渐女归吉之周公爻辞师左次同人于门之是也之者徃也各者吉凶悔吝无咎五者各不同也各指其所之者各指其所徃之地也○言爻固言乎其变矣若列贵贱则存乎所变之位不可贵贱混淆彖固言乎其象矣若齐大小则存乎所象之卦不可大小紊乱吉凶固言乎失得矣若辩吉凶则存乎其辞辞吉则趋之辞凶则避之悔吝固言乎小疵矣然不可以小疵而自恕必当于此心方动善恶初分几微之时即忧之则不至于悔吝矣无咎固补过矣然欲动补过之心者必自悔中来也是故卦与辞虽有大小险易之不同然皆各指于所徃之地如吉凶则趋之避之如悔吝则忧乎其介如无咎存乎悔也此则教人观玩体卦爻吉凶悔吝无咎之功夫也

右第三章　此章教人观玩之事故先释卦爻并吉凶悔吝无咎五者之名义而后教人体此卦爻并五者功夫也

易与天地凖故能弥纶天地之道

凖者均平也言易之书与天地均平也弥者弥缝包括周宻合万为一而浑然无欠即下文范围之意纶者丝纶条理分明析一为万而灿然有伦即下文曲成之意弥纶天地者如以乾卦言为天为圜以至为木果即一卦而八卦可知矣如以乾卦初爻濳龙言在君得之则当位在臣得之则当退休在士得之则当静修在商贾得之则当待价在女子得之则当愆期在将帅得之则当左次即一爻而三百八十四爻可知矣岂不弥纶天地