周易集注

畜君者也畜止其君之欲岂不伤害忧惧葢畜有二义畜之不善者小人而覊縻君子是也畜之善者此爻是也○六四近五当畜其五者也五居尊位以阴畜之未免伤害忧惧然柔顺得正乃能有孚诚信以上合乎五之志故有血去惕出之象占者能如是诚信斯无咎矣

象曰有孚惕出上合志也

上合志者以其有孚诚信也

九五有孚孪如富以其隣

本卦大象中虚而九五中正故有孚诚信挛者挛缀也缀者缉也缉者续也皆相连之意即九二之牵也谓其皆阳之类所以牵连相从也巽为绳挛之象也又为近市利三倍富之象也故家人亦曰富家大吉五居尊位如富者有财可与隣共之也以者左右之也以其隣者援挽同德与之相济也君子为小人所困正人为邪党所厄则在下者必攀挽于上期于同进在上者必援引于下与之协力故二牵而五挛本卦虽以阴畜阳初二皆牵复吉不为阴所畜彖曰刚中而志行乃亨刚中志行正在此爻故亨若旧注以三爻同力畜干则助小人以畜君子阳岂得亨非圣人作易之意矣一阴五阳君子多于小人所以初二五皆不能畜○九五居尊势有可为以九二同德为辅佐当小人畜止之时刚中志行故有有孚挛如富以其邻小人不得畜止之象占者有孚亦如是也

象曰有孚挛如不独富也

言有孚则人皆牵挛而从之矣不必有其富也今五居尊位既富矣而又有孚故曰不独富

上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶上九变坎为雨雨之象也处者止也巽性既进而退巽风吹散其雨既雨既止之象也雨既止可尚往矣尚德载者下三阳为徳坎为舆成需即需上六不速之客三人来也载者积三阳而载之也故曰积徳载此言阳尚往也水火乃相错之卦火天大有曰大车以载象曰积中不败则坎车积三阳载之上往也明矣巽妇畜干之夫以顺为正巽本顺而正者也今变坎失巽顺而为险陷危厉之道也故始贞而今厉矣坎为月中爻离为日日月之象也巽错震中爻兊震东兊西日月相望之象也言阴盛也易中言月几望者三皆对阳而言中孚言从乎阳归妹言应乎阳此则抗乎阳也三阳有干德故曰君子巽性进退不果本疑惑之人今变坎陷终必疑君子之进畜止而陷之故征凶○畜已终矣阴终不能畜阳故有雨止阳往之象畜者虽贞亦厉之道也然阴既盛抗阳则君子亦不可往矣两有所成也故其象占如此阳终不为阴所畜故杂卦曰小畜寡也观寡字可知矣

象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

阳德积而尚往故贞厉阴终疑阳之进而畜之故征凶

【兊下干上】

履者礼也以礼人所践履也其卦兊下干上天尊于上泽卑于下履之象也内和恱而外刚健礼严而和之象也序卦物畜然后有礼故受之以履因次小畜

履虎尾不咥人亨【咥直结反】

履者足践履也中爻巽错震震为足有履之象乃自上而履下也咥者啮也下卦兊错艮艮为虎虎之象也乃兊为虎非干为虎也先儒不知象所以以干为虎周公因文王取此象故革卦上体兊亦取虎象曰尾者因下卦错虎所履在下故言尾也故遯卦下体艮亦曰尾兊口乃恱体中爻又巽顺虎口和恱巽顺不猛故不咥人

彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也【说音恱】

以卦徳释卦名卦辞而又言卦体之善柔履刚者以三之柔履二之刚也此就下体自上履下而言也释卦名也恱而应乎干者此就二体自下应上而言也曰应者明其非履也三与五同功故曰应此释卦辞之所以亨也帝指五九五刚健中正德与位称故不疚不疚则功业显于四方巍然焕然故光明中爻离光明之象此又卦体所履之善非圣人不足以当之故文王言履虎尾孔子言履帝位

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

君子观履之象辨上下之分上下之分既辨则民志自定上自安其上之分下自安其下之分矣

初九素履往无咎

素者白也空也无私欲汚浊之意素履即中庸素位而行舜饭糗茹草若将终身顔子陋巷不改其乐是也往者进也阳主于进故曰往○初九阳刚在下本无阴私当履之初又无外物所诱盖素位而行者也故有素履之象以是而往必能守其所愿之志而不变履之善者也故占者无咎

象曰素履之往独行愿也

独有人所不行而已独行之意愿即中庸不愿乎外之愿言初九素位而行独行已之所愿而不愿乎其外也中庸素位二句盖本周公素履之爻云

九二履道坦坦幽人贞吉

履道坦坦依乎中庸不索隐行怪也幽独之人多是贤者过之能履道坦平不过乎髙而惊世骇俗则贞吉矣变震为足履之象也又为大涂道坦坦之象也幽对明言中爻离明在上则下爻为幽矣三画卦二为人位幽人之象也故归妹中爻离九二亦以幽人言之履以和行礼之用和为贵所以本卦阳爻处阴位如上九则元吉者以严而有和也二与四同二坦坦而四愬愬者二得中而四不得中也二与五皆得中位二贞吉而五贞厉者二以刚居柔五以刚居刚也○九二刚中居柔上无应与故有履道坦坦之象幽人如此正而且吉之道也故占者贞吉

象曰幽人贞吉中不自乱也

有此中德心志不自杂乱所以依中庸而贞吉世之富贵外物又岂得而动之

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君中爻巽错震足下离为目皆为兊之毁折眇跛之象也六画卦三为人位正居兊口人在虎口之中虎咥人之象也三变则六画皆干矣以恱体而有文明乃变为刚猛武勇武之象也三人位武人之象也曰武者对前未变离之文而言也阳大阴小阴变为阳大之象也故坤卦用六以大终变为干君大君之象也咥人不咥人之反为大君履帝位之反○六三不中不正柔而志刚本无才德而自用自专不能明而强以为明不能行而强以为行以此履虎必见伤害故有是象占者之凶可知矣亦犹履帝位者必徳称其位而不疚武人乃强暴之夫岂可为大君哉徒自杀其躯而已武人为大君又占中之象也

象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

不足有明与行以阴柔之才言位不当者以柔居刚也爻以位为志六三阴柔才弱而志刚亦如师卦之六三所以武人而欲为大君

九四履虎尾愬愬终吉

四应初故履虎尾愬愬畏惧貌四多惧愬愬之象也三以柔暗之才而其志刚猛所以触祸四以刚明之才而其志恐惧所以免祸天下之理原是如此不独象数然也○九四亦以不中不正履其虎尾然以刚居柔故能愬愬戒惧其初虽不得即吉而终则吉也

象曰愬愬终吉志行也

初曰独行逺君也四曰志行近君也志行者柔顺以事刚决之君而得行其志也始虽危而终则不危所谓终吉者此也盖危者始平易之道原是如此故三之志徒刚而四之志则行

九五夬履贞厉

夬者决也慨然以天下之事为可为主张太过之意盖夬与履皆干兊上下相易之卦曰夬履者在履而当夬位也然彖辞与爻辞不同何也葢彖辞以履之成卦言六爻皆未动也见其刚中正故善之爻辞则专主九五一爻而言以变爻而言也变离则又明燥而愈夬矣故不同在下位者不患其不忧患其不能乐故喜其履坦在上位者不患其不乐患其不能忧故戒其夬履二之坦则正而吉者喜之也五之夬则正而危者戒之也○九五以刚中而履帝位则有可夬之资而挟可夬之势矣又下应巽体为臣下者皆容悦承顺故有夬履之象然有所恃必有所害虽使得正亦危道也故其占为贞厉其戒深矣

象曰夬履贞厉位正当也

有中正之德而又当尊位伤于所恃又下卦恱体因恱方成其夬所以兊之九五亦言位正当

上九视履【句】考祥其旋【句】元吉

视履作一句与素履夬履同例视者回视而详审也中爻离目视之象也祥者善也三凶五厉皆非善也考其履之善必皆天理之节文人事之仪则下文其旋是也旋者周旋折旋也凡礼以义合而截然不可犯者谓之方犹人之步履折旋也以天合而怡然不可解者谓之圆犹人之步履周旋也礼虽有三千三百之多不过周旋折旋而已考其善于周旋折旋之间则周旋中规折旋中矩矣岂不元吉○上九当履之终前无所履可以回视其履矣故有视履之象能视其履则可以考其善矣考其善而中规中矩履之至善者也占者如是不惟吉而且大吉也

象曰元吉在上大有庆也

大即元庆即吉非元吉之外别有大庆

【干下坤上】

泰者通也天地阴阳相交而和万物生成故为泰小人在外君子在内泰之象也序卦履而泰然后安故受之以泰所以次履此正月之卦

泰小往大来吉亨

小谓阴大谓阳往来以内外之卦言之由内而之外曰往由外而之内曰来否泰二卦同体文王相综为一卦故杂卦曰否泰反其类也小往大来者言否内卦之阴往而居泰卦之外外卦之阳来而居泰卦之内也

彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

则是二字直管至消也天地以气交气交而物道者天地之泰也上下以心交心交而志同者上下之泰也阴阳以气言健顺以徳言此二句造化之小往大来也君子小人以类言此三句人事之小往大来也内外释往来之义阴阳健顺君子小人释大小之义

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

后元后也道就其体之自然而言宜就其用之当然而言财成者因其全体而裁制使不过如气化流行笼统相续圣人则为之裁制以分春夏秋冬之节地势广邈经纬交错圣人则为之裁制以分东西南北之限此裁成天地之道也辅相者随其所宜而赞助其不及如春生秋杀此时运之自然髙黍下稻亦地势之所宜圣人则辅相之使当春而耕当秋而敛髙者种黍下者种稻此辅相天地之宜也左右者扶植之意扶植以遂其生俾其亦如天地之通泰也阳左阴右有此象故曰左右

初九拔茅茹以其彚【句】征吉

变巽为阴木草茅之象也茹者根也初在下根之象也彚者类也与猬字同似豪猪而小满身毛刺同类多故以彚为类抜茅茹以其彚者言拔一茅则其根茹牵连同类而起也征者仕进之意○当泰之时三阳同体有抜茅茹以其彚之象占者同徳牵连而往则吉矣

象曰拔茅征吉志在外也

志在外卦之君故征吉

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行【冯音凭】包字详见防卦包荒者包乎初也初为草茅荒秽之象也因本卦小往大来阳来乎下故包初冯河者二变则中爻成坎水矣河之象也河水在前干健利渉大川冯之象也用冯河者用冯河之勇往也二居柔位故教之以勇二变与五隔河若冯河而往则能就乎五矣二与初为迩隔三四与五为遐不遐遗者不遗乎五也朋者初也三阳同体牵连而进二居其中朋之象也故咸卦中爻成干四居干之中亦曰朋从朋亡者亡乎初而事五也尚者尚往而事五也中行指六五六五小象曰中以行愿是也卦以上下交为泰故以尚中行为辞曰得尚者庆幸之辞也若惟知包乎荒则必不能冯河而就五矣必遐遗乎五矣必不能亡朋矣用冯河以下圣人教占者之辞阳来居内不向乎外有惟知包乎内卦之初遐遗乎外卦君上之象故圣人于初教之以征于二教之以尚旧注不识象所以失此爻之防○当泰之时阳来于下不知有上故九二有包初之象然二五君臣同徳天下太平贤人君子正当观国用宾之时故圣人教占者用冯河之勇以奋其必为之志不可因迩而忘逺若能忘其所迩之朋得尚往于中行之君以共济其泰则上下交而其志同可以收光大之事业而泰道成矣故其象占如此

象曰包荒得尚于中行以光大也

曰包荒兼下三句而言也孔子小象多是如此舍相比溺爱之朋而尚往以事中德之君岂不光明正大干阳大之象也变离光之象也

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【陂碑为反】

陂倾邪也无平不陂以上卦地形险夷之理言无往不复以下卦天气往来之理言艰者劳心焦思不敢慢易之意贞者谨守法度不敢邪僻般乐之意恤者忧也孚者信也勿恤其孚者不忧此理之可信也食者吞于口而不见也福者福禄也有福者我自有之福也食有福者天禄永终之意干之三爻干干惕若厉艰贞无咎之象也变兊为口食之象也○三当泰将极而否将来之时圣人戒占者曰居今泰之世者承平既久可谓平矣无谓平而不陂也阴往阳来可谓往矣无谓往而不复也今三阳既盛正将陂将复之时矣故必艰贞而守正庶可保泰而无咎若或不忧此理之可信不能艰贞以保之是自食尽其所有之福禄矣可畏之甚也故戒占者以此

象曰无往不复天地际也

际者交际也外卦地内卦天天地否泰之交防正在九三六四之际也

六四翩翩不富以其邻不戒以孚

此爻正是阴阳交泰翩翩飞貌言三阴羣飞而来也小畜曰富者乃阳爻也此曰不富者乃阴爻也泰否相综中爻巽巽为市利三倍富之象也又为命令戒之象也言不待倚之以富而其邻从之者甚于从富不待戒之以令而其类信之者速于命令也从者从乎阳也信者信乎阳也言阴交泰乎阳也阳欲交泰乎阴故初曰征二曰尚阴欲交泰乎阳故四曰不富以邻不戒以孚言乃中心愿乎阳也五曰帝乙归妹言行愿乎阳也此四爻正阴阳交泰所以説两个愿字彖辞上下交而其志同正在于此若三与上虽正应然阴阳之极不成交泰矣故三阳之极则曰无往不复所以防城复于隍于其始六阴之极则曰城复于隍所以表无往不复于其终二复字相应○六四柔顺得正当泰之时阴向乎内已交泰乎阳矣故有三阴翩翩不富不戒之象不言吉凶者阴方向内其势虽微然小人已来于内矣固不可以言吉然上有以祉元吉之君上下交而其志同未见世道之否又不可以言凶也

象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

皆失实者阴虚阳实阴往于外已久三阴皆失其阳矣今来与阳交泰乃中心之至愿也故不戒而自孚

六五帝乙归妹以祉元吉

中爻三五为雷二四为泽有归妹之象故曰归妹因本卦阴阳交泰阴居尊位而阳反在下故象以此也帝乙即髙宗箕子之例祉者福也以祉者以此得祉也即泰道成也○泰已成矣阴阳交防五以柔中而下应二之刚中上下交而其志同故有王姬下嫁之象葢享太平之福祉而元吉者占者如是亦祉而元吉矣

象曰以祉元吉中以行愿也

中者中徳也阴阳交泰乃其所愿故二曰尚五曰归一往一来之意也二曰中行五曰中行愿上下皆中正所谓上下交而其志同也四与阳心相孚契故曰中心愿五下嫁于阳则见诸行事矣故曰行愿惟得行其愿则泰道成矣所以元吉

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

坤为土变艮亦土但有离象中虚外围城之象也既变为艮则为径路为门阙为果蓏城上有径路如门阙又生草木则城倾圯不成其城矣复于隍之象也程子言掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土倾圯复于隍是也此复字正应无往不复复字师者兴兵动众以平服之也坤为众中爻为震变爻象离为戈兵众动戈兵师之象也与复上六同中爻兊口告之象也兊综巽命之象也自者自近以及逺也邑字详见谦卦○上六当泰之终承平既久泰极而否故有城复于隍之象然当人心离散之时若复用师以平服之则劳民伤财民益散乱故戒占者不可用师逺讨惟可自一邑亲近之民播告之渐及于逺以谕其利害可也此收拾人心之举虽亦正固然不能保邦于未危之先而罪已下诏于既危之后亦可羞矣故其占者如此

象曰城复于隍其命乱也

命即可以寄百里之命命字谓政令也葢泰极而否虽天运之自然亦人事之致然惟其命乱所以复否圣人于泰终而归咎于人事其戒深矣

【坤下干上】

否者闭塞不通也卦象卦徳皆与泰反序卦物不可以终通故受之以否所以次泰此七月之卦

否之匪人不利【句】君子贞大往小来

否之匪人与履虎尾同人于野艮其背同例卦辞惟此四卦与卦名相连否之匪人者言否之者非人也乃天也即大往小来也不利者即彖辞万物不通天下无邦道长道消也君子贞者即俭德避难不可荣以禄也不言小人者易为君子谋也大往小来者否泰相综泰内卦之阳往而居否之外外卦之阴来而居否之内也文王当殷之末世亲见世道之否所以匪人之句后来孔子居春秋之否乃曰道之将行也与命也道之将废也与命也孟子居战国之否乃曰莫之为而为者天也莫之致而至者命也皆宗文王否之匪人之句否之匪人者天数也君子贞者人事也所以孔孟进以礼退以义惟守君子之贞程朱以为非人道也似无道字意诚斋以为用非其人似无用字意不如只就大往小来说○言否之者非人也乃天也否由于天所以占者不利丁否运之君子欲济其否岂容智力于间哉惟当守其正而已何也大往小来匪人也乃天运之自然也天运既出于自然君子亦将为之何哉故惟当守其正而已

曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也释大往小来四字与泰卦同上自为上下自为下则虽有邦国实与无邦国同矣故天下无邦

象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄【辟音避难去声】

俭者俭约其德敛其道德之光也坤为吝啬俭之象也辟难者避小人之祸也三阳出居在外避难之象也不可荣以禄者人不可得而荣之以禄也非戒辞也言若不俭德则人因德而荣禄小人忌之祸即至矣今既俭德人不知我则不荣以禄故不荣以禄者正所以避难也

初六拔茅茹以其彚贞吉亨

变震为蕃茅茹之象也否综泰故初爻辞同贞者上有九五刚健中正之君三阴能牵连而志在于君则贞矣葢否之时能从乎阳是小人而能从君子岂不贞○初在下去阳甚逺三阴同体故有抜茅茹以其彚之象当否之时能正而志在于休否之君吉而且亨之道也故教占者以此

象曰拔茅贞吉志在君也

贞者以其志在于君也故吉泰初九曰志在外此变外为君者泰六五之君不如否之刚健中正得称君也

六二包承小人吉大人否亨

包承者包乎初也二乃初之承曰包承者犹言将承包之也大来乎下故曰包荒小来乎下故曰包承既包乎承则小人与小人为羣矣小人与小人为羣大人与大人为羣不相干涉不相伤害矣否者不荣以禄也○当否之时小来乎下故六二有包承之象既包乎承则小人为羣不上害乎大人矣故占者在小人则有不害正之吉在大人则身否而道亨也

象曰大人否亨不乱羣也

阴来乎下阳往乎上两不相交故不乱羣

六三包羞

包者包乎二也三见二包乎其初三即包乎二殊不知二隔乎阳故包同类若三则亲比乎阳矣从阳可也乃不从阳非正道矣可羞者也故曰包羞○六三不中不正亲比乎阳当小来于下之时止知包乎其下矣而不知上有阳刚之大人在也乃舍四之大人而包二之小人羞孰甚焉故有是象占者之羞可知矣

象曰包羞位不当也

位不当者柔而志刚不能顺从君子故可羞

九四有命无咎畴离祉

变巽为命命之象也有命者受九五之命也四近君居多惧之地易于获咎今变巽顺则能从乎五矣故有命无咎畴者同类之三阳也离者丽也离祉者附丽其福祉也○九四当否过中之时刚居乎柔能从休否之君同济乎否则因大君之命而济否之志行矣故不惟在我无咎获一身之庆而同类亦并受其福也故其象占如此

象曰有命无咎志行也

济否之志行

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

休否者休息其否也其亡其亡者念念不忘其亡惟恐其亡也人依木息曰休中爻巽木五居木之上休之象也巽为阴木二居巽之下阴木柔桑之象也巽为绳系之象也丛生曰苞丛者聚也柔条细弱羣聚而成丛者也此爻变离合坎为业棘苞之象也桑止可取叶养蚕不成其木已非樟楠松栢之大矣又况丛聚而生则至小而至柔者也以国家之大不系于磐石之坚固而系于苞桑之柔小危之甚也即危如累卵之意此二句有音韵或古语也○九五阳刚中正能休时之否大人之事也故大人遇之则吉然下应乎否惟休否而已未倾否也故必勿恃其否之可休勿安其休之为吉兢业戒惧念念惟恐其亡若国家系于苞桑之柔小常畏其亡而不自安之象如此刚否休而渐倾矣故教占者必儆戒如此系于苞桑又其亡其亡之象也

象曰大人之吉位正当也

有中正之德而又居尊位与夬履同者亦恐有所恃故爻辞有其亡其亡之句

上九倾否先否后喜

上文言休息其否则其否犹未尽也倾者倒也与鼎之颠趾同言颠倒也本在下而今反在上也否泰乃上下相综之卦泰阴上阳下泰终则复隍阳反在上而否矣否阳上阴下否终则倾倒阴反在上而泰矣此倾字之意也复隍复字应无往不复复字倾否倾字应无平不陂陂字陂者倾邪也周公爻辞其精极矣变兊成恱喜之象也○上九以阳刚之才居否之终倾时之否乃其优为者故其占为先否后喜

象曰否终则倾何可长也

言无久否之理

周易集注卷三

钦定四库全书

周易集注卷四

明　来知德　撰

【离下干上】

同人者与人同也天在上火性炎上上与天同同人之象也二五皆居正位以中正相同同人之义也又一阴而五阳欲同之亦同人也序卦物不可以终否故受之以同人所以次否

同人于野亨利涉大川利君子贞

彖辞明

彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

以卦综释卦名以卦德卦体释卦辞同人大有二卦同体文王综为一卦故杂卦曰大有众也同人亲也柔得位得中者八卦正位离在二今大有上卦之离来居同人之下卦则不惟得八卦之正位又得其中而应干九五之中正也下与上相同故名同人卦辞同人于野者六二应乎干干在外卦乃野外也故曰于野干行指利涉大川一句盖干刚健中正且居九五之位有德有位故可以济险难同人于野虽六二得位得中所能同至于济险难则非六二阴柔所能也故曰干行犹言干之能事也本卦错师有震木坎水象所以利涉大川曰干行者不言象而言理也内文明则能察于理外刚健则能勇于义中正则内无人欲之私应干则外合天德之公文明以健以德言中正而应以爻言此四者皆君子之正道也惟君子能通天下之志者君子即正也同人于野者六二也利涉大川者干也君子贞则緫六二九五言之○六二应乎九五之干固名同人矣然同人卦辞乃曰同人于野亨利涉大川何也葢六二应干固亨矣至于利涉大川非六二也乃干也曰利君子贞者何也葢内外卦皆君子之正所以利君子正天下之理正而已矣人同此心同此理亿兆之众志虽不同惟此正理方可通之方可大同人心若私邪不正安能有于野之亨而利涉哉此所以利君子贞也