周易集解

过节也。别体异家，谓三五也。阴阳相据，三五各相据阴，故言妇子也。

六四：富家大吉。《象》曰：富家大吉，顺在位也。

虞翻曰：三变体艮，艮为笃实。坤为大业。得位应初，顺五乘三，比据三阳，故曰“富家大吉，顺在位也。”谓顺于五矣。

九五：王假有家，勿恤，吉。

陆绩曰：假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰“王大有家”。天下正之，故无所忧则吉。

《象》曰：王假有家，交相爱也。

虞翻曰：乾为爱也，二称家。三动成震。五得交二，初得交四，故“交相爱”。震为交也。

上九：有孚威加，终吉。

虞翻曰：谓三已变，与上易位，成坎。坎为孚，故“有孚”。乾为威如，自上之坤，故“威如”。易则得位，故“终吉”也。

《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

虞翻曰：谓三动，坤为身。上之三，成既济定，故“反身之谓”。此家道正，正家而天下定矣。

《序卦》曰：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。

崔觐曰：妇子嘻嘻，过在失节。失节则穷，穷则乖，故曰“家道穷必乘”。

(兑下离上)。睽：小事吉。

虞翻曰：大壮上之三在系，盖取无妄二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故“吉”。

郑玄曰：睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。

虞翻曰：离火炎上，泽水润下也。

二女同居，其志不同行。

虞翻曰：二女，离兑也。坎为志。离上兑下。无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震巽象坏。故“二女同居，其志不同行也”。

说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，

虞翻曰：说，兑。丽，离也。明谓乾。当言大明以丽于晋。柔谓五，无妄巽为进。从二之五，故“上行。”刚谓应乾，五伏阳，非应二也。与鼎五同义也。

是以小事吉。

荀爽曰：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。刚者，君也。柔得其中，而应于君，故言“小事吉也”。

天地睽而其事同也。

王肃曰：高卑虽异，同育万物。

虞翻曰：五动乾为天，四动坤为地，故“天地睽”。坤为事也。五动体同人，故“事同矣”。

男女睽而其志通也。

侯果曰：出处虽殊，情通志合。

虞翻曰：四动艮为男，兑为女，故“男女睽”。坎为志，为通，故“其志通也”。

万物睽而其事类也。

崔觐曰：万物虽睽于形色，而生性事类言亦同也。

虞翻曰：四动，万物出乎震，区以别矣。故“万物睽”。坤为事，为类，故“其事类也”。

睽之时用大矣哉。

《九家易》曰：乖离之卦，于义不大。而天地事同，共生万物，故曰“用大”。

卢氏曰：不言义而言用者，明用睽之义至大矣。

《象》曰：上火下泽，睽。

荀爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰“睽”也。

君子以同而异。

荀爽曰：大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治，故曰“君子以同而异”也。

初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。《象》曰：见恶人，以避咎也。

虞翻曰：无应，四动得位，故“悔亡”。应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧。坎象不见，故“丧马”。震为逐，艮为止，故“勿逐”。坤为自，二至五，体复象，故“自复”。四动震马来，故“勿逐自复”也。离为见。恶人谓四，动入坤初，四复正。故“见恶人，以避咎矣”。

九二：遇主于巷，无咎。

虞翻曰：二动体震。震为主，为大涂，艮为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故“无咎”而“未失道也”。

《象》曰：遇主于巷，未失道也。

虞翻曰：动得正，故“未失道”。

崔觐曰：处睽之时，与五有应。男女虽隔，其志终通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。

六三：见舆曳，其牛觢。

虞翻曰：离为见。坎为车，为曳。故“见舆曳”。四动坤为牛，为类。牛角一低一仰，故称“觢”。离上而坎下，“其牛觢也”。

其人天且劓，无初有终。

虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄乾为天。震二之乾五，以阴墨其天。乾五之震二，毁艮，割其劓也。兑为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成乾，故“无初有终”。《象》曰：“遇刚”，是其义也。

《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

虞翻曰：动正成乾，故“遇刚”。

九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。

虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰“睽孤”。震为元夫。谓二已变，动而应震。故“遇元夫”也。震为交，坎为孚，动而得正，故“交孚，励精图治，无咎”矣。

《象》曰：交孚无咎，志行也。

虞翻曰：坎动成震，故“志行也”。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

虞翻曰：往得位，“悔亡”也。动而之乾，乾为宗。二动体噬嗑，故曰“噬”。四变时，艮为肤。故曰“厥宗噬肤”也。变得正成乾，乾为庆，故往无咎而有庆矣。

《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。

王弼曰：非位悔也。有应，故“悔亡”。厥宗谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。以斯而往，何咎之有。往必见合，故“有庆也”。

案：二兑为口，五爻阴柔，噬肤之象也。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。

虞翻曰：睽三顾五，故曰“睽孤”也。离为见，坎为豕，为雨。四变时坤为土，土得雨，为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故“见豕负涂”矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故“载鬼一车”也。

先张之弧，后说之壶，

虞翻曰：谓五已变，乾为先。应在三。坎为弧，离为矢，张弓之象也，故“先张之弧”。四动震为后。说，犹置也。兑为口，离为大腹，坤为器。大腹有口。坎，酒在中壶之象也。之应历险以与兑。故“后说之壶”矣。

匪寇婚媾。往遇雨则吉。

虞翻曰：匪，非；坎为寇，之三历坎，故“匪寇”。阴阳相应，故“婚媾”。三在坎下，故“遇雨”。与上易位，坎象不见，各得其正，故“则吉”也。

《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

虞翻曰：物三称群，坎为疑，三变坎败，故“群疑亡”矣。

《序卦》曰：乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。

崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。

(艮下坎上)。蹇：利西南，不利东北。

虞翻曰：观上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎为月，月生西南，故“利西南”。往得中，谓“西南得朋”也。

不利东北。

虞翻曰：谓三也。艮东北之卦。月消于艮，丧乙灭癸。故“不利东北，其道穷也”。则东北丧朋矣。

利见大人。

虞翻曰：离为见，大人谓五。二得位应五。故“利见大人，往有功也”。

贞吉。

虞翻曰：谓五当位正邦，故“贞吉”也。

《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。

虞翻曰：离见坎险。艮为止，观乾为知，故“知矣哉”。

蹇利西南，往得中也。

荀爽曰：西南谓坤。乾动往居坤五，故“得中也”。

不利东北，其道穷也。

荀爽曰：东北，艮也。艮在坎下。见险而止，故“其道穷也”。

利见大人，往有功也。

虞翻曰：大人谓五。二往应五，五多功，故“往有功也”。

当位贞吉，以正邦也。

荀爽曰：谓五当尊位。正居是，群阴顺从，故能“正邦国”。

蹇之时用大矣哉。

虞翻曰：谓坎月生西南而终东北。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故“用大矣”。

《象》曰：山上有水，蹇。

崔觐曰：山上至险，加之以水，蹇之象也。

君子以反身修德。

虞翻曰：君子谓观。乾坤为身，观上反三，故“反身”。阳在三，进德修业，故“以反身修德”。孔子曰：德之不修，是吾忧也。

初六：往蹇，来誉。

虞翻曰：誉谓二，二多誉也。失位应阴，往历坎险，故“往蹇”。变而得位，以阳承二，故来而誉矣。

《象》曰：往蹇来誉，宜待时也。

虞翻曰：艮为时，谓变之正以待四也。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

虞翻曰：观乾为王；坤为臣，为躬；坎为蹇也。之应涉坤，二五俱坎，故“王臣蹇蹇”。观上之三，折坤之体，臣道得正，故“匪躬之故”。《象》曰：“终无尤也”。

《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

侯果曰：处艮之二，上应于五。五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅臣以此，终无尤也。

九三：往蹇，来反。

虞翻曰：应正历险，故“往蹇”。反身据二，故“来反”也。

《象》曰：往蹇来反，内喜之也。

虞翻曰：内，谓二阴也。

六四：往蹇，来连。

虞翻曰：连，辇。蹇，难也。在两坎间，进则无应，故“往蹇”。退初介三，故“来连”也。

《象》曰：往蹇来连，当位实也。

荀爽曰：蹇难之世，不安其所。欲往之三，不得承阳。故曰“往蹇”也。来还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。处正承阳，故曰“当位实也”。

九五：大蹇，朋来。

虞翻曰：当位正邦，故“大蹇”。睽兑为朋，故“朋来”也。

《象》曰：大蹇朋来，以中节也。

干宝曰：在险之中，而当王位，故曰：“大蹇”。此盖以托文王为纣所囚也。承上据四应二，众阴并至。此盖以托四臣能以权智相救也。故曰“以中节也”。

上六：往蹇，来硕吉，利见大人。

虞翻曰：阴在险上，变失位，故“往蹇”。硕谓三，艮为硕，退来之三，故“来硕”。得位有应，故“吉”也。离为见，大人谓五，故“利见大人”矣。

《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

侯果曰：处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰“往蹇”。来而复位，下应于三，三德硕大，故曰“来硕”。三为内主，五为大人。若志在内，心附于五。则“利见大人”也。

案：三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。

《序卦》曰：物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。

崔觐曰：蹇终则来，硕吉，利见大人，故言物不可以终难。故受之以解。

(坎下震上)。解：利西南，

虞翻曰：临初之四。坤，西南卦。初之四，得坤众。故“利西南，往得众也”。

无所往，其来复吉。

虞翻曰：谓四本从初之四，失位于外，而无所应，故“无所往”。宜来反初，复得正位，故“其来复吉”也。二往之五，四来之初，成屯，体复象，故称“来复吉”矣。

有攸往，夙吉。

虞翻曰：谓二也。夙，早也。离为日，为甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，则吉。故“有攸往，夙吉，往有功也”。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。

虞翻曰：险，坎。动，震。解，二月。雷以动之，雨以润之，物咸孚甲，万物生震。震出险上，故“免乎险”也。

解利西南，往得众也。

荀爽曰：乾动之坤而得众，西南众之象也。

无所往，

荀爽曰：阴处尊位，阳无所往也。

其来复吉，乃得中也。

荀爽曰：来复居二，处中成险，故曰“复吉”也。

有攸往，夙吉，往有功也。

荀爽曰：五位无君，二阳又卑，往居之者则吉。据五解难，故“有功也”。

天地解而雷雨作，

荀爽曰：谓乾坤交通，动而成解卦，坎下震上，故“雷雨作”也。

雷雨作而百果草木皆甲宅。

荀爽曰：解者，震世也。仲春之月，草木萌牙。雷以动之，雨以润之，曰以烜之，故“甲宅”也。

解之时大矣哉。

王弼曰：无所而不释也。难解之时，非治难时也。故不言用也。体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义也。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

虞翻曰：君子谓三。伏阳出，成大过。坎为罪人则大过象坏，故“以赦过”。二四失位，皆在坎狱中。三出体乾，两坎不见。震喜兑说，罪人皆出，故以“宥罪”。谓三入则赦过，出则宥罪。公用射隼以解悖，是其义也。

初六：无咎。

虞翻曰：与四易位，体震得正，故“无咎”也。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

虞翻曰：体屯初震，刚柔始交，故“无咎”也。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

虞翻曰：二称田。田，猎也。变之正，艮为狐。坎为弓。离为黄矢，矢贯狐体。二之五，历三爻。故“田获三狐，得黄矢。”之正得中，故“贞吉”。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。

虞翻曰：动得正，故得中道。

六三：负且乘，

虞翻曰：负，倍也。二变时艮为背，谓三以四艮倍五也。五来寇三时，坤为车，三在坤上，故“负且乘”。小人而乘君子之器《象》曰：“亦可丑也”。

致寇至，贞吝。

虞翻曰：五之二成坎，坎为寇盗。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盗，故“致寇至，贞吝”。《象》曰：“自我致戎，又谁咎也。”

《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。

虞翻曰：临坤为丑也。坤为自我。以离兵伐三，故转寇为戎。艮手招盗，故“谁咎也”。

九四：解而母，朋至斯孚。

虞翻曰：二动时艮为指。四变之坤为母，故“解而母”。临兑为朋，坎为孚。四阳从初，故“朋至斯孚”矣。

《象》曰：解而母，未当位也。

王弼曰：失位不正，而比于三。故三得附之，为其拇也。三为之拇，则失初之应，故“解其拇”，然后“朋至斯孚”而信矣。

案：九四体震，震为足。三在足下，拇之象。

六五：君子惟有解，吉。有孚于小人。

虞翻曰：君子谓二。之五得正成坎，坎为心。故“君子惟有解，吉”。小人谓五。阴为小人，君子升位，则小人退在二，故“有孚于小人”。坎为孚也。

《象》曰：君有解，小人退也。

虞翻曰：二阳上之五，五阴小人退之二也。

上六：公用射隼于高庸之上，获之，无不利。

虞翻曰：上应在三。公，谓三伏阳也。离为隼。三失位，动出成乾，贯隼入大过，死象故“公用射隼于高庸之上，获之，无不利”也。

案：二变时体艮。艮为山，为宫阙，三在山半，高塘之象也。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

虞翻曰：坎为悖，三出成乾，而坎象坏，故“解悖也”。

《九家易》曰：隼，鸷鸟也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰“以解悖也。”

《序卦》曰：缓必有所失，故受之以损。

崔觐曰：宥罪缓死，失之于侥幸，有损于政刑，故言缓必有所失，故受之以损者也。

(兑下艮上)。损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

郑玄曰：艮为山，兑为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。

有孚。无吉，无咎。可贞，利有攸往。

虞翻曰：泰初之上，损下益上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。艮男居上，兑女在下，男女位正，故“可贞利有攸往”矣。

曷之用？二簋可用享。

崔觐曰：曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下益上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。

蜀才曰：此本泰卦。案：坤之上六，下处乾三。乾之九三，上升坤六。损下益上者也。阳德上行，故曰“其道上行”矣。

损而有孚，

荀爽曰：谓损乾之三居上。孚，二阴也。

元吉，无咎。

荀爽曰：居上据阴，故“元吉，无咎”，以未得位，嫌于咎也。

可贞。

荀爽曰：少男在上，少女虽年尚幼，必当相承，故曰“可贞”。

利有攸往。

荀爽曰：谓阳利往居上。损者，损下益上，故利往居上。

曷之用？二簋可用享。

荀爽曰：二簋，谓上体二阴也。上为宗庙。簋者，宗庙之器，故可享献也。

二簋应有时。

虞翻曰：时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月，春也。损七月，兑八月，秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故“应有时”也。

损刚益柔有时。

虞翻曰：谓冬夏也。二五已易成益。坤为柔。谓损。益上之三成既济，坎冬离夏。故“损刚益柔有时”。

损益盈虚，与时偕行。

虞翻曰：乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故“损益盈虚”。谓泰初之上，损二之五，益上之三，变通趋时，故“与时偕行”。

《象》曰：山下有泽，损。君子以征忿窒欲。

虞翻曰：君子，泰乾。乾阳刚武，为忿。坤阴吝啬，为欲。损乾之初成兑说，故“征忿”。初上据坤，艮为止，故“窒欲也”。

初九：祀事遄往，无咎，酌损之。

虞翻曰：祀，祭祀。坤为事，谓二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎，已得之应，故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。祀，旧作巳也。

《象》曰：祀事遄往，上合志也。

虞翻曰：终成既济，谓二上合志于五也。

九二：利贞，征凶，弗损益之。

虞翻曰：失位当之正，故“利贞”。征，行也。震为征，失正毁折，故“不征”。之五则凶，二之五成益，小损大益，故“弗损益之”矣。

《象》曰：九二利贞，中以为志也。

虞翻曰：动体离中，故“为志也”。

六三：三人行，则损一人。

虞翻曰：泰乾三爻，为三人；震为行，故“三人行”。损初之上，故“则损一人”。

一人行，则得其友。

虞翻曰：一人谓泰初之上，损刚益柔，故“一人行”。兑为友，初之上，据坤应兑，故“则得其友”。言致一也。

《象》曰：一人行，三则疑也。

虞翻曰：坎为疑，上益三成坎，故“三则疑”。荀爽曰：一阳在上，则教令行。三阳在下，则民众疑也。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

虞翻曰：四，谓二也。四得位，远应初。二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复。坎为疾也。阳在五称喜。故“损其疾，使遄有喜”。二上体观，得正承五，故“无咎”矣。

《象》曰：损其疾，亦可喜也。

蜀才曰：四当承上，而有初应，必上之所疑矣。初，四之疾也。宜损去其初，使上遄喜。

虞翻曰：二上之五，体大观象，故“可喜也”。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

虞翻曰：谓二五已变成益，故“或益之”。坤数十，兑为朋，三上失位，三动离为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上易位，成既济，故“弗克违，元吉”矣。

《象》曰：六五元吉，自上佑也。

侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有坤震。兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤数又十，故曰“十朋”。朋，类也。六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违。故能延上九之佑，而来十朋之益。所以大吉也。崔觐曰：或之者，疑之也。故用元龟。价值二十大贝，龟之最神贵者。以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。

上九：弗损益之，无咎，贞吉。

虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故“弗损益之，无咎，贞吉”。动成既济，故“大得志”。

利有攸往，得臣无家。

虞翻曰：谓三往之上，故“利有攸往”。二五已动成益，坤为臣。三变据坤，成家人，故曰“得臣”。动而应三，成既济，则家人坏，故曰“无家”。

王肃曰：处损之极，损极则益，故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益，故“无咎”。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨，故“无家”也。

《象》曰：弗损益之，大得志也。