周易集解

也。谓五已居位为君。二乃革意去三应五。故曰“已日乃革之”。上行应五，去卑事尊，故曰“征吉，无咎也”。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。

崔觐曰：得位以正，居中有应。则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。

虞翻曰：嘉谓五，乾为嘉。四动承五，故“行有嘉”矣。

九三，征凶，贞厉。

荀爽曰：三应于上，欲往应之，为阴所乘故曰“征凶”。若正居三，而据二阴，则五来危之，故曰“贞厉”也。

革言三就，有孚。

翟元曰：言三就上，二阳乾得共有信，据于二阴，故曰“革言三就，有孚”。于二矣。

《象》曰：革言三就，又何之矣。

崔觐曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。夫安者有其危也。故受命之君，虽诛元恶，未改其命者。以即行改命，习俗不安，故曰“征凶”。犹以正自危，故曰“贞厉”。是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也。散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，三就也。故曰“革言三就”。

虞翻曰：四动成既济定，故“又何之矣”。

九四：悔亡，有孚，改命吉。

虞翻曰：革而当，其悔乃亡。孕谓五也。巽为命。四动五坎改巽，故“改命吉”。四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。汤武革命，顺天应人，故“改命吉”也。

《象》曰：改命之吉，信志也。

虞翻曰：四动成坎，故“信志也”。

干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。以逆取而四海顺之。动凶器而前歌后舞。故曰“悔亡”也。中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰“有孚”。甲子夜陈，雨甚，至水德宾服之祥也。故曰“改命之吉，信志也”。

九五：大人虎变，未占有孚。

虞翻曰：乾为大人，谓五也。蒙坤为虎变。传论汤武以坤臣为君占，视也。离为占。四未之正，五未在坎，故“未占有孚”也。

马融曰：大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信。以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳献雉，故曰“未占有孚”矣。

《象》曰：大人虎变，其文柄也。

宋衷曰：阳称大，五以阳居中，故曰“大人”。兑为白虎，九者变爻，故曰“大人虎变，其文炳也”。

虞翻曰：乾为大明，四动成离，故“其文炳也”。

上六：君子豹变，

虞翻曰：蒙艮为君子，为豹。从乾而更。故“君子豹变”也。

小人革面，征凶。居贞吉。

虞翻曰：阴称小人也。面谓四。革为离，以顺承五。故“小人革面”。乘阳失正，故“征凶”。得位，故“居贞吉”。蒙艮为居也。

《象》曰：君子豹变，其文蔚也。

陆绩曰：兑之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人。故曰“豹变其文蔚也”。

虞翻曰：蔚，蔇也。兑小。故“其文蔚也”。

小人革面，顺以从君也。

虞翻曰：乾，君，谓五也。四变顺五，故“顺以从君也”。干宝曰：君子、大贤，次圣之人。谓若太公周召之徒也。豹，虎之属。蔚，炳之次也。君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，故曰“小人革面”。天下既定，必倒载干戈，包之以虎皮。将卒之士，使为诸侯，故曰“征凶，居贞吉”。得正有应，君子之象也。

案：兑为口，乾为首，今口在首上，面之象也。乾为大人，虎变也。兑为小人，革面也。

《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。

韩康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所和齐物生成新之器也。故取象焉。

(巽下离上)。鼎：

郑玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。

元吉，亨。

虞翻曰：大壮上之初，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故“元吉，亨”也。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。

荀爽曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。

虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言“象”，何也？象事知器，故独言象也。

《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者，水也。爨以木火，是鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。

圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜。震为帝，在乾天上，故曰“上帝”体颐象，三动噬嗑食，故“以享上帝”也。大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。贤之能者，称圣人矣。

巽而耳目聪明，

虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称“聪明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故也。

柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚。巽为进。震为行。非谓应二刚，与睽五同义也。

《象》曰：木上有火，鼎。

荀爽曰：木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。

君子以正位凝命。

虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体姤，谓阴始凝，初巽为命，故“君子以正位凝命”也。

初六：鼎颠趾，

虞翻曰：趾，足也。应在四。大壮震为足，折入大过。大过，颠也。故“鼎颠趾”也。

利出否。得妾以其子，无咎。

虞翻曰：初阴在下，故“否”。利出之四，故曰“利出”。兑为妾，四变得正成震。震为长子，继世守宗庙，而为祭主。故“得妾以其子，无咎”矣。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。

荀爽曰：以阴承阳，故“未悖也”。

利出否，以从贵也。

虞翻曰：出初之四，承乾五，故“以从贵也”。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

虞翻曰：二为实，故鼎有实也。坤为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时四体坎，坎为疾，故“我仇有疾”。四之二历险，二动得正，故“不我能即，吉”。

《象》曰：鼎有实，慎所之也。

虞翻曰：二变之正，艮为慎。

我仇有疾，终无尤也。

虞翻曰：不我能即吉，故“终无无尤也”。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。

虞翻曰：动成两坎，坎为耳，而革在乾，故“鼎耳革”。初四变时，震为行。鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故“其行塞”。离为雉，坎为膏。初四已变，三动体颐。颐中无物，离象不见，故“雉膏不食”。

方雨，亏悔，终吉。

虞翻曰：谓四已变，三动成坤。坤为方，坎为雨，故曰“方雨”。三动亏乾，而失位悔也。终复之正，故“方雨，亏悔，终吉”也。

《象》曰：鼎耳革，失其义也。

虞翻曰：鼎以耳行。耳革行塞，故失其义也。

九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。

虞翻曰：谓四变时震为足，足折入兑故“鼎折足”。兑为刑。渥，大刑也。鼎足折，则公餗覆。言不胜任。象入大过死，凶。故“鼎足折，覆公餗，其刑渥，凶”。

《九家易》曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折餗覆犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰“覆餗”也。

案：餗者，雉膏之属。公者，四为诸侯，上公之位，故曰“公餗”。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

《九家易》曰：渥者，厚大，言罪重也。既覆公餗，信有大罪。刑罚当加，无可如何也。

六五：鼎黄耳，金铉，利贞。

虞翻曰：离为黄，三变坎为耳，故“鼎黄耳”。铉谓三，贯鼎两耳。乾为金。故“金铉”。动而得睚，故“利贞”。

干宝曰：凡举鼎者，铉也；尚三公者，王也；金喻可贵，中之美也，故曰“金铉”。铉鼎得其物，施令得其道，故曰“利贞”也。

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。

陆绩曰：得中承阳，故曰“中以为实”。

宋衷曰：五当耳中，色黄，故曰“鼎黄耳”。兑为金，又正秋，故曰“金铉”。公侯，谓五也，上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻诸侯顺天子。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

虞翻曰：铉谓三，乾为玉铉。体大有上九：“自天右之。”位贵据五，三动承上，故“大吉，无不利”。谓三亏悔，应上成未济。虽不当位，六位相应，故“刚柔节”。《彖》曰：“巽，耳目聪明”，为此九三发也。

干宝曰：玉又贵于金者。凡烹饪之事，自镬升于鼎。载于俎，自俎入口。馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰“吉无不利”也。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

宋衷曰：以金承玉，君臣之节。上体乾为玉，故曰“玉铉”。虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。

《序卦》曰：主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。

崔觐曰：鼎所以烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故“言主器者莫若长子”也。

(震下震上)。震：亨。

郑玄曰：震为雷。雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也。故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。

震来虩虩，

虞翻曰：临二之四，天地交，故“通”。虩虩谓四也。来应初命，四变而来应已。四失位多惧，故“虩虩”。之内曰来也。

笑言哑哑，

虞翻曰：哑哑笑且言，谓初也。得正有则，故“笑言哑哑，后有则也”。

震惊百里，不丧匕鬯。

虞翻曰：谓阳从临二。阴为百二十，举其大数，故当震百里也。坎为棘、匕。上震为鬯。坤为丧。二上之坤，成震体坎，得其匕鬯，故“不丧匕鬯”也。

郑玄曰：雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳条鬯，因名焉。

《彖》曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。

虞翻曰：惧变承五应初，故“恐致福也”。

笑言哑哑，后有则也。

虞翻曰：则，法也。坎为则也。

震惊百里，惊远而惧迩也。

虞翻曰：远谓四，近谓初。震为百，谓四出惊远。初应惧近也。

出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

虞翻曰：谓五出之正。震为守，艮为宗庙社稷，长子主祭器，故“以为祭主也”。

干宝曰：周木德，震之正象也。为殷诸侯。殷诸侯之制，其地百里。是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，故以百里而臣诸侯也。为诸侯，故主社稷。为长子，而为祭主也。祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。

《象》曰：洊雷震，君子以恐惧修省。

虞翻曰：君子谓临二。二出之坤四，体以修身，坤为身。二之四，以阳照坤，故“以恐惧修省”。老子曰：修之身，德乃真也。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

虞翻曰：虩虩谓四也。初位在下，故“后笑言哑哑”。得位，故“吉”也。

干宝曰：得震之正，首震之象者。震来虩虩，羑里之厄也。笑言哑哑，后受方国也。

《象》曰：震来虩虩，恐致福也。

虞翻曰：阳称福。

笑言哑哑，后有则也。

虞翻曰：得正，故“有则也”。

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

虞翻曰：厉，危也。乘刚，故“厉”。亿，惜辞也。坤为丧。三动离为蠃蚌，故称“贝”。在艮山下，故称“陵”。震为足，足乘初九故“跻于九陵”。震为逐，谓四已体复象，故“丧贝勿逐”。三动时离为日，震数七，故“七日得者”也。

《象》曰：震来厉，乘刚也。

干宝曰：六二木爻，震之身也。得位无应，而以乘刚为危。此托文王积德累功，以被囚为祸也。故曰“震来厉”。亿，叹辞也。贝，宝货也。产乎东方，行乎大涂也。此以喻纣拘文王，闳夭之徒。乃于江淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也。故曰“亿丧贝”。贝，水物，而方升于九陵。今虽丧之，犹外府也。故曰“勿逐，七日得”。七日得者，七年之日也。故《书》曰：诞保文武受命，惟七年，是也。

六三：震苏苏，震行无眚。《象》曰：震苏苏，位不当也。

虞翻曰：死而复生，称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故“苏苏”。坎为眚，三出得正，坎象不见，故“无眚”。《春秋传》曰：晋获秦谍，六日而苏也。

九四：震遂泥。

虞翻曰：坤土得雨为泥。位在坎中，故“遂泥”也。

《象》曰：震遂泥，未光也。

虞翻曰：在坎阴中，与屯五同义，故“未光也”。

六五：震往来厉，

虞翻曰：往谓乘阳，来谓应阴；失位乘刚，故“往来厉”也。

亿无丧有事。

虞翻曰：坤为丧也。事谓祭祀之事。出而体随，王享于西山，则可以守宗庙社稷为祭主，故“无丧有事”也。

《象》曰：震往来厉，危行也。

虞翻曰：乘刚山顶，故“危行也”。

其事在中，大无丧也。

虞翻曰：动出得正，故“无丧”。

上六：震索索，视矍矍，

翻虞曰：上谓四也。欲之三，隔坎，故“震索索”。三已动，应在离，故“矍矍”者也。

征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。

虞翻曰：上得位，震为征，故“征凶”。四变时，坤为躬。邻谓五也。四上之五，震东兑西，故称“邻”。之五得正，故“不于其躬于其邻，无咎”。谓三已变，上应三，震为言，故“婚媾有言”。

《象》曰：震索索，中未得也。

虞翻曰：四未之五，故“中未得也”。

虽凶无咎，畏邻戒也。

虞翻曰：谓五正位，已乘之逆，“畏邻戒也”。

《序卦》曰：物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

崔觐曰：震极则征凶。婚媾有言，当须止之。故言“物不可以终动，止之”矣。

(艮下艮上)。艮：艮其背，

郑玄曰：艮为山。山立峙各于其所，无相顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。

不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

虞翻曰：观五之三也。艮为多节，故称“背”。观坤为身，观五之三，折坤为背，故“艮其背”。坤象不见，故“不获其身”。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故“行其庭，不见其人”。三得正，故“无咎”。

案：艮为门阙，今纯艮，重其门阙。两门之间，庭中之象也。

《彖》曰：艮，止也。

虞翻曰：位穷于上，故“止也”。

时止则止，时行则行，

虞翻曰：时止谓上阳穷止，故“止”。时行谓三体处震，为行也。

动静不失其时，其道光明。

虞翻曰：动谓三，静谓上。艮止则止，震行则行，故不失时。五动成离，故“其道光明”。

艮其止，止其所也。

虞翻曰：谓两象各止其所。

上下敌应，不相与也。

虞翻曰：艮其背，背也。两象相背，故“不相与也”。

是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。

案：其义已见繇辞也。

《象》曰：兼山艮。君子以思不出其位。

虞翻曰：君子谓三也。三君子位。震为出。坎为隐伏，为思，故“以思不出其位”也。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

虞翻曰：震为趾，故“艮其趾”矣。失位变得正故“无咎，永贞”也。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

虞翻曰：动而得正故“未失正也”。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

虞翻曰：巽长，为股。艮小，为腓。拯，取也。随谓下二阴，艮为止，震为动，故“不拯其随”。坎为心，故“其心不快”。

《象》曰：不拯其随，未违听也。

虞翻曰：坎为耳，故“未违听也”。

九三：艮其限，裂其夤，厉阍心。

虞翻曰：限，要带处也。坎为要。五来之三，故“艮其限”。夤，脊肉。艮为背，坎为脊；艮为手。震起艮止，故“裂其夤”。坎为心。厉，危也。艮为阍。阍，守门人。坎盗动门，故“厉阍心”。古阍作熏字。马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勋，读作动。皆非也。

《象》曰：艮其限，危阍心也。

虞翻曰：坎为心，坎盗动门，故“危阍心也”。

六四：艮其身，无咎。

虞翻曰：身，腹也。观坤为身，故“艮其身”。得位承五，故“无咎”。或谓妊身也。五动则四体离妇。离为大腹，孕之象也，故“艮其身”。得正承五，而受阳施，故“无咎”。《诗》曰：大任有身，生此文王也。

《象》曰：艮其身，止诸躬也。

虞翻曰：艮为止，五动乘四则妊身，故“止诸躬也”。

六五：艮其辅，言有孚，悔亡。

虞翻曰：辅面颊骨，上颊车者也。三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。故“艮其辅”。谓辅车相依。震为言。五失位悔也。动得正，故“言有孚，悔亡”也。

《象》曰：艮其辅，以中正也。

虞翻曰：五动之中，故“以正中也”。

上九：敦艮，吉。

虞翻曰：无应静止，下据二阴，故“敦艮，吉”也。

《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

虞翻曰：坤为厚，阳上据坤，故“以厚终也”。

卷十一

《序卦》曰：物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。

崔觐曰：终止虽获敦艮，时行须渐进行，故曰“物不可终止，故受之以渐。渐者，进也”。

(艮下巽上)。渐：女归吉，利贞。

虞翻曰：否三之四。女，谓四。归，嫁也。坤三之四承五，进得位，往有功。反成归妹，兑女归吉。初上失位。故“利贞”，可以正邦也。

《彖》曰：渐之进也。女归吉也。

虞翻曰：三进四，得位。阴阳体正，故“吉”也。

进得位，往有功也。

虞翻曰：功谓五，四进承五，故“往有功”。巽为进也。

进以正，可以正邦也。其位刚得中也。

虞翻曰：谓初已变，为家人。四进已正，而上不正。三动成坤，为邦。上来反三。故“进以正，可以正邦”。其位刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称“得中”。《乾?文言》曰：中不在人，谓三也。此可谓上变既济定者也。

止而巽，动不穷也。

虞翻曰：止，艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎，坎为通。故“动不穷”。往来不穷谓之通。

《象》曰：山上有木，渐。君子居贤德善俗。

虞翻曰：君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱，为俗。乾四之坤为艮，为居。以阳善阴。故“以居贤德善俗也”。

初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

虞翻曰：鸿，大雁也。离五，鸿。渐，进也。小水从山流下称干。艮为山，为小径。坎水流下山。故“鸿渐于干”也。艮为小子。初失位，故“厉”。变得正。三动受上成震，震为言。故“小子厉，有言，无咎”也。

《象》曰：小子之厉，义无咎也。

虞翻曰：动而得正，故“义无咎也”。

六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，不素饱也。

虞翻曰：艮为山石。坎为聚，聚石称磐。初已之正，体噬嗑食，坎水阳物，并在颐中，故“饮食衎衎”。得正应五，故“吉”。

《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。

虞翻曰：素，空也。承三应五，故“不素饱”。

九三：鸿渐于陆，

虞翻曰：高平称陆。谓初已变，坎水为平。三动之坤，故“鸿渐于陆”。

夫征不复，

虞翻曰：谓初已不正。三动成震。震为征、为夫而体复，象坎阳死坤中，坎象不见。故“夫征不复”也。

妇孕不育，凶。

虞翻曰：孕，妊娠也。育，生也。巽为妇，离为孕，三动成坤，离毁失位，故“妇孕不育，凶”。

利用御寇。

虞翻曰：御，当也。坤为用，巽为高，艮为山，离为戈兵甲胄，坎为震寇。自上御下，三动坤顺，坎象不见。故“利用御寇，顺相保”。保，大也。