易藏 · 易经

大易择言

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凡卦之有巽者多言文教风俗之事何也曰此见于大象如小畜观姤诸卦皆因巽之取象于风而设而彖辞爻辞不言不可援彼以附防申命之文也

象曰随风巽君子以申命行事

【正义】安定胡氏曰巽之体上下皆巽如风之入物无所不至无所不顺故曰随风巽君子法此巽风之象以申其命行其事于天下无有不至而无有不顺者也

伊川程子曰风两相重随风也随相继之意君子观重巽相继以顺之象而以申命令行攻事上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之意也命令政事顺理则合民心而民顺从矣

建安邱氏曰风随风而不逆此重巽之象也○又曰申命者所以致其戒于行事之先行事者所以践其言于申命之后

初六进退利武人之贞

【辨正】愚案初六一爻柔始从刚者也内懐犹豫故为进退之象夫从善不果而欲我有是善未之闻也武人断而敢为以是决之则不患其犹豫矣故曰利武人之贞旧解未确

【存疑】紫阳朱子曰初以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及而得其宜矣

象曰进退志疑也利武人之贞志治也

【正义】伊川程子曰进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也

汴水赵氏曰志疑而不决故进退靡定志治而不乱故决于行

愚案心有主而后不乱知阳德之必当从是之谓志治矣

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

【辨正】愚案巽卦以柔爻为主故初与四不言巽不待言也二三与上言巽明刚亦有巽也五不言巽刚之巽至此极也○二处下卦之中能厚自贬损以行巽故为巽在牀下之象用史巫纷若非祷祀之谓言尽其诚以奉己之神明则吾心之刚德不至于出入之无时而清明在躬矣刚之巽如此其吉且无咎理之必然也

【存疑】紫阳朱子曰二以阳处隂而居下有不安之意然当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎

象曰纷若之吉得中也

【正义】白云郭氏曰二有刚中之德能行巽之道是其所以

无咎也

九三频巽吝

【正义】紫阳朱子曰过刚不中居下之上非能巽者勉为屡

失吝之道也故其象占如此

汴水赵氏曰频巽者既巽复巽犹频复也

愚案下体之巽方终而上体之巽复至故有频巽之象巽而频焉则其得失初无定据而刚德之在我者危矣吝之道也

象曰频巽之吝志穷也

【辨正】愚案志穷谓刚不足也所以巽之者非其道也六四悔亡田获三品

【正义】山阳王氏曰三品一曰干豆二曰賔客三曰充君之

庖

【辨正】愚案六四以柔从刚无复疑贰非初之比悔亡言初之进退不能无悔而此则已亡之也田者以人从禽之名顺而后获者也六四之顺乎刚如此其所获不已多乎旧解未确

【余论】云峰胡氏曰田武事也初利武人之贞四之田获用

武而有功者也

愚案以武事喻巽皆策隂柔以用力从刚之意

【存疑】紫阳朱子曰隂柔无应承乘皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也

象曰田获三品有功也

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

【辨正】愚案九五所谓刚巽乎中正而志行者贞吉悔亡无不利极言以赞之之辞其故皆于下文见之盖刚之弊在好为天下先而巽为不果其究又为躁卦惟九五以至刚之德巽乎中正则无过与不及而悉协于时措之宜无初是不为天下先而失之躁也有终则德足以持久而不失之不果也先庚三日起于丁戊己而不及甲乙丙申无初之义言事之未至不敢先也后庚三日歴辛壬而尽于癸甲有终之义言事之已至不敢不及也其权度精审而从容不迫如此非尽乎巽之极则者不能又言吉者所以深赞之也九卦所称巽体之美盖皆从此爻出他不足以当之也旧解未尽其蕴先庚后庚之説亦不可从○无初初爻隂也有终三爻阳也五得其中故为此象

【存疑】紫阳朱子曰九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之时癸所以揆度于其变之后有所变更而得此占者如是则吉也

象曰九五之吉位正中也

【正义】伊川程子曰正中谓无过不及正得其中也

上九巽在牀下丧其资斧贞凶

【正义】山阳王氏曰处巽之极极巽过甚故曰巽在牀下也斧所以断者也过巽失正丧所以断故曰丧其资斧

紫阳朱子曰巽在牀下过于巽者也丧其资斧失所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其阳刚之德故其象占如此

象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

【正义】紫阳朱子曰正乎凶言必凶【按贞凶之解本义自相抵牾】

杨氏文源曰巽在牀下居巽之极也天下事惟断乃成今焉丧其资斧而失所以断矣无断则败可必其凶也

愚案上九处巽之极无所复巽故曰上穷也

【兑下兑上】

兑亨利贞

【正义】伊川程子曰兑説也能説于物物莫不説而与之是以致亨然为説之道利于贞正非道求説则为邪谄而有悔咎故戒利贞也

彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

【正义】伊川程子曰兑之义説也一隂居二阳之上隂説于阳而为阳所説也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为説而能贞也利贞説之道宜正也卦有刚中之德能贞者也説而能贞是以上顺天理下应人心説道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者茍説之道违道不顺天干誉非应人茍取一时之説耳非君子之正道君子之道其説于民如天地之施感于其心而説服无斁故以先民则民心説随而忘其劳率之以犯难则民心悦服于义而不恤其死説道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君之道以人心説服为本故圣人赞其大

【辨正】愚案兑之为説以柔有得于刚而致者也因柔外近于邪媚故经曰利贞戒之之辞也辅嗣谓刚中故利贞柔外故説亨其説颠矣

【余论】刘氏长民曰天之所助者顺也人之所助者信也柔外为顺刚中为信故得顺乎天而应乎人

东莱吕氏曰当适意时而説与处平安时而説皆未足为难惟当劳苦患难而説始见真説圣人以此先之故能使之任劳苦而不辞赴患难而不畏也

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

【正义】会稽虞氏曰学以聚之问以辨之兑两口对故朋友

讲习也

衡水孔氏曰同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道义相説之盛莫过于此也

伊川程子曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋溢之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可説莫若朋友讲习朋友讲习固可説之大者然当明相益之象

节斋蔡氏曰讲兑象习重兑象

石涧俞氏曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习者习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所以为有滋溢而如两泽之相丽也若独学无友则孤陋而寡闻故论语以学之不讲为忧以学而时习为説以有朋自逺方来为乐

初九和兑吉

【正义】节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得説之正和而不

流者也故吉

瞿唐来氏曰和与中庸而皆中节谓之和同谓其所以説者皆性情之正道义之公也

象曰和兑之吉行未疑也

【辨正】愚案説有正有不正初九之和兑一本于刚则人不

能疑其非正此其所以吉也

九二孚兑吉悔亡

【正义】紫阳朱子曰刚中为孚居隂为悔占者以孚而説则

吉而悔亡矣

泉峰龚氏曰九二阳刚得中当説之时以孚信为説者也已以孚信为説人不得而妄説之所以吉也

【辨正】愚案説不本于诚是相要以伪也相要以伪则虽暂有欣喜之情而其后必解体此悔之所以不免也悔非比柔居隂之谓

象曰孚兑之吉信志也

【辨正】愚案刚中之志自足取信于人非徒説者故曰信志

也

六三来兑凶

【正义】山阳王氏曰以隂柔之质履非其位来求説者也非

正而求説邪佞者也

伊川程子曰六三隂柔不中正之人説不以道者也来兑就之以求説也比于在下之阳枉己非道就以求説所以凶也

童溪王氏曰六居两兑之间一兑既尽一兑复来故曰来兑夫以不正之才居两兑之间左右逢迎惟以容説为事此小人之失正者故于兑为凶

象曰来兑之凶位不当也

【正义】梅边熊氏曰六三位不当居上下二兑之间下兑方终上兑又来説而又説不得其正者也上六引兑盖与六三相表里

九四商兑未宁介疾有喜

【正义】紫阳朱子曰四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所説未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣

慈湖杨氏曰九刚四柔近比六三谀佞之小人心知其非而实乐其柔媚故商度所説去取交战于胸中而未宁圣人于是勉之曰介然疾恶小人则有喜

【辨正】

折中曰案易中疾字皆与喜对故曰无妄之疾勿药有喜又曰损其疾使遄有喜以此爻例之则疾者谓疾病也喜者谓病去也四比于三故曰介疾言介于邪害之间也若安而溺焉则其为鸩毒大矣惟能商度所説而不以可説者为安则虽介疾而有喜矣愚案　折中谓易中疾字皆与喜对诚不可易但旧説并以疾为疾恶之疾今姑从之

象曰九四之喜有庆也

【正义】白云郭氏曰当兑之时处上下之际不妄从説知所择者也介然自守故能全兑説之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也

九五孚于剥有厉

【正义】山阳王氏曰比于上六而与相得处尊正之位不説信乎阳而説信乎隂孚于剥之义也剥之为义小人道长之谓

紫阳朱子曰剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当説之时而居尊位密近上六上六隂柔为説之主处説之极能妄説以剥阳者也故其占但戒以信于上六则有危也

【辨正】愚案孚于剥正与二之孚兑相反盖兑为毁折而五与上邻正当毁折之地乃説极将衰之时孚于剥者言其诚已尽而不足以固结乎天下也人心于是乎将散矣故曰有厉旧解惟谓与上相比其义未尽

象曰孚于剥位正当也

【正义】伊川程子曰戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相説之道故戒在信之也

上六引兑

【正义】刘氏长民曰执德不固见诱则从故称引兑

折中曰引如孟子所谓物交物则引之而已矣之引【通论】愚案兑之取义为説本以柔之有得于刚也然在本卦则三上两柔爻俱不得其位故易别取义

象曰上六引兑未光也

【正义】杨氏文源曰君子以道德相引其道为光明引而为説则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎

大易择言卷三十

钦定四库全书

大易择言卷三十一

上元程廷祚撰

【坎下巽上】

涣亨王假有庙利涉大川利贞

【正义】紫阳朱子曰涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占者之深戒也

【辨正】愚案孔仲达云涣者散释之名其説是也盖天下祸难连结王者出而平定之则谓之涣故散非天下之自散乃王者散之也涣如东风解冻之意方为得之先儒以散为溃散逃散俱误○王者布政施仁必于祖考之庙假庙指此而言与萃卦不同观彖传解説各别可见

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

【正义】山阳王氏曰二以刚来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨也

衡水孔氏曰此就九二刚德居险六四得位从上释所以能散释险难而致亨通

伊川程子曰在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象王者拯涣之道在得其中而已【本义谓在庙之中误】

【辨正】愚案刚来而不穷言陷而能通内体之坎有然柔得位乎外而上同言柔顺乎刚外体之巽有然皆以体象立论非所谓卦变也

【通论】云峰胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乘木舟虚涣曰乘木有功也十三卦舟楫之利独取诸涣亦以此也

【余论】

折中曰案刚来而不穷者固其本也柔得位乎外而上同者致其用也固本则保聚有其基致用则聨属有其具

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

【正义】伊川程子曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此

蓝田吕氏曰风行水上波澜必作振荡离散不宁之时王者求以合其散莫若反其本享帝立庙所以明天下之本也

初六用拯马壮吉

【正义】童溪王氏曰居涣散之初则时未至于涣也当此之时顺此之势而急救之则用拯之道得矣故必马壮而后吉

紫阳朱子曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知

象曰初六之吉顺也

【正义】白云郭氏曰初六难之始也方难之始而拯之无不济矣天下之事办之于早则顺而易举故传曰初六之吉顺也

九二涣奔其杌悔亡

【辨正】愚案杌宜作軏车之持衡而所以行者也方涣之时天下散乱而无所统九二刚中为涣之主天下归之如车之奔而不离乎軏则散者以合乱者以定而悔亡矣旧説虽俱有理然于奔字无涉宜辨

【存疑】伊川程子曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也杌者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为杌初谓二为马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也

紫阳朱子曰九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二杌也

象曰涣奔其杌得愿也

【辨正】愚案得愿者谓二以刚中之德能得天下之心也六三涣其躬无悔

【正义】山阳王氏曰散躬志外不固所守与刚合志故得无

咎【案与刚合志以理论之非谓应上九也】

愚案隂柔而居险陷之体世之所以不涣者以是物也今三居坎体之终而将出乎陷溺之外是能自涣其身而不复为天下之患矣何悔之有辅嗣之训得之

象曰涣其躬志在外也

【辨正】愚案六三之涣已超乎险陷之外故无复咎悔志在

外者特揭其心之弃暗就明者言之

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

【辨正】紫阳朱子曰老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此説虽程传有所不及如程传之説则是羣其涣非涣其羣也盖当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也

愚案卦之所欲涣者隂也六四则诸隂已尽而涣之功将成故曰涣其羣元吉也又六四于诸隂为最髙如邱山然今已涣之则自是而往天下无足虑者矣故从而幸之曰匪夷所思犹所谓始愿不及此者也老苏涣其羣之解得之有邱则诸説俱未确

【存疑】安定胡氏曰天下之涣起于众心乖离人自为羣六四上承九五当济涣之任而居隂得正下无私应是大臣秉大公之道使天下之党尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善元大之吉也

紫阳朱子曰居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及矣

象曰涣其羣元吉光大也

【辨正】愚案光大者涣之功已成也巽之一隂已尽则无暗昧故曰光坎之二隂已尽则无险阻故曰大

九五涣汗其大号涣王居无咎

【正义】彭城刘氏曰涣汗其大号言号令如汗一出而不反

者也

九家易曰宣布号令百姓被泽若汗之出身不还反也

颍川荀氏曰布其德教王居其所故无咎矣

安定胡氏曰汗者肤腠之所出出则宣人之壅滞愈人之疾犹上有教令释天下之难使天下各得其所也九五居至尊之位为涣散之主居得其正履得其中能出其号令布其德泽宣天下壅滞天下堙郁使天下之人皆信于上咸有所归所以居位而无悔咎

石涧俞氏曰王居谓王者所居之位

【余论】紫阳朱子曰圣人就人身上説一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦犹人身之汗出乎中而浃于四体也

【存异】紫阳朱子曰涣王居如陆贽所谓散小储而成大储

之意【熊氏陈氏辨见后】

象曰王居无咎正位也

【辨正】梅边熊氏曰天下离散之时须人君号施令正位乎上使人心知所归向而天下一矣故曰涣王居无咎而象曰正位也此与萃有位之义同本义以涣王居为涣其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当从小象正位之説

实斋陈氏曰涣王居不必定指积聚説王者以天下为家琼宫瑶台是但以宫室为居不以四海为居者也故涣王居为正位

上九涣其血去逖出无咎

【辨正】秋山王氏曰以诸爻文法律之涣其血句也涣其所

伤而免于难

石涧俞氏曰当依爻传作涣其血上居涣终去坎甚逺而无伤害故其象为涣其血其占曰无咎

愚案血者隂之伏而无所不在者也惟预有以涣之而后不至复入于害此所以持涣之终者也故得无咎

【存疑】紫阳朱子曰上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也

象曰涣其血逺害也

【辨正】愚案爻辞去逖出三字宜作衍文盖因小畜四爻之辞而误増又讹惕为逖耳观象传可见

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞

【正义】衡水孔氏曰节者制度之名节止之义制事有节其道乃亨节须得中过苦伤于刻薄物所不堪故曰苦节不可贞也

紫阳朱子曰节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故又戒以不可守以为贞也

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

【正义】山阳王氏曰坎阳而兑隂也阳上而隂下刚柔分也刚柔分而不乱刚得中而为制主节之义也节之大者莫若刚柔分男女别也【案刚柔分指上下二体胜后儒之説】

衡水孔氏曰天地以气序为节使寒暑往来各以其序则四时功成也王者以制度为节使用之有道役之有时则不伤财不害民也

伊川程子曰节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也内兑外坎説以行险也人于所説则不知已遇艰险则思止方説而止为节之义当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也茍非节以制度则侈肆至于伤财害民矣

次崖林氏曰九五阳刚居尊当位以主节于上而所节者得以中正是可以通行于天下

赵氏【玉泉】曰统观全体而刚柔适均则刚以济柔柔以济刚一张一弛惟其称也析观二体而二五得中则不失之过不失之不及一损一益惟其宜也由是以制度数而隆杀皆中以议德行而进反皆中此节之所以亨也

【余论】石涧俞氏曰凡物过节则苦味之过正形之过劳心之过思皆谓之苦节而苦则非通行之道故曰其道穷也

象曰泽上有水节君子以制数度议德行

【正义】侯氏【行果】曰泽上有水以隄防为节

衡水孔氏曰数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才堪任之优劣君子象节以制其礼数等差皆使有度议人之德行任用皆使得宜【议德行孔氏解与诸儒别】

伊川程子曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德于外为行当义则中节议谓商度求中节也

【通论】白云郭氏曰泽无水则为不足泽上有水则为有余不足则为困有余则当节理之常也在人之节则制数度所以节于外议德行所以节于内也为国为家至于一身其内外制节皆一也

【余论】紫岩张氏曰数度之制因乎人德行之议自于己记曰君子议道自己而置法以民盖己之所不能行与其所不可行而强于人谁其从之一言尽节之道中而已中必自身始也

初九不出户庭无咎

【正义】紫阳朱子曰户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节而止者也故其象占如此

秋山王氏曰阳刚在下居得其正当节之初知其时未可行故谨言谨行至于不出户外之庭是知节而能止者故无咎