大易粹言

食主于味方其知所养也则味生形而有余不足随之气生精而善恶随之此君子宜知慎也【易说】

白云郭氏曰山附于地其养物以形也雷动于天其养物以气也此天地致养万物之道也在人之养亦无异此故天地以形气而养物而人亦受养于形气之间是以君子慎言语而节饮食也然頥以虚中为主虽以言语饮食为致养之道而为虚中之患者亦言语饮食也言语出于虚者也饮食入于虚者也出而为患于是慎之入而为患于是节之頥养之道斯为至矣盖君子知言语饮食之不能无也使不为养之之患者其唯慎而节之乎天下之虚其患皆如是所以去其患者亦莫不然也【易说】

初九舍尔灵观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也

伊川先生曰蒙之初六蒙者也爻乃主发蒙而言頥之初九亦假外而言尔谓初也舍尔之灵乃观我而朶頥我对尔而设初之所以朶頥者四也然非四之谓也假设之辞尔九阳体刚明其才智足以养正者也能咽息不食灵喻其明智而可以不求养于外也才虽如是然以阳居动体而在頥之时求頥人所欲也上应于四不能自守志在上行说所欲而朶頥者也心既动则自失必矣迷欲而失已以阳而从隂则何所不至是以凶也朶頥为朶动其頥颔人见食而欲之则动頥垂涎故以为象○九动体朶頥谓其说隂而志动既为欲所动则虽有刚健明智之才终必自失故其才亦不足贵也人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为其能照而不失于正也既惑所欲而失其正何刚明之有为可贱也【并易传】

横渠先生曰体躁应上观我而朶其頥求养而无耻者也【易说】

山杨氏曰能前知灵于物者也咽息不食非志于养者也初自外来而为主于内震之体也四止于上而初动于下以应之朶頥之象也朶动其頥也一阳在下有刚明之才而求养于上则匪正矣舍灵之象也舍灵而观朶頥则人贱之矣故凶而不足贵也尔对我之辞尔谓初四谓我尔非四之谓也假设之辞耳【易说】

兼山郭氏曰初九之所养也内内以气为主人之所养也外外以食为主故食气者寿食味者天理固然也故曰舍尔灵观我朶頥凶然养气有三下焉者强其气而已若孟施舍之养勇是也曰视不胜犹胜也舍岂能为必胜哉能无惧而已矣中焉者保其气如庄子所谓吹嘘呼吸吐故纳新彭祖寿考之所好也上焉者充其气若孟子所谓我知言我善养吾浩然之气其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间此养正之大也孟子言养其小者为小人养其大者为大人则朶頥口体之养又何足为贵乎初九頥之始末知所进故戒之如此【易说】

白云郭氏曰頥之善者莫善于之为物也盖言语饮食人所以致养亦所以为頥之患逺取诸物独不以是而寿朶頥之患息矣不亦善乎初九在頥之初可求善道自养而舍之反观朶頥之患是失其所守之贞者也頥之道贞则吉非贞则凶初九之凶自取之也然初九与六四为应舍阳求隂舍善求不善是舍君子而为小人又何足贵乎頥之取亦犹艮之取背【易说】

六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也伊川先生曰女不能自处必从男隂不能独立必从阳二隂柔不能自养待养于人者也天子养天下诸侯养一国臣食君上之禄民赖司牧之养皆以上养下理之正也二既不能自养必求养于刚阳若反下求于初则为颠倒故云颠頥颠则拂违经常不可行也若求养于丘则徃必有凶丘在外而髙之物谓上九也卦止二阳既不可顚頥于初若求頥于上九徃则有凶在頥之时相应则相养者也上非其应而徃求养非道妄动是以凶也颠頥则拂经不获其养尔妄求于上徃则得凶也今有人才不足以自养见在上者势力足以养人非其族类妄徃求之取辱得凶必矣六二中正在它卦多吉而凶何也曰时然也隂柔既不足以自养初上二爻皆非其与故徃求则悖理而得凶也○征而从上则凶者非其类故也徃求而失其类得凶宜矣行徃也【并易传】

横渠先生曰凡頥之正以贵养贱以阳养隂所谓经也頥卦羣隂皆当听养于上六二违之反比于初以隂养阳颠頥者也羣隂上所聚养者也六二乱经于聚养之义失隂类之常故以进则凶【易说】

广平游氏曰圣人推言頥之为道以为天地养万物圣人飬贤以及万民则以上养下頥之正也若在上而反资养于下则于頥为倒置矣此二与四所以俱为颠頥也然二之志在物而四之志在道故四颠頥而吉而二则征凶也何以知其然耶盖六二居中得正宜足以自守矣然在下体疎逺而未有禄又动体也宜于处约未能自安故降志以求初初方一意于应四而不答也则又将求其类以趋五五非其应又力不足以自养而何暇养人乎故二为行大类此以知其志之在物也○夫自养以有所养养徳以需天下之求頥之常理也今至于屈己以求诸人则失理之常矣此二之求于五五之资于上所以俱为拂经也【并易説】

山杨氏曰以上养下相应以相养理之经也二以隂柔不能自养而卦惟二阳皆非其应而下求于初颠頥拂经也丘在外而髙上九之象也上而求之则行失类矣故征凶【易说】

兼山郭氏曰六二杂卦曰頥养正也象曰养正则吉也而六二六四皆谓之颠頥何也王辅嗣曰养下曰颠或谓以下养上为颠经曰天地养万物圣人养贤以及万民谓养下曰颠者非也孟子曰无君子莫治野人无野人莫养君子谓以下养上为颠亦非也且頥之象下动而上止交相为养者也然则何以谓之颠乎王昭素曰以隂养阳谓之颠老子言天之道损有余以补不足盖隂常乏而阳常有余以不足奉有余是以谓之颠也然六二六四吉凶不同何也曰六四之应正六二之比不正是以或以吉或以凶也二之应五常道也五才不足于山丘之象也既颠以养初又不应于五以是征行失类之象也盖隂与隂阳与阳类也五虽无应当自靖以待之而致养于初且失类而凶凶由于失类也【易说】

白云郭氏曰天下之理阳足以养隂而隂则受养而已盖隂道不足无及人之力也二五相应者也二隂不足而求养于五五隂不足无以致养失頥养之道故曰颠頥若是则二五又违经常相应之理矣故又曰拂经五艮也艮为山而曰于丘頥者山之养物之道不足故也是为五之象也必欲征行求养徒凶而已二五类也不得其养故言失类先儒为頥征凶当作于丘頥盖言丘之所养异乎山也【易说】

六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

伊川先生曰頥之道唯正则吉三以隂柔之质而处【一有又字】不中正又在动之极是柔邪不正而动者也其养如此拂违于頥之正道是以凶也得頥之正则所养皆吉求养养人则合于义自养则成其徳三乃拂违正道故戒以十年勿用十数之终谓终不可用无所徃而利也○所以戒终不可用以其所由之道大悖义理也【并易传】

横渠先生曰履邪好动系说于上【一作系而说上】不但拂经而已害頥之正莫甚焉故凶【易说】

山杨氏曰頥正则吉六三頥不中正而居动之极拂頥之正也故十年勿用十年勿用则终不可用矣夫何利之有【易说】

兼山郭氏曰六三十年数之终也孔子曰三多凶凡以三不当位而居上下之际违本卦之义所以多凶也【易说】

白云郭氏曰二言拂经谓违二五相应之常此言拂頥则违頥之道矣故象言其大悖也六三之凶宜矣六三有应而凶者盖上止下动为頥之道今居上下之际过于动而不知止以动为贞则凶矣是以十年勿用无所利也易每以十年然后反常则人之一失必十年而后复可不慎哉【易说】

六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也

伊川先生曰四在人上大臣之位六以隂居之隂柔不足以自养况养天下乎初九以刚阳居下在下之贤也与四为应四又柔顺而正是能顺于初赖初之养也以上养下则为顺今反求下之养颠倒也故曰颠頥然已以不胜其任求在下之贤而顺从之以济其事则天下得其养而已无旷败之咎故为吉也夫居上位者必有【一作其】才徳威望为下民所尊畏则事行而众心服从若或下易其上则政出而人违刑施而怨起轻于陵犯乱之由也六四虽能顺从刚阳不废厥职然质本隂柔赖人以济人之所轻故必养其威严耽耽然如虎视则能重其体貌下不敢易又取于人者必有常若间或无继则其政败矣其欲谓所须用者必逐逐相继而不乏则其事可济若取于人而无继则困穷矣既有威严又所施不穷故能无咎也二颠頥则拂经四则吉何也曰二在上而反求养于下下非其应类故为拂经四则居上位以贵下贱使在【一无在字】下之贤由已以行其道上下之志相应而【一有泽字】施于民何吉如之自三以下养口体者也四以上养徳义者也以君而资养于臣以上位而赖养于下皆养徳也○颠倒求养而所以吉者盖得刚阳之应以济其事致已居上之徳施光明被于天下吉孰大焉【并易传】

横渠先生曰体顺位隂得頥之正以贵养贱而得贤者虽反阳爻养隂之义以上养下其施光矣然以柔养刚非严重其徳广大其志则未免于咎【易说】

广平游氏曰六二行失类至于六四则其志正矣其位近君矣官尊禄厚足以无求矣而汲汲于应初非好善忘势又将与贤者共之不能为此若孟献子之家有友五人焉者近是矣且嗜欲深者其天机浅而士大夫之志或涉于重外则人人得而易之矣今六四之所取重者在此而不在彼则瞻视尊严俨然人望而畏之故如虎视眈眈而所欲皆得也欲仁而得仁则无恶于欲矣谁能推咎之哉故四之颠頥乃为上施光此以知其志之在道也【易说】

山杨氏曰四与初正应也以上养下頥之正也隂柔不足以致养而下求于初颠頥也然隂资于阳得所养矣故吉与二之颠頥异也居近尊之位大臣任頥之责者也才虽不足而履正居位人所钦畏也故有虎视眈眈之象初以刚明之才应于上一于奉上者也上之所资能充其欲也故有其欲逐逐之象逐逐言相继不乏也如是故无咎【易说】

兼山郭氏曰六四之颠頥以约为养宜有虎视之威制逐逐之欲故能上施而光古人谓御夷狄者不一而足其在兹乎【易说】

白云郭氏曰居上而求养于下者亦失頥养之道故谓之颠頥颠頥一也所以为颠頥则异也经曰頥养正也又曰养正则吉故知求养正于下者是能养其徳也故吉不知求养正于下则是厉民而以自养也故凶此其所以异也六四所居者正所应者正独得养正之道故一爻之中具求养自养养内养外之义是以吉且无咎而为上施之光也且颠頥求养也虎视眈眈其欲逐逐自养也虎视眈眈然所以养威容于外又逐逐然去其多欲所以养心于其内也诗云它山之石可以攻玉故古之人以能问于不能以多问于寡有若无实若虚此颠頥求养之道也君子正其衣冠尊其瞻视所谓虎视眈眈以养其外者如此顔子克已而非礼勿视是也孟子曰养心莫善于寡欲所谓其欲逐逐以养其内者如此夫子絶四而毋意毋必是也彖曰观頥观其所养也自求口实观其自养也观六四之所养则颠頥求养是也观六四之自养则虎视养其外逐欲养其内是也六四虽无养贤及万民之位而其养徳之正亦可谓大人之事矣不然则不知养正之道而失颠頥之吉其求下也不过上下征利养口体而已所谓观我朶頥凶者也若是者外安得有可畏之威而内安能无欲哉上施光者易以谦为光以益为光谦卦曰天道下济而光明又曰谦尊而光益卦曰自上下下其道大光六四求下养徳亦庶几谦益之光者欤【易说】

六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也

伊川先生曰六五頥之时居君位养天下者也然其隂柔之质才不足以养天下上有刚阳之贤故顺从之赖其养已以济天下君者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以已之不足而顺从于贤师傅上师傅之位也必居守贞固笃于委信则能辅翼其身泽及天下故吉也隂柔之质无贞刚之性故戒以能居贞则吉以隂柔之才虽倚赖刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不可涉大川也以成王之才不至甚柔弱也当管蔡之乱几不保于周公况其下者乎故书曰王亦未敢诮公赖二公得终信故艰险【一作难】之际非刚明之主不可恃也不得已而济艰险者则有矣发此义者所以深戒于为君也于上九则据为臣致身尽忠之道言故不同也○居贞之吉者谓能坚固顺于上九之贤以养天下也【并易传】横渠先生曰听养于上正也以隂居頥卦之尊拂经也【易说】

广平游氏曰六五履尊位而徳不称徳虽不称位而其富固无敌矣所以不足者非物也乃能亲上九之贤委己以听之亦庶乎有以养万民矣而六二之有求方且养其私而已此五之拂经所以异于二也虽然六五质柔而止体也喜蹈常畏兴事其资然也见善未必明用心未必刚故以之守文以持正可也若应变以成务则非其任矣盖疑间一生则危乱之机将不可解故居正则吉而不可涉大川也○不可渉大川为六五之君言之也利涉大川为上九之臣言之也使大臣之才如上九足以养天下而人主顺以从之其蔑不济矣此周公复政之后成王所以四征不庭制礼作乐六服承徳也【并易説】

山杨氏曰人君养天下頥之经也五居君位从上以资养拂頥之经也居不失正则吉以是涉难则不可矣【易说】

白云郭氏曰五为一卦之主其才不足非徒无以养天下虽六二之应亦不能致养非养贤以及万民之道也故亦曰拂经苟能以柔道自居守正不失足以自养其身凶祸亦无自而至是以吉也然柔道不可以有为故不可涉大川柔道好从人故顺以从上上九有刚阳之才而知止者是以得其所从而成已之吉也六二拂经盖违相应之理六五拂经以违大君之道其言虽同而各有所辨【易说】

上九由頥厉吉利渉大川象曰由頥厉吉大有庆也伊川先生曰上九以刚阳之徳居师傅之任六五之君柔顺而从于已赖已之养是当天下之任天下由之以养也以人臣而当是任必常怀危厉则吉也如伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才不足而倚赖于已身当天下【一有之字】大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利渉大川得君如此之专受任如此之重苟不济天下之艰危何足称委遇而谓之贤乎当尽诚竭力而不顾虑然厉则不可忘也○若上九之当大任如是能兢畏如是天下被其徳泽是大有福庆也【并易传】

横渠先生曰由頥自危然后乃吉者下有众隂顺从之庆骄则有它吝此卦得养之正者方利涉大川盖养然后可动耳【易说】

广平游氏曰六五居正则吉乃如上九之贤则頥之时所谓养贤以及万民者皆自我出匹夫匹妇无不与被其泽矣夫然故天下信之众贤助之人主亲见其功业而深知其所存徧知其所为任之必专小人莫得以间之天亦诱其衷矣故其迹虽厉而其理则吉此所以利涉大川而大有庆也夫以身徇国济于艰难固大臣之职也讵肯临危而顾其身哉惟欲善其后以每成功则亦审其时而已矣若成王未知周公之时则不可涉大川六五是也若周公既见察于成王之后则涉大川而利矣上九是也说者谓以上养下为颠颐是以颠为正矣故用伊川说【易说】山杨氏曰卦惟二阳而上九居一卦之上众隂由之以养也履师傅之位任人君之责危疑所集也危者安其位者也故厉乃吉厉者不安其位之谓也如是虽涉难有庆矣【易说】

兼山郭氏曰上九以善服人未有能服人者也以善养人然后能服天下天下不心服而王未之有也上九虽不居有为之地自下而升为颐之主能养贤以及万民之象也故能涉险济难虽危而吉也故孔子曰頥之时大矣哉【易说】

白云郭氏曰豫之由豫以九四之刚徳也頥之由頥以上九之刚徳也初九非不刚也在頥之初未足以自养况养天下乎此天下之养所以必由于上九居人臣之极位以养天下其事危矣知其危而不忘是以吉也不知其危而安其位则凶矣利涉大川者由頥之才也大有庆者天下得其所养也禹思天下有溺者由已溺之稷思天下有饥者由己饥之伊尹思天下匹夫匹妇有不被尧舜之泽者如已推而纳之沟中周公思兼三王以施四事由頥之道盖自任天下之重者如禹稷伊周为能尽之【易说】

大易粹言卷二十七

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷二十八　　　宋　方闻一　编

【巽下兊上】

伊川先生曰大过序卦曰頥者养也不养则不可动故受之以大过凡物养而后能成成则能动动则有过大过所以次頥也为卦上兊下巽泽在木上灭木也泽者润养于木乃至灭没于木为大过之义大过者阳过也故为大者过过之大与大事过也圣贤道徳功业大过于人凡事之大过于常者皆是也夫圣人尽人道非过于理也其制事以天下之正理矫时之用小过于中者则有之如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也盖矫之小过而后能及于中乃求中之用也所谓大过者常事之大者耳非有过于理也唯其大故不常见以其比常所见者大故谓之大过如尧舜之禅让汤武之放伐皆由【一有此字】道也道无不中无不常以世人所不常【一作甞】见故谓之大过于常也【易传】

大过栋桡利有攸往亨

伊川先生曰小过隂过于上下大过阳过于中而上下弱矣故为栋桡之象栋取其胜重四阳聚于中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也桡取其本末弱中强而本末弱是以桡也【一作挠取其中强而本末弱本末弱是以挠也】隂弱而阳强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也栋今人谓之檩【易传】

白云郭氏曰頥之虚中虚故受实实则刚刚而后过二卦之象相终始也故頥以虚为主而过以刚为义过非人之失也过于用刚也过于用刚所以为大者过也当本末弱而栋桡之时非过于用刚不可也夫大厦将顚梁栋倾桡不可扶持是以必当大过治之也亦犹衰乱之世天下荡荡无纲纪文章非圣人大过常道以治之岂能复治哉利有攸往亨者利于圣贤大过治之然后亨也由此观之大过之时亦非不可治之世特蛊弊之大者耳患无刚过而中之徳以行大过之事也【易说】

彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

伊川先生曰大者过谓阳过也在事为事之大者过与其过之大○本末弱谓上下二隂衰弱阳盛则隂衰故为大者过在小过则曰小者过隂过也○刚过而中言卦才之善也刚虽过而二五皆得中是处不失【不失一作得】中道也下巽上兊是以巽顺和説之道而行也在大过之时以中道巽説而行故利有攸往乃所以能亨也○大过之时其事甚大故賛之曰大矣哉如立非常之大事与不世之大功成絶俗之大徳皆大过之事也【并易传】

横渠先生曰阳刚过实于中本末过弱于外故当过矫相与也【易説】

山杨氏曰上下二隂本末弱也四阳聚于中大者过也刚过而聚于中刚过而中也巽而説行合二体言也所谓大过者立非常之事成希世之功是已礼器曰礼时为大尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也时也者当其可之谓也苟当其可则虽尧舜之禅逊汤武之放伐是亦过而中者也故尧典之书为逊舜而作而名之曰典典言常道也尧虽以天下与人而舜以匹夫受人之天下以人之常情言之可谓大过矣自圣人观之亦曰常道而已也然而非巽而説行则不可往也故尧舜禹三圣之相授而讴歌狱讼皆归之焉汤武之用师则东征西夷怨南征北狄怨箪食壶浆以迎王师故能成大功非巽而説行何以有此反是则子之之逊白公之争耳何亨之有哉【自大过栋桡至此易説】

兼山郭氏曰大过一卦陈氏从遯变王原叔从离变二者不同要之取刚过中则一也遯以六二之上六王氏以离之巽遯以上九之九二王氏以离之兊然各有理可以互推也初上二隂是以言栋桡本末弱也其事则大过之初过亦浅也故为借用白茅上六过之终过亦大也故为过涉灭顶凶要之大过大者之事小过小者之事推其象辞断可知矣【易説】

白云郭氏曰伊川曰圣贤道徳功业大过于人凡事之大过于常者皆是也又曰尧舜之禅逊汤武之征伐皆由此道也又曰立天下之大事兴不世之大功成絶俗之大徳皆大过之事也雍曰彖言大者过也盖明大过之义非言小者之过也栋桡大过之时也大过之时外则栋桡故宜用刚内则刚过而中是以其刚可用所以成大过之象然刚过而中非刚徳过中也乃刚过之徳又不失中者也刚过之徳既不失中又巽而説行者罔咈百姓以从已之欲也所谓致天下之大利成天下之大顺者也以是而有攸往宁无利亨乎大过之时大矣非大人孰能当之【易説】

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

伊川先生曰泽润养于木者也乃至灭没于木则过甚矣故为大过君子观大过之象以立其大过人之行君子所以大过人者以其能独立不惧遯世无闷也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遯世无闷也如此然后能自守所以为大过人也【一无人字易传】

山杨氏曰泽虽灭木而木之植自若也君子体之故独立不惧遯世无闷【易説】

兼山郭氏曰象独立不惧遯世无闷此大者之过也今以一人誉之则喜一人非之则沮不能过者也昔者伯夷叔齐推位避国以归文王及武王兴师叩马而谏其后卒不食周粟饿于首阳方武王兴师商之贤人有如防子之徒已归周周之贤臣有如太公召公之徒皆以为当伐而不疑四方诸侯防者盖八百国是天下举以为是也独伯夷非之盖推父子之亲立君臣之义不得不如是也非独当世之是非又将穷天地亘万世而不顾也由是言之独立不惧遯世无闷非伯夷之徒孰能为之此其所谓大过之时大者之过也【易説】

白云郭氏曰泽上而木下灭木之象也灭木泽之过也君子于大过之时有二道或进则大有为或退则穷处而已进而大有为则反天下之衰弊独立不惧可也退而穷处则遯世无闷可也禹之治水伊尹之相汤伯夷之谏武王皆大过之事可谓独立不惧者矣孔子反鲁而删诗书系周易作春秋顔子人不堪其忧囘也不改其乐亦皆大过之事可谓遯世无闷者矣若接舆荷蓧长沮桀溺皆失徳之人非遯世之士也遯世无闷几于潜龙之义二者盖圣贤出处之大致非止于行过恭丧过哀用过俭而已【易説】

初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也

伊川先生曰初以隂柔巽体而处下过于畏慎者也以柔在下用茅借物之象不错诸地而借以茅过于慎也是以无咎茅之为物虽薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用也系辞云苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用之可甚重以之借荐则为重慎之道是用之重也人之过于敬慎为之非难而可以保其安而无过苟能慎【一有思字】斯道推而行之于事其无所失矣○以隂柔处卑之道唯当过于敬慎而已以柔在下为以茅借物之象敬慎之道也【并易传】