大易粹言

人在下者得其志而自说耳使有心于其间非兊也兊之所以亨者此也何以说之道即王道是也然使有心于其间则爲常人私欲之情非天下之公说是以利贞唯贞则尤私矣故兊因贞而利也【易说】

彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

伊川先生曰兊之义说也一隂居二阳之上隂说于阳而爲阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故爲说而能贞也利贞说之道宜正【一作贞】也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君【一作君人】之道以人心说服爲本故圣人赞其大【易传】

白云郭氏曰兊之爲象刚居中而柔在外刚居中则无私柔在外则足以说物无私则贞足以说物则亨此兊之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者兊说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公失其道则不能顺乎天而溺于私心是亦不能应人之望也昔汤之征也东靣而征西夷怨南靣而征北狄怨曰奚爲后我此得兊说之道者也武王自西自东自南自北无思不服此亦得兊说之道者也所谓顺乎天而应乎人者若汤武是已孟子论以德服人者中心恱而诚服也中心说而诚服兊之道也是能应乎人者也能应乎人则应天矣其应人也非寒而衣之饥而食之又非有矜怜抚奄之言使之闻之也圣人唯知道耳故圣人知道而不知说天下知说而不知道道行有必致之说初非有期于民者也说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死非圣人固如是以说人也在道论之则非民情之说圣人有所不敢爲必说在事爲之先则民可忘劳说任患难之先则民可死民或未而一觊其忘劳忘死虽圣人不能也是以圣人平居无事之日使民饱食暖衣养生送死无憾所谓以先之也故文王事纣非不能民也武王卒伐功非能民也顺天应人之道圣人不得私焉昧者狥私情故劳而日拙圣人明公道故逸而日休天下可以处之无事矣道之大有至于此是以视民之自劝皆可见之大也孟子尝谓齐宣王曰取之而燕民恱则取之取之而燕民不恱则勿取若孟子者所谓知之先民者欤【易】

象曰丽泽兊君子以朋友讲习

伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可莫若朋友讲习朋友讲习固可之大者然当明相益之象【易传】○天下之不可极唯朋友讲习虽过恱无害兊泽有相滋益处【一本注云兊泽有自相滋益之竟语録】

白云郭氏曰丽者附着相连之意亦见上下之诚意交而连结也之大有见于顺天应人而其微有见于朋友讲习盖顺天应人之与朋友讲习之大小不同其情一也孔子曰学而时习之不亦说乎有朋自逺方来不亦乐乎此朋友讲习所以为也况天下大又有在于朋友讲习之间乎【易】

初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也

伊川先生曰初虽阳爻居体而在最下无所系应是能卑下和顺以爲而无所偏私者也以和爲而无所偏【一无偏字】私之正也阳刚则不卑居下则能防处则能和无应则不偏处如是所以吉也○有求而和则涉于邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所爲也以和而已是以吉也象又以其处在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也以中正为本爻直陈其义象则推而尽之【并传】

横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信者也【易说】

白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兊说在和其去道不逺矣是以得兊之吉也夫知和为说不和爲非说则上不谄媚以从人而下无私情示人之失是则用和爲贵何爲疑乎疑者上不知说之在道次不知说之在和旣惑于说与不说之际是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣【易说】

九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也

伊川先生曰二承比隂柔隂柔小人也说之则当有悔二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也○心之所存爲志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也【并易传】

横渠先生曰私系于近悔也诚于接物信而不妄吉且悔亡【易说】

白云郭氏曰九二有刚中之徳盖贤者之能自治者也故知兊之在我不在于天下不求说于天下而孚兊之道自信其志彼天下之说有不期而自至者矣是以吉而悔亡也使有心求说于天下而不知信其在我者则徇外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如此未有事○君爲容恱者也昔成汤克寛克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人虽君臣之道不同其与九二孚兊信志之理一也【易说】

六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也

伊川先生曰六三隂柔不中正之人说不以道者也来兊就之以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内爲来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也○自处不中正无与而妄求说所以凶也【并易传】

白云郭氏曰来兊求说也说自有道其可求乎失道求说是以凶也

九四商兊未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也伊川先生曰四上承中正之五而下比秉邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾逺邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物爲有喜也苦四者得失未有定系所从耳○所谓喜者若守正而己说之则得行其刚阳之道而福庆及物也【并易传】

横渠先生曰通其邪佞使进而上则小人道长而不寕以谄爲疾而拒外之则终不失其得偶之庆也【易说】白云郭氏曰当允之时处上下之际不妄从说而拟议不遑是知所择者也爲臣如此贤矣哉故曰终有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兊说之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也昔伊尹五就汤五就桀汤三使徃聘之然后幡然而改所谓商兊未宁者如此至于亨天心革夏正所谓有喜有庆也且隂者阳所说也舎所说而比五故爲商兊之义然兊之象刚中柔外其象上行九四舍三而比五上行也至于九五比上失在小人盖亦上行之象虽其性均本乎象而得失之异则系乎爻伊川曰两间谓之介介分限也故人之守节者谓之介【易说】

九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也

伊川先生曰九五居尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝不戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革靣也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善爲实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也葢指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣犹畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此○戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也【并易传】横渠先生曰说六三之进则是孚于剥近危之道也故处乎盛位者佞不可亲也当正位而进小人信乎剥之道也【易说】

白云郭氏曰当兊之时居九五中正之位宜其天下心说诚服而有此厉何哉盖兊之象上行不知择贤而比之反上亲容悦小人之徒是以危也夫既得其位又得其时不能孚兊之道而上比小人故孔子惜其得位而失道则曰孚于剥位正当也剥者小人之事安足与语说之大乎古之人君或以小人之术自任虽苟一时之誉终不能究大人之造者孚于剥之谓也孟子曰舍其梧槚飬其樲棘则为贱埸师焉惜乎九五之未进此道也【易说】

上六引兊象曰上六引兊未光也

伊川先生曰它卦至极则变兊为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知己者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说六三则承乘皆非正是以有凶○说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也【并易传】

横渠先生曰与三为类而引升之虽不伤类然未足多也【易说】

白云郭氏曰说有引之而说者从人也隂柔不足以有爲引之则从人而说盖上六不当有事之象无毁无誉特不能光大而已于道固无得而亦未至于失已故吉凶悔吝无得而言焉【易传】

大易粹言卷五十八

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷五十九　　　宋　方闻一　编

【坎下巽上】

伊川先生曰涣序卦兊者说也说而后散之故受之以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兊也爲卦巽上坎下风行于水上水遇风则涣散所以为涣也【易传】

涣亨王假有庙利涉大川利贞

明道先生曰萃涣皆亨于帝立庙因其精神之聚而形于此爲其涣散故立此以收之【谢显道録】

伊川先生曰涣离也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本于【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散者可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也【易传】

横渠先生曰萃王假有庙涣然后聚道乃久故王假有庙互见于此凡言有庙者聚道之极也【易说】

龟山杨氏曰或问禘之说孔子曰不知也则其说盖有言论之所不能及也非求之度数之末所能知也惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者于是爲至非深知鬼神之情状其孰能知之知此则于治国乎何有【中庸解】白云郭氏曰涣者离散之义天下离散爲涣而散天下之难亦爲涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先于有庙以致孝享也利涉大川木行水上之才也利贞者涣难以是爲徳之先也经曰孝莫大于严父严父莫大于配天王者有庙孝享必至于严父配天而后其道尽故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也【易说】

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之徃则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离散故能亨也○王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也○治涣之道莫济于险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济川也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也【并易传】

横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也【易说】白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而爲二柔自二升爲四刚来得中而不穷柔自内升位乎外而上同此成卦之义也王乃在中者以王居于涣难之中故难散而后假有庙也大川难也乘木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也【易说】

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此【易传】

白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣难之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也难涣之时莫急于此也能此则治天下可运诸掌不能此则乱将复矣是以先王不敢后也【易说】

初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也

伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也爲敎深矣马人之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉也涣拯于始爲力则易时之顺也○初之所以吉者以其能顺刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也【并易传】

横渠先生曰处险之下故必用拯无应于上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜也【易説】

白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其至健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也天下之事辨之于早则顺而易举故象曰初六之吉顺也卦以初二四五皆爲涣难者初能比二四能比五故也三与上私于其应能免其身幸矣明夷用拯马壮吉曰顺以则也此言顺也是知马以健顺爲义故坤之彖有取于马也【易说】

九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也

伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凴以爲安者也俯就下也奔急徃也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初爲机初谓二爲马二急就于初以爲安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也○涣散之时以合爲安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也【并易传】横渠先生曰奋于险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机三四皆险故曰得愿若退累于初则险不能出具悔终存【易说】

白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就安之义故有奔其机之象焉刚不得中则不可有为而其道穷道穷则其志失矣唯得中就安故彖所以言不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔与悔亡皆去危之义【易说】

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

伊川先生曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也○志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者言本有而得亡无悔者本无也【并易传】

横渠先生曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非能及物者也【易说】

白云郭氏曰涣离之时六三知应于上而不知有所择而比之以行涣难之志是其志之小者也故其爲道止及其身而已终无济时之义然不失正应终亦不爲悔也志在外者志应上九也【易说】

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也

伊川先生曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之懐附用柔则不足爲之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能【一无能字】使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大智贤孰能如是○称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也【并易传】

横渠先生曰已处险外无私其事常以拯众爲心则其志光大获吉若志在所归之地近累于五则非能平均其虑者也【易说】

白云郭氏曰六四之柔自下而升故有上同之义夫以柔道上行而辅君爲臣之至美故君臣相济能涣天下之难也羣者天下罹于难者也能涣天下之难则其道大矣非止于其躬而已故元吉难虽涣散犹若有丘焉勿谓难之小而弗戒也有丘则匪夷矣有丘匪夷之思其可一日忘乎此虽已济难不敢忘难之意也是亦其亡苞桑之义昔禹平水土成汤伐夏救民皆涣其羣者也成王惩而毖后患所谓匪夷之思也元吉光大之义于夏商可见然易之象变屡见于彖至涣尤明见于二爻之辞不然则九二刚中自无奔机之象而六四至柔岂能具涣羣之吉乎唯究成卦之变则二爻之辞可得也【易说】

九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也伊川先生曰五与四君臣合徳以刚中正防顺之道治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽【一作浃】于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位爲称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四己言元吉五惟言称其位也涣之四五通言者涣以离散爲害拯之使合也非羣臣同助合力其能济乎爻义相须时之宜也【一作而已】○王居谓正位人君之正位也能如五之爲则居尊位为称而无咎也【并易传】

横渠先生曰为涣之主使物徧被其泽正位凝命可以免咎不私于应故能均布其大号也涣然廓大以王道自居乃无咎【易说】

白云郭氏曰令出唯行弗唯反则号令之出犹其涣汗乎一出不反之义也是以王者重慎之四五君臣合徳以涣天下之难其号大矣故涣之大号则王居之涣羣之功则六四主之王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎六四主涣羣之功则宣力四方尽臣职也吉孰大焉故元吉此君臣之义不同也【易说】

上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也

伊川先生曰涣之诸爻皆无系应亦涣离之象惟上应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能防顺于事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合爲功独九居涣之极有系而临险以能出涣逺害为善也○若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能逺害则无咎也【并易传】

横渠先生曰乘刚在上若系于三害不可免能絶弃隂类逺去其害则可免咎【易说】

白云郭氏曰难不能散则伤之者至矣上九知见伤之忧故涣其血去逖出而后无咎也逖逺也违难必逺乃可免害此与涣其躬者无以异盖止于一身之谋非天下之大计也夫同声相应同气相求二爻之应亦其志同耳然涣之六爻皆无凶悔者以皆知济难及保身之道也苟不能有道以济天下之难又不能明哲以自保其身是皆凶悔之徒与此盖不必六爻有象而后知之故易之辞观吉可以知凶由凶可以见吉斯得知微知彰之义矣【易说】

大易粹言卷五十九

钦定四库全书

大易粹言卷六十　　　宋　方闻一　编

【兊下坎上】

伊川先生曰节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节【易传】

节亨苦节不可贞

伊川先生曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也【易传】

白云郭氏曰天下之理有过则有节不及无节也过而不知节则伤害随之节无伤害是以亨也节之过与无节同非亨之道故苦节不可贞如是则节无它道适中而已然节独以过为主中由过与不及言也此其所以异者【易説】

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

伊川先生曰节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也○节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也○说以行险以卦才言也内兊外坎说以行险也人于【一作之】所说则不知己遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣○推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣【并易传】

横渠先生曰以苦节为贞其道之穷必矣【易说】

龟山杨氏曰易曰节以制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱人必先于节用【语解】白云郭氏曰节之成卦自泰三五而来刚柔分而上下刚上而得中故为节且贲之与节皆自泰来其义相类贲则柔来而文刚刚上而文柔节则柔来而节刚刚上而节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖言刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔皆过盛为义也是以泰之象曰后以财成天地之道而节则终其义者也然天下之理申则可乆不及与过皆非可乆之道苦节过中是以其道易穷而不能乆也说以行险非苦节也中道也九五居尊位有能节之势而行甘节之道道与位当故言当位以节居中得正其道乃通此节亨之义也人知过盛之可节而不知天地非节亦不能有成是非独人事而已故圣人因明天地节而四时成为君者必法之以制度故不伤财不害民也天地节者刚之节柔柔之节刚也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬大夏而已安能成四时乎泰之六五以刚节之则成坎少阳也春之象也泰之九三以柔节之而成兊少隂也秋之象也天地之节于此可见故易之卦变于节为尤详然易卦虽以人事为主亦未有不本于天地而来者盖上下二体三才亦皆具天地之象圣人明人道本于天地故象之所言或取变或取二体三才其称天地亦非一道也革节是已【易说】

象曰泽上有水节君子以制数度议德行

伊川先生曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下之质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之德行当议则中节议谓商度求中节也【易传】