大易粹言

则事正而身安圣人能事尽于此矣故云过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也既云过此以徃未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加于此矣【易传】○上蔡徃见伊川【一本作伯醇】伊川曰近日事知何某对曰天下何思何虑伊川曰是则有此理贤却发得太早在伊川直是防锻链得人説了又恰道恰好着工夫也【上蔡语録】○近取诸身其间阖辟徃来见之鼻息然不必须假吸复入以为嘘呼气则自然生人气之生生于真元天之气亦生生不穷至如海水因阳盛而涸及隂盛而生亦不是将己涸之气却生水自然能生徃来屈伸者只是理也盛则便有衰昼则便有夜徃则便有来天地中如洪炉何物不消铄了○圣人之道更无精粗从洒扫应对至精义入神通贯只一理虽洒扫应对只看所以然者如何【并入关语録】○近取诸身百理皆具屈伸徃来之义只于鼻息之间见之屈伸徃来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终【尹彦明编】○易圣人所以立道穷神则无易矣【游定夫録】○问穷神知化由通于礼乐何也曰此句须是自家体认【一作玩索】人徃徃见礼壊乐崩便谓礼乐亡然不知礼乐未甞亡也如国家一日存时尚有一日之礼乐盖由有上下尊卑之分也除是礼乐亡尽然后国家始亡虽盗贼至所谓不道者然亦有礼乐盖必有总属必相听顺乃能为盗不然则叛乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要须识得【刘元承手编】○释道所见偏非不穷深极微也至穷神知化则不得与矣【邹德乆所録】

横渠先生曰正惟存神尔不能利用使不思不勉执多以御故憧憧之心劳而德丧矣将陈恬智交养故序日月寒暑屈伸相感之义也○君子行义以逹其道精一于义使不思而得不勉而中如介于石故能见几而作天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣日月相推而明生焉寒暑相推而歳成焉神易无方体一隂一阳不测皆所谓通乎昼夜之道也○屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也○精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身索利吾外致养吾内也穷神知化乃养成自然非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也○精义入神养之至也○义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方○何思何虑行其所无事而已下文皆是一意行其所无事惟务崇德但妄意有意即非行其所无事行其所无事则是意必固我已絶今天下无穷动静情伪止一屈伸而已在我先行其所无事则复何事之有日月寒暑之徃来尺蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已此章憧憧徃来要其有心至于德之盛也率本此意咸之九四有应在初思有朋是咸其心也不言心而言心之事不能虚以受人乃憧憧而致其思咸道失矣憧憧徃来心之徃来也不能虚以接物而有所系着非行其所无事也精义入神豫而已学者求圣人之学以备所行之事今日先撰次来日所行必要作事如此若事在一月前则自一月前栽培挨排则至是时有备言前定事前定皆在于此积累乃能有功天下九经自是行之者也惟豫而已撰次豫备乃择义之精若是则何患乎物至事来精义入神须从此去豫则事有备备则用利用利则身安凢人应物无节则徃徃自失故要在利用安身益以养德也若夫穷神知化则是德之盛故云未之或知盖大犹可勉而至大而化则必熟化即逹也精义入神以致用谓贯穿天下义理有以待之故可推用穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固有浅深○精义入神要得尽思虑临事无疑○精义入神固不待接物然君子何甞不接物人则见君子闲坐独处不知君子接物在其中睡虽不与物接然睡犹是成熟者○知几其神精义入神皆豫之至也豫者见事于未萌豫即神也精义入神利用安身此大人之事大人之事则在思勉力可行以扩而至之未之或知以上事是圣人德盛自致非思勉可得犹大而化之大则人为可勉也化则待利用安身以崇德然后德盛仁熟自然而致也故曰穷神知化德之盛也自是别隔为一节义有精粗穷理则至于精义若精义尽性则是入神盖为一故神通天下为一物在已惟是要精义入神所存能静而不能动者此则存愽学则利用用利则身安身安所以崇其德也所应皆善应过则所存者复神○徳盛者神化可以穷尽故君子崇之【一作穷理尽性】○化事之变也○大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也○形而上者得辞几得象矣夫神为不测故缓词不足以尽神化为难知故急词不足以体化○易所以明道穷神则无易矣○见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉【正蒙有乃德盛而自致尔一句】○能炤物须放心寛快公平以求之乃可见道况德性自广大易曰穷神知化德之盛也岂浅心可得【并易说】○天之为德虚而善应其应非思虑聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此太虚者气之体气有隂阳屈伸相感之无穷故神之应无穷其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无数其实一而已○物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故曰屈伸相感而利生焉○无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉【并正蒙】○求心之始如有所得乆思则茫然复失何也夫求心其要鑚研太甚则惑心之要只是欲平旷熟后无心如天简易不已今不得以求其虚则是已起一心无由得虚切不令心烦求之太切则反昏惑有心所谓助长也孟子亦只言存养而已此非可以聪明思虑力所能致也然而孟子得愽学于文以求义理则亦动其心乎夫思虑不违是心而已尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也此交相养之道夫屈者所以求伸也勤学所以修身也文所以崇德也惟文则可以力致人平居又不可以全无思虑须是考前言徃行观昔人制节如此以行其是而已故动焉而无不中理【经学理窟】○事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然后立斯立动斯和矣○易简理得则知几知几然后经可正天下逹道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉○天道不穷寒暑已众动不穷屈伸已鬼神之实不越二端而已矣○气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足大○神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷神知化○雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷神化所从来德之盛者欤○至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可知矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也【并正蒙】○大中谓之皇极盖过则便非善不及亦非善此极善是顔子所求也所以瞻之在前忽焉在后夫子髙远处又要求精约处又要至顔子之分必是入神处又未能精义处又未至然顔子雅意则直要做圣人学者须是学顔子○义集须是博文博文则用利用利即身安到身安处却要资养此得精义者脱然在物我之外【并语録】

山杨氏曰易于咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其辅颊舌至于九四一爻由一身观之则心是也独不言心其説以谓有心以感物则其应必狭矣惟无心而待物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思夫思皆縁其类而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故孔子系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何或曰思造形之上极过是非思之所能及故唯天下之至神则无思也无思所以体道有思所以应世此为不知易之义也易所谓无思者以谓无所事乎思云耳故其于天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉【语録】

白云郭氏曰自憧憧徃来至莫益之十一义皆明圣人所以玩易之辞盖将致用于天下以终上篇拟议之道也道以用为大故圣人以中庸为至者道之用也自一心之正推而及乎天下自一性之尽推而至于尽物皆用也所谓精义入神以致用者此也且以咸卦论之则憧憧徃来朋従尔思言其志意未定也孔子于此虽论何思何虑而极天下徃来之理而论之则知爻辞徃来二字非徒然也是所谓玩辞也且徃来理之常也有徃必来有来必徃理势之相感然也徃而不来来而不徃理无是也知徃来之説则凡憧憧徃来相感无定固有理存不必皆从尔思也惟知同归殊涂一致百虑则天下何思何虑矣盖朋从尔思者尔所感也不从尔思者非尔所感其徃来自相感也日月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龙蛇是也有以精义相感而致用者圣人是也此虽殊涂而同归于感也又何必朋从尔思乎故日月徃来则明生寒暑徃来则嵗成尺蠖之屈知其必信龙蛇之蛰知其必神然则圣人精义入神岂用以寂黙而已哉必将致用于天下利用安身岂用以私一己而已哉必将崇德而广业是皆徃来屈信相感而利生出于自然者也夫惟有徃来之感故天下之有成者在是焉有屈信之感故天下之致利者在是焉圣人内明屈信以成已故足以利用安身外穷徃来以成物故足以穷神知化所以兼日月寒暑之成与夫尺蠖龙蛇之利也然非徃则不来非屈则不信非精义入神则不能致用过此以徃皆非圣人致用之道是以圣人未之或知也盖谓繁而见于事物者也若是则穷神之妙知化之极非圣人盛德孰能与此观干之初九潜龙勿用至九五而后飞龙在天此所谓屈信相感精义入神以致用者也【易説】

易曰困于石据于蒺防入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

伊川先生曰二阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上固为据之然苟谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乗之则不安而取困如据蒺防也如是死期将至所安之主可得见乎【易传】

横渠先生曰此明不能利其用者寡助之至亲戚畔之【易説】

白云郭氏曰当困而困当据而据道之正也非所困非所据失道之正是以名辱身危也太甲所谓自作孽不可逭者也妻者至近而易保入宫必可见者也非所冝为而为之者终至于不能保其妻子尚安能保四海乎此所谓失道者寡助也【易説】

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

伊川先生曰鸷害之物在墉苟无其器与不待时而发则安得获之所以解之之道器也事之当解与已解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则防败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也【易传】

横渠先生曰此明能精义以致用者【易説】

山杨氏曰君子藏器于身待时而动犹之有美玉于斯非韫匵而不沾也待贾而已矣若夫求善贾而沽则取贱之道圣人不为也【语解】

白云郭氏曰君子以道存诸已而困于外者在时是以藏器于身犹有待也括结也结则有阂凡无其道则括非其时则括动而不括然后出而有获此章盖语成器而后可动动亦必有时焉故也藏器于身有其道也髙墉之上斯其时也【易説】

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

伊川先生曰人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢进于恶矣故得无咎系辞云小惩而大诫此小人之福也言惩之于小与初故得无咎也【易传】

横渠先生曰暗于事变者【易説】

白云郭氏曰小人非不知天下之所谓善恶亦非不知天下之祸福也盖昧于善恶几微之际故积而至于大恶以受天下之大祸者多矣圣人悯其愚而受祸也于是制刑以小惩之惩其小而诫于大则终无大恶大祸之虞是岂非小人之福哉此所以屦校灭趾于初然后终无咎也【易説】

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶

伊川先生曰人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成其恶故以校而灭其耳诫聪之不明也【易传】

白云郭氏曰善恶之道皆积而至非一朝一夕之故积恶不已能无终凶乎明善恶之积知所当为知所当去斯谓之君子已夫【易説】

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑伊川先生曰汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也【易传】

横渠先生曰明君子之见几【易説】

白云郭氏曰安危存亡治乱盖相代相生之道是以圣人居安虑危故终无危亡之患【易説】

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

伊川先生曰居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私德薄知小也【易传】

横渠先生曰不知利用以安身者【易说】

白云郭氏曰道之用无施不可自一身至天下其用皆一安有不胜之患哉此论不胜其任者盖因鼎而言也鼎器也于人才器之象也才器限量不同犹若鼎然故有不胜其任之凶君子不器则无限量矣故形而上者为道形而下者为器【易说】

子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日防可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

明道先生曰先见则吉可知不见故致凶【朱公掞问学拾遗】○介于石理素定也理素定故见几而作何事终日哉【李吁师録】

伊川先生曰夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至于謟下交不至于渎者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为謟交于下以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也所谓几者始动之为也吉凶之端可先见而未着言也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也防别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故賛之曰万夫之望【易传】○见几而作不俟终日智之圆也【李吁师説】

横渠先生曰人道之用尽于接人而已謟渎召祸理势必然故君子俯仰之际直而好义知几莫大焉知几者为能以屈为伸○几象见而未形也形则涉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也○知几其神由经正以贯之则宁用终日防可识矣○君子见其几则随有所处不可过也岂俟终日几者动之微吉之先见者也夫几则吉凶皆见特言吉者不作则已作则所求乎向吉○豫之六二常不动故能得动之微○不终日贞吉言速正则吉也六二以隂居隂独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣常易故知险常简故知阻君子见常不动故能得动之微君子见几而作不俟终日苟见其几则时处置不欲过何俟终日几者动之微吉之先见特言吉者事则直须求向吉也○观其几者善之几也恶不可谓之几如曰几者动之微吉之先见亦止言吉耳上交不謟下交不渎人事不过于上下之交此可尽人道也且如孝弟人之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以言几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤而求之又有几焉又如言不诚其身不悦于亲亦是几处苟要入德必始于知几○未甞不得其中故动止为众人之表【一无止字】易曰原始要终故知死生之説死生止是人之终始也学必知几造微知微之显知风之自知远之近可以入德由微则遂能知其显由末即至于本皆知微知彰知柔知刚之道也【并易説】

白云郭氏曰人有君子小人之辨者以君子知道知道则知几矣小人不知道不知道则不知几矣是以小人不耻不仁不畏不义恶积而不可揜罪大而不可解皆以其不知几故也且几者动之微吉之先见言吉则凶可知君子由几而趣者吉也故此独言吉方豫之时其亦如石有无逸之戒居上居下无与为豫者是以上交不謟下交不渎而为知几之君子也且谄渎至微也而鸣豫之凶有由謟渎而生者是其所以为几也君子极深研几则能尽神故曰知几其神乎知微知彰自微而知著也知柔知刚由一而知二也是皆知几之道也知几则能成天下之务是有长人之道故为万夫之望横渠先生曰常易故知险常简故知阻豫之六二常不动故能得动之微【易説】○至诚者大则通于道小则穷于理天下事物未有能逃于此者是以祸福善不善必先知之自君子观之谓之知几自众人言之谓之前知易曰知几其神矣乎故此论前知则曰至诚如神【中庸解】

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未甞不知知之未甞复行也易曰不远复无祗悔元吉

伊川先生曰顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未甞不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也【易传】

横渠先生曰盛德之士然后知化如顔子庻乎知化也有不善未甞不知己得善者辨善与不善也易有不善未甞不知顔子所谓有不善者必只是以常意有迹处便为不善而知之此知几也于圣人则无之矣○知德为至当而不忘至之可见吉于微也盖欲善不舍则善虽微必知之不诚于善者恶能为有为无虽终身由之不知其道乌足与几乎顔子心不违仁故不善未尝不知其致一也○知不善未甞复行不贰过也○孔子称顔子不善未甞不知知之未甞复行其知不善非独知己凢天下不善皆知之不善则固未尝复行也又曰吾未见能见其过而内自讼亦是非独自见其过乃见人之过而自讼其殆庶几言深于知几【并易説】

山杨氏曰性不可离可离非率性也道无隐微之间于独而不慎是可须臾离也故立则见其参于前在舆则见其倚于衡见此则知所以戒慎恐惧矣顔子不远复其进于斯乎【中庸解】

白云郭氏曰顔子亚圣之道未能无过故语称不贰过未能无得失故中庸言得一善则拳拳服膺而弗失之由此则知庶几于圣人矣故此言其殆庶几【易说】

天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

伊川先生曰絪緼交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚厚犹精一也男女精气交搆则化生万物惟精醇専一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也【易传】○天地之大德曰生物之生意天地絪緼万物化醇万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也○道无无对有隂必有阳有善必有恶有是必有非无一亦无三故易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也【并河南语録】○絪緼隂阳之感【入关语録】

横渠先生曰始陈上下交以尽接人之道卒具男女致一之戒而人道毕矣气坱然太虚升降飞扬未甞止息易所谓絪緼庄生所谓生物以息相吹野马者欤此虚实动静之机隂阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者隂之浊其感遇聚结为风雨为霜雪万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也心所以万殊者感外物而不一也天下无外其为感者絪緼二端而已焉○物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤【并易説】○大和所谓道中涵浮沉升降动静相感之性是生絪緼相荡胜负屈伸之始其来也几微易简其防也广大坚固起知于易者干乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可象为神不如野马絪緼不足谓之大和语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才美其智不足称也已【正蒙】

兼山郭氏曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也夫然后知天地之所以位万物之所以育凢以此也【中庸解】

白云郭氏曰天地男女之化生皆由致一以交感三人行则损一人一人行则得其友言致一以交感也损自泰来由乾坤而为艮兊故有天地男女之象【易说】

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

伊川先生曰君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣【易传】

横渠先生曰此又终以昧于致用之戒【易説】

白云郭氏曰君子慎于持满之戒修此三者以保其常全盖惧益之极也益道未极则人必与之人与之则益日至益道既极则人必莫之与莫之与则莫之益也故伤之者必至此固损益常理况立心勿恒之人宁无凶乎【易说】

大易粹言卷六十九

钦定四库全书

大易粹言卷七十　　　　宋　方闻一　编

系辞下二

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

伊川先生曰或曰乾坤易之门其义难知余卦则易知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直余卦随时应变取舍无常尤为难知也知乾坤之道者以为易则可也【经説】

横渠先生曰推而行之存乎通所谓合德隤然确然所谓有体干于天为阳于地为刚于人为仁坤于天则隂于地则柔于人则义先立乾坤以为易之门戸既定刚柔之体极其变动以尽其时至于六十四此易之所以教人也○其文词错综而条理不杂○世衰则天人交胜其道不一易之情也【人一作理并易説】山杨氏曰问易曰乾坤其易之门耶所谓门莫是学易自此入否曰不然今人多如此説故有喻易为屋室谓其入必