大易粹言

不济虽险无难矣故利渉大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辩也【易传】横渠先生曰刚健而不防而能俟时故有孚于光亨也讼需坎皆言有孚必然之理也又如未济饮酒濡首亦言有孚义同此【易説】

白云郭氏曰天地之大尚不能无所需以生万物况人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大也有是徳众之所需也需之亦以成是徳也贞则吉需之道也利渉大川干之健也【易説】

彖曰需湏也险在前也刚健而不防其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也

伊川先生曰需之义湏也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不防于险其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子賛之云其义不困穷矣○五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以干刚而至诚故其徳光明而能亨通得贞而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中○既有孚而正虽涉险阻徃则有功也需道之至善也以干刚而能需何所不利【并易传】

山杨氏曰五以刚正中履尊位而不疚故有孚光亨贞吉有孚刚中也光亨大亨也充实而有光辉之谓大则光斯大矣不曰大亨者以其有险而刚不揜焉故曰光亨也夫刚健而上行乾道也险在前而不进有需之义焉故曰需湏也时行则行时止则止而动与时偕天行也故险虽在前而不能防其义不困穷矣以刚健之才需而后动则徃无不济矣故利渉大川【易説】

白云郭氏曰以卦言之干犹需于五以爻言之五犹需于物故曰需湏也以干之刚健其遇险也止于不险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎有其徳以待天下之需者九五也故言位乎天位以正中为需之主宜矣【易説】

象曰云上于天需君子以饮食宴乐

伊川先生曰云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为湏待之义隂阳之气交感而未成雨泽犹君子蓄其才徳而未施于用也君子观云上于天需而为雨之象懐其道徳安以待时饮食以养其气体宴乐以和【一作养】其心志所谓居易以俟命也【易传】

横渠先生曰云上于天需君子以饮食宴乐九五需于酒食贞吉未济亦有孚于饮酒以隂在前无所施为唯需于饮食而已【易説】

广平游氏曰云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象饮食人之大欲存焉而人非饮食不生则天下之所需莫急于饮食故需饮食之象而位乎天位以应天下之求亦曰需于酒食而已然幅贠之众乌得人人而饮食之哉亦曰养贤以及万民而已故君子饮食燕乐者大亨以养圣贤使忠臣嘉賔得尽其心焉耳忠臣嘉賔尽其心则小民不失职而人人厌其所欲矣九五之所需孰大于此【易説】

白云郭氏曰先人曰文武以天保以上治内采薇以下治外而始于燕羣臣嘉賔者需之道也雍曰序卦曰需者饮食之道也饮食朝夕之需也人无饥渴之害则饮食无需也屯蒙之后天下之所需者在君而君之所需者在贤云上于天欲雨之象万物之所需也饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下之需也【易説】

初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

伊川先生曰需者以遇险故需而后进初最逺于险故为需于郊郊旷逺之地也处于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也○处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有湏而恬然若将终身焉乃能用常也【并易传】

山杨氏曰乾道以上行为常方需之时险在前宜需而后进虽久于其所未为失常也【易説】

白云郭氏曰以干之刚犹有畏难之义则险其可犯哉初九逺于难者也故言于郊于郊不犯难矣勿以逺而妄动乃尽畏难之义是以利用恒无咎可需则需不可需则勿需也可应则应不可应则不应也此需时用常之道【易説】

九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

伊川先生曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近于险难虽未至于患害己小有言矣凡患难之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也○衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也【并易传】山杨氏曰沙近水而不溺于水以其衍在其中而不廹于险也其犯难浅矣故小有言终吉【易説】

白云郭氏曰沙近水近难也近之必不能无难故小有言刚明之才居柔守中小言之伤不为大损是以终吉欲无小言之愆则逺于郊而用常可也二虽不能逺于郊而以寛裕居中是虽有言而吉终也叔孙武叔毁仲尼子贡曰其何伤于日月乎终吉之谓也【易説】

九三需于泥致宼至象曰需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也

伊川先生曰泥逼于水也既进逼于险当致宼难之至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致宼也苟非敬慎则致防败矣○三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致宼由已进而逼之故云自我宼自己致若能敬慎量宜而进则无防败也需之时湏而后进也其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜耳【并易传】

山杨氏曰需而廹于险则致宼自我矣然干健之极非险之所能防故敬慎则不败需而后动能敬慎者也若夫行险以徼幸虽有刚健之才能不败者鲜矣【易説】

兼山郭氏曰九三坎为险九三廹之灾在外也于郊于沙于泥逺迩之象也刚健上行故曰自我致宼也【易説】

白云郭氏曰于泥则有难矣不能于郊而于沙不能于沙而于泥则于泥之宼自我致之也灾自外来也敬慎而不败者君子责己反身之道也躬自厚而薄责于人则逺怨矣何败之有是以君子居易以俟命敬慎也小人行险以徼幸鲜不败矣然君子虽因接物而有敬而敬当在物先故坤之直内言存于物先也需之九三上六见于用以接物而已【易説】

六四需于血出自穴象曰需于血顺以聼也

伊川先生曰四以隂柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以从时不竞于险难所以不至于凶也以柔居隂非能竞者也若阳居之则必凶矣盖无中正之徳徒以刚竞于险适足以致凶也○四以隂柔居于险难之中不能固处故退出自穴盖隂柔【一作柔弱】不能与时竞不能处则退是顺从以聼于时所以不至于凶也【并易传】横渠先生曰以柔居隂不能御强来则聼顺而辟其路【易説】

山杨氏曰干健上行非险之所能防而四以隂柔在前故需于血出自穴血隂伤也出自穴不安其所也隂虽不安其所而能以聼则虽伤而不至于凶矣六四以柔居隂能顺以聼者也【易説】

白云郭氏曰以隂柔之质处众刚之上不能违而避之反出自穴是自求祸也故需于血然应于初九自上应下能顺以退聼故虽伤而无凶【易説】

九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也

伊川先生曰五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所湏必得也既得贞正所需必遂可谓吉矣○需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道也【并易传】

山杨氏曰需而至于位天位则险难既平无所事矣故需于酒食而已若既醉之诗是也然需于酒食而不以正则是自溺于荒腆耳能无凶乎故正乃吉【易説】

兼山郭氏曰九五既醉以酒既饱以徳人有士君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉者也【易説】

白云郭氏曰先人曰既醉以酒既饱以徳人有士君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉也雍曰饮食非自养也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君盖得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也【易説】

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

伊川先生曰需以险在前需时而后进上六居险之终终则变矣在需之极久而得矣隂止于六乃安其处故为入于穴穴所安也安而既止后者必至不速之客三人谓下之三阳干之三阳非在下之物需时而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来也上六既需得其安处羣刚之来苟不起忌疾忿竞之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理故终吉也或疑以隂居三阳之上得为安乎曰三阳干体志在上进六隂位非所止之正故无争夺之意敬之则吉也○不当位谓以隂而在上也爻以六居隂为所安象复尽其义明隂宜在下而居上为不当位也然能敬顺以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于大失也【并易传】

横渠先生曰上无所出故降入自穴恭以纳之虽处极上不至于失【易説】

山杨氏曰隂宜下而在上不当位也以柔顺居之而不为险难虽不当位未大失也当需之终处一卦之外逺于阳也与四异矣故入于穴穴隂所安也三阳需而进不速之客也阳方上行知敬而不为险难其吉宜矣若夫需道之终犹欲怀险以为难亦君子之所不容也能无凶乎【易説】

兼山郭氏曰上六不当有事之地犹有需焉至于三阳彚征不能退聴以违之是以入于穴也敬之终吉未大失而已乃若鸿飞冥弋人何慕焉上六坎也故其道如此【易説】

白云郭氏曰先人曰上六不当有事之地至于三阳彚征不能退聼以违之虽敬之终吉未大失而已乃若鸿飞防弋人何慕焉上六坎也故不足以进此雍曰上六据非其位不能退聼徒知入于穴以避焉仅免夫需血自伤而已故曰未大失也天道上行理之常来而敬之终无凶也夫需之时天下如饥之需食渇之需饮也故于郊于沙于泥出入于穴独五安然是为需之主然水行需舟陆行需车莫非需也卦特言其大者耳【易説】

大易粹言卷五

钦定四库全书

大易粹言卷六　　　　宋　方闻一　编

【坎下干上】

伊川先生曰讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食既有所湏争讼所由起也讼所以次需也为卦干上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也【易传】

讼有孚窒中吉终凶利见大人不利渉大川

伊川先生曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决于人虽有孚亦湏窒塞未通不窒则已明无讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏中吉得中则吉也终凶终极其事则凶也○讼者求辩其曲直也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处不可防于危险故不利渉大川也【并易传】

白云郭氏曰需讼一体也相亲而需则为需相违而讼则为讼性情之异耳然性情之异而有孚则同者亲而无孚需之妄也讼而无孚讼之妄也窒者塞其源而不流也惕者谨其事而知惧也得其中则吉成其终则凶知此则知讼之为道矣非特讼者为然聴讼亦如之也好生之徳洽于民心兹用不犯于有司窒之也钦哉钦哉唯刑之恤哉惕之也吕刑曰简孚有众又曰狱成而孚输而孚有孚也故乃明于刑之中中吉也舜典之疑唯轻吕刑之疑有赦不成其终也【易説】

彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也

伊川先生曰讼之为卦上刚下险险而入健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也○讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险防之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也○讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也○讼者求辩其是非也辩之乃中正也故利见大人以所尚者中正也聼者非其人则或不得其中正也中正大人九五是也○与人讼者必处其身于安平之地若防危险则防其身矣乃入于深渊也卦中有中正险防之象【并易传】山杨氏曰干健而上行坎险而趋下居险健而不相与讼之所兴也九二刚来而得中有孚也讼以有孚为主讼而无孚则刑随之矣凶之道也刚来而防乎险中见窒也见窒而后讼讼非得已也讼而惕焉中而止非成讼也是以吉非刚而得中畴克尔终凶以上九言也处讼之极不能复即命渝安正则成讼者也终凶亦宜乎然讼非中正者不能聼而决故利见大人九五是也孔子曰聼讼吾犹人也必也使无讼乎大人能使无讼者若恃险健之才徃而犯难则鲜不及矣故不利渉大川【自讼有孚至此易説】

兼山郭氏曰讼三升而二降乃刚来而得中也【易説】白云郭氏曰讼不亲也不亲而健健而防此所以为讼刚来居二而得中故二为成卦之主用中则吉也大人与天地合徳日月合明无私之大者况讼乎是以利见之也险欲防健逺之可也故不利涉大川渉之则自入于渊矣需之利涉大川险在前也讼之不利渉大川险在下而必防也【易説】

象曰天与水违行讼君子以作事谋始

伊川先生曰天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也【易传】

山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至于违行而后谋则无及矣【易説】

兼山郭氏曰天体于上水行于下天道左旋水性右流皆违行而不相亲故曰讼不亲也不亲所以为讼也孔子曰聼讼吾犹人也必也使无讼乎无讼在于谋始谋始在于制作契之不明讼之所以生也故有徳司契而不责于人上古结绳以治后世圣人易之以书契良以此也方此为治讼之始未及夫化民之道【易説】

白云郭氏曰天水违行大不亲矣作事谋始期无讼也邦无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也无讼在上之谋始也此谓窒惕之道【易説】

初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也

伊川先生曰六以柔弱居下不能终极其讼者也故于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得吉也盖讼非可长之事以隂柔之才而讼于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不至于凶乃讼之吉也○六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可长之事也○柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也【并易传】

横渠先生曰初于正应中有隂阳之间不无讼但以隂居下体为柔顺履险方初不永所事其理辩直【直一作正】故小有言终吉【易説】

山杨氏曰险而健卦之所以为讼也险故兴讼健故能讼居险之初柔不当位非险而健也无能讼之才故不永所事当上下违行之时隂柔在下而二以刚乗之近而不相与故小有言然有应在上顺而不为险故其辩易明既已有言则非无讼也以其辩明故终吉夫讼非可长之事居讼之初谋始之时也故孔子因以戒之有不可之辞焉【易説】

白云郭氏曰讼之初未始不小有言也永其事则有成终之凶不永所事是以终吉言于初者戒之于始也初四在讼之应者是以其辩易明二五在讼之不应者是以不克而掇患也【易説】

九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

伊川先生曰二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分也○义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也○自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也【并易传】

横渠先生曰处险体刚好讼者也上下二隂俱非已应理为不直故不讼归而逋窜使其邑人之众无辜被祸故曰邑人无眚【易説】

山杨氏曰以成卦之才言之则九二刚来而得中能有孚窒惕中吉也以爻言之二五正应也二以刚险而不应讼上者也而五以刚中正而履尊位讼之主也人所利见而取决焉不可得而讼也故不克讼然九二刚而中知义不克则非怙终者故归而逋其邑人三百户无眚归而逋者自反不缩逋窜而自逭也邑人三百户则其居寡弱矣不为险健也不为险健则讼息矣故无眚眚过也【易説】

兼山郭氏曰九二孔子称十室之邑必有忠信如丘者焉则三百户之邑亦不为小矣或谓下之敢讼上者以附已之众为得之矣附已之众上之所不容故置其邑而逋乃可无眚眚甚于凶明矣【易説】

白云郭氏曰先人曰十室之邑必有忠信则三百户不为小矣雍曰二五有君臣之位上下之分非可讼也讼之义不克也不克则置三百户之邑而归逋窜之中可无眚矣盖以下讼上其患自取苟不违其邑是速诛伐之祸也九二以刚中之才一防险中而不克讼其取患如此况无其才者乎是以圣人贵夫窒惕而不利渉难也伯氏骈邑三百管仲夺之而没齿无怨言岂有讼上之患者乎【易説】

六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也

伊川先生曰三虽居刚而应上然质夲隂柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乗皆刚与居讼之时也○柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在已也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以隂【一作处】柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也○守其素分虽【一无虽字】从上之【一无之字】所为非由已也故无成而终得其吉也【并易传】

横渠先生曰履非其位处险之极若能不为他累専应上九则虽危终吉故曰旧徳以隂居阳又处成功必有悔吝故曰无成【易説】

广平游氏曰讼之六三才不称位故有食旧徳之象食旧徳者世其禄也世之搆讼者皆出于忿欲而六三才不足则内省而无忮位已髙则知足而无求夫如是则从上而已奚其讼故食旧徳而安也然当讼之时才不称其位则人必有媢嫉之者故不能无危要之在已者贞固自守而无争心故虽危而终吉也【易説】

山杨氏曰六三以隂居阳无险健之才而承乗皆刚力不能讼也上九处刚健之极而下为之应柔不能抗也则从上而已故曰食旧徳贞厉盖先王诏禄以功饩廪称事食其食不任其责而唯上之从则唯食旧徳可也当上下违行之时居险健之中虽以旧徳而食然从之而不以正安之而不知戒失义犯患将无所不至矣故唯贞厉乃终吉与之从事则无成矣【易説】

白云郭氏曰以隂柔而介二刚之间危惧也能不以讼为事所谓窒惕者也故能保旧徳之禄而固守弗失与逋其邑而防者异矣虽介二刚为危道而终获吉者能窒其讼故也介二刚有道乎舍二之讼上从乾道代终而已从其大体者也故吉六三不以讼为事上从干吉之大可谓徳与位称者矣然仅能食旧而已九二自下讼上掇患已至又岂能保其旧邑哉逋窜宜矣【易説】

九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也

伊川先生曰四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应【一有于字】初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔而应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子云方命虐民夫刚健而不中则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼及就正理变其不安贞为安贞则吉矣○安正能如是则为无失矣所以吉也【并易传】

横渠先生曰体健而比于三理为不直故不克讼【易説】山杨氏曰居非中正义不克讼也复即命变而为安正则吉矣命天理也知义不克自反而即理则非迷而不复者其吉不亦宜乎【易説】

白云郭氏曰刚强之才未尝下人非得位必多讼九四居上讼下为初辩明既不克讼复即初之命变而安于贞是以获吉复即初命舍讼而应初也应初所以为正也是亦不失旧徳之道苟非复即命渝安贞殆亦逋邑之流乎九四盖尝有讼能变而获吉故不言旧徳而象但言不失也既云不克讼则无徳可言矣论讼则四优于二论徳则三优于初其讼者上九乎亦愈于二之犯上也【易説】

九五讼元吉象曰讼元吉以中正也

伊川先生曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣○中正之道何施而不元吉【并易传】

广平游氏曰讼元吉谓聼讼之主也非身有讼也九五得尊位大中以正决天下之讼已则何讼之有当讼之时至而以中正决之是以元吉也若虞芮质厥成文王蹶厥生则聼讼之道孰善于此吉孰大焉故卦言利见大人大人则九五之谓也且讼而有孚犹窒而后通惕而后寕中焉则吉终焉则凶自无元吉之理【易説】

山杨氏曰刚中正而履尊位讼之所利见也故元吉元吉者大而尽善者也【易説】

兼山郭氏曰九五利见大人尚中正也九五之象曰讼元吉以中正也则九五之无讼而为听讼之主明矣诗曰虞芮质厥成文王蹶厥生则知讼元吉所以为中正也【易説】

白云郭氏曰九五中正大人也聴讼之主也天下之长也为天下之长以中正之徳聴天下之讼人之所利见其为吉也大矣盖非一人之吉实天下之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文王其九五之谓也【易説】