大易缉说

巽下坤上巽木也坤地也爲地中生木木生于地中长而益高爲升之象初柔散而在下木之根也二三刚长而渐高木之干也得坤土养之而益进升之象也故爲升

升元亨用见大人勿恤南征吉

巽顺而进故升有大亨之理易言大人皆指阳爻王弼谓不以尊位拘盖初六成卦之主也二以阳刚引之而升欲升于道而不见大人则不知其方欲升于位而不见大人则不得其援故升之道用见大人则勿有忧恤巽顺而进亦见大人而无忧之道南征者向长养之方而进也故南征于升之道爲吉李实斋曰凡物之生自子至午生而长也

曰柔以时升

释卦名义柔指初六成卦之主也初六一变则爲防时者其谓泰之时欤凡物自下而上谓之升物之升也由下而上木之升也由柔而刚柔升而得其时则达故曰柔以时升

巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

释辞内巽而外顺谓升之道巽而顺则升暴而逆则折又二以刚中之德应于五五以柔中之德引之而升此升所以大亨也见大人则可以遂其升进之愿故曰有庆向长养之方而往则上升之志得行故曰志行

象曰地中生木升君子以顺德积小以高大

木之升于地由芽而根根而干干而枝叶一至顺之积逆则生意息矣君子观此象一以至顺之德自卑小积之以成高大盖天下事事物物所以高大未有不自卑自小积而成也

初六允升大吉

以柔而升升之义也在下则升在上则非升矣初以柔居下即木之升言之乃木之根巽承于二得阳则愈升六四又坤土之最下者而与之应信能升而大吉也以人事之升言之初以柔巽之德上承九二刚巽之贤二又以刚中之德上应于五唯能引之而升故亦信其升之必达而获大吉也

象曰允升大吉上合志也

谓上与九二合志而同升故大吉也

九二孚乃利用禴无咎

此爻辞与萃六二同但萃之二以中正之德当萃之时处二隂之间必待中正之君引而进之然后无咎而有孚此则以刚中之德在所必升而五亦虚中以信之故实意交孚而自无咎二卦虽同爲君臣相孚然萃则君孚于其臣此则臣孚于其君故萃必无咎而后孚此则相孚而自无咎

象曰九二之孚有喜也

二尽其孚诚升而事上不独爲臣之义无咎而已又可行其刚中之道以及天下而有喜也

九三升虚邑

三以阳刚之才居巽顺之体位得其正有应于上以是而升如入无人之邑其进也孰御以木之升言之则爲木之生而出于地者上无壅塞其长也孰遏故曰升虚邑言无阻也隂辟故虚坤爲国邑

象曰升虚邑无所疑也

谓其前无疑阻也

六四王用亨于岐山吉无咎

四公侯之位位已近君不可复升故以文王柔顺履正者当之昔者文王之治岐也上则顺事其君使之升进于德下则巽顺乎人使之升进于位已则谦恭独守其正用亨周道于岐山吉而无咎也

象曰王用亨于岐山顺事也

一以柔顺之道处之而无志于自升故曰顺事也

六五贞吉升阶

五之位天位也天不可阶而升今曰升阶何也盖升之时坤道上行而以六居五是升而居尊位也然五所不足者贞也故必贞正而后可以获吉必贞吉而后可以升阶阶者言其升之有序也

象曰贞吉升阶大得志也

舜禹之升贞且吉圣人之志所愿也汤武之升岂圣人之志愿哉故贞吉升阶者大得志也

上六冥升利于不息之贞

上以隂暗之资处升之极是冥然而升知进而不知止者也本无所利但移此而用之于贞正之事则利焉盖以小人贪进不已之心爲吾进善不已之心也

象曰冥升在上消不富也

冥然而升于上极而不知止岂复有富益哉盖升极则必退矣

【坎下兑上】

困穷也乏也爲卦坎下兊上水在泽上则泽中有水今在泽下则爲泽涸困乏之象也又一卦六爻阳刚皆爲隂柔所揜君子困穷之时也故爲困

困亨贞大人吉无咎有言不信

困之爲卦坎险兊説爲处险而説是身虽困而心泰然时虽困而道则亨也故曰困亨贞大人吉无咎者谓贞正乃大人处困而吉而无咎之道所以戒九二成卦之主中而不正也有言不信者谓处困而不求亨贞之道专务以言语求説于人冀以免困人谁信之所以戒上六成卦之主柔説于外也虽因成卦二爻以示戒然处困之道亦尽于此

曰困刚揜也

以卦体释卦名义坎阳也爲兊隂所揜九二爲二隂所揜九四九五爲三与上所揜成卦上下亦爲隂所揜故曰困

险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

以卦德及成卦之主释辞内险而外説是处险而能説説者安于义命而乐其乐也故虽困而不失其亨能是者其唯君子乎贞正者大德之人处困之吉道谓成卦九二之大人以刚居中是必贞正而后能吉不然如成卦上六专尚乎兊説之口求以免困其谁信之只取穷耳

象曰泽无水困君子以致命遂志

君子处困之道唯委致吾在天之命以成遂吾在已之志而已谓夫莫之致而至者命也艰难险阻死生变故皆不足以动吾心唯尽吾所得爲之义以遂吾志之所欲爲盖处困而不致其命不可也一付之命亦不可也故命不可以不致志亦不可以不遂不然将变移于祸患陨获于困穷岂君子之所爲乎

初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌

卦以柔揜刚爲困之义爻义则不分刚柔皆以处困爲训初居下体之后故曰臀坎体之下故曰幽谷言初以隂暗之资处困于下而不能自防如困守株木不得其安而不能动动则入于幽谷谓益陷于坎险之中也三嵗不觌者言厯三变而遇四之正应四不求初而求二故初不见济困之道而不能出也如初者其柔暗无援终于处困者欤

象曰入于幽谷幽不明也

幽不明者入于幽而愈不明也

九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎

酒食所以养生取自养之义朱绂所以蔽膝取谨行之义享祀取至诚感通于上之义二以阳刚处困于下然得中用柔故能不躁不竞优游自养以待时上有刚中同德之君相与之志非不专也然亦爲隂所困与二之志不能直遂朱绂之来非不欲其进且必谨其行方来者言将来而未来是犹有所惮也爲二者唯冝尽其精诚求以感通于上如用享祀不可遽往往则适以取凶而无所归咎矣诸卦义例皆取隂阳爲应唯困之世阳厄于隂止取同德相与今二五同德而相与之难若此皆处困故也

象曰困于酒食中有庆也

言二能以刚中自养时虽暂困将必得君而福庆及于天下故曰中有庆也

六三困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶

三以隂柔不中不正之资处险而用刚不善于处困者也石坚重之物触之则必糜谓九四九五二刚在上坚重不可犯而三敢犯之以取困辱故系辞曰非所困而困焉名必辱蒺蔾实之有角者防之则不安谓九二之刚不可乗而三敢乗之以取危困故系辞曰非所据而据焉身必危欲进而求上六之应则又爲二阳所隔入于内而不得出虽欲一见其偶且不可得故系辞曰死期将至妻其可得见邪如三者质柔志刚本欲困人适以自困而没其身者也三阳上隂故以上爲妻不得出故曰入

象曰据于蒺蔾乗刚也入于其宫不见其妻不祥也不祥者不善之证也

九四来徐徐困于金车吝有终

困之世隂揜阳者也故阳不以隂爲应而以同德相求故四不应初而求二也金刚物车任重谓二也四爲上所揜爲三所犯望二金车之来协力以济其困者甚切而二亦爲三所揜故来而徐徐二来之徐乃四之困四以阳刚之才居近君之位不能自济而待于人固可羞吝然二之阳终上进而副所望故有终此来字据四所居之地而言也

象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

四之困志之困也四之志在下之二而来徐徐所以困也以九居四不当阳刚之位以四求二不当相应之位然二与四有同德相与之诚故曰虽不当位有与也

九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀

二五同德相求而五以阳刚爲上所揜譬诸鼻之通气于上者而见劓是五欲通于下而不能达困于上也所赖者刚中之二相与济困而二又爲初与三所揜譬诸足之主行于下者而见刖是二欲进于上而不能行困于下也此二与五俱困之象也赤绂在下而谨行之饰君之困在无贤佐二处险中谨其行而未进则五困矣故曰困于赤绂然二五皆以刚居中以直相与九二必徐徐出险而之説故徐有説爲五者亦冝尽其精诚以致之如用祭祀则可以得天下之贤济天下之困矣曰绂曰祀二五同辞以见君臣处困其志同也绂芾同或者以朱赤分君臣不必然也按隋志官有绶者则有绂绂随绶色

象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也

上不通于下下不进于上是相与之志未得也二五皆以中诚直道相与乃徐有説之事也感通以诚则必得贤以济其困是祭而受福也

上六困于藟于臲卼曰动悔有悔征吉

藟柔物纒木而上喻上六乗刚而处于上也始纒而上欲困君子及其居髙则其身臲卼而不安欲困人适以自困故动则有悔动悔者动而得悔也有悔者有能自咎其失也若能自咎曰如是而取悔若改前所爲往而出困困极则变有吉之理故曰征吉兊爲口故曰

象曰困于藟未当也动悔有悔吉行也

始欲困人终以自困是自处不当也知悔而有悔焉则可以吉其所行也

【巽下坎上】

井之爲卦巽下坎上巽爲木坎爲水木者汲器巽者入也木器巽入于水而复上水者井之象也诚斋曰下二爻在坎之下若瓶之覆而入井之象中二爻若井中之瓶覆而复仰之象上二爻有瓶仰而出井之象故爲井

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

邑可改井不可改井之爲井取之不竭存之不盈无丧无得也往者得其所欲来者求而未已皆得以井其井往来井井也汔几也繘绠也言几至而未得用亦与未施绠于井同也未至者犹可勉而至若羸毁其瓶则终于无功矣故凶

曰巽乎水而上水井

以卦象释卦名义

井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

此章愚意韦编三絶时圣经之文必曰改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也盖无不释之文刚中谓二五以刚居中故德有常而不可改取之不竭无丧也存之不盈无得也此井之养物无穷夫人皆得以井其井也错脱无疑井以出水济用爲功几至与未施绠水皆未出是未有功也未出犹可出若羸毁其瓶则终于无功矣是以凶也

象曰木上有水井君子以劳民劝相

木下有水汲器之入也木上有水汲器之出也汲器出则养物之功着矣君子以之劳民劝相劳民者以上养民劝相者使自相养则养之功用无不周矣井养之道也

初六井泥不食旧井无禽

阳清隂浊初以隂居最下泥之象也井清洁则可食今也浊而泥故人不食之且上无应与无上水之象是废弃之旧井也人既不食水不复上则禽不至矣皆以言无济物之功也

象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也

以隂浊居井之底故爲泥泥则人不食矣舎弃也至于禽亦不往言爲时之所弃也

九二井谷射鲋瓮敝漏

井以上出爲功今九二上无应与而下比于初爲不上而下之象是井而爲谷其水就下徒能注射泥中之细鱼而已鲋鱼喻初六盖二以阳居隂隂拆则漏巽体下断亦漏之象故曰瓮敝漏皆以言水下注而失井养之道也

象曰井谷射鲋无与也

二有阳刚之才而无济物之功者上无与而下比于初也

九三井渫不食爲我心恻可用汲王明并受其福三以刚居刚在下之上是渫治之井清洁可食者也而正应隂柔不足援而出之是不爲人所食也我谓三也渫而不食行者亦爲之恻然于心顾其可汲而用者其唯九五同德之君然非其应唯王之明能照见而汲用之则上下均防其利故曰并受其福如九三者其有才智而不见知于上者欤

象曰井渫不食行恻也求王明受福也

井渫而不爲人所食纵井不自恻行道之人亦爲之恻然矣纵井不求上之我用人亦爲之求之以并受其福矣

六四井甃无咎

四以隂柔之才处井养之世不足以广施利物然居得其正亦可自守故曰井甃甃者修砌其井使之不废也言四之才虽不足以大有爲然亦不至于废厥事故无咎诚斋曰四有两甓接连之象故爲井甃

象曰井甃无咎修井也

言能修之而井养之功不至于废故无咎

九五井冽寒泉食

五以坎中之阳居正中之位其才其德尽善尽美故其爲井也冽其爲泉也寒可以汲而食井之至善者也然不言吉者井以上出爲功五未至于上水未出井犹无功也

象曰寒泉之食中正也

使五而不中不正是井而不冽不寒人谁食之

上六井勿幕有孚元吉

上井道之成也者功也勿幕勿揜覆也不覆则虽不言而人皆信其有济物之实用故曰有孚少覆则人疑之矣盖井以上出爲功亦言井之功至此已成而不可揜也故爲大善之吉

象曰元吉在上大成也

内卦井道成而未大外卦至上则大成矣

【离下兑上】

革变革也爲卦离下兊上离火也兊泽也火在下而炎上泽在上而润下相就而相克故革晦庵曰泽上火下火燃则水干水决则火灭中少二女合居而少上中下志不相得故革

革已日乃孚元亨利贞悔亡

事弊则革革改其故也故革之初人未遽信故必已日乃能有孚亦以六二成卦之主自初至二有已日之象二中而虚中虚有乃孚之象孚信也人心信从则所革之事可以大亨利贞者亦谓成卦六二与上六成卦之主皆得其正故所革皆当新旧之悔可亡若革而人不信从则不可以亨所革而不得其正则人亦不之信从悔其可亡乎

曰革水火相息二女同居其志不相得曰革

以卦象释卦名义水在火上似既济二女同居似睽然既济则水火相交而爲用此则水火相就而相息暌则二女同居而不同行此则二女同居而志不相得此其情所以异也势不容不革故曰革

巳日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

以成卦之德释辞且极言其时之大也革者圣人之不得已也天下事茍不至如水火之相息二女之不相得圣人岂得已而不己乎故未革之先圣人谨之既革之后天下信之所以然者圣人于未革之先灼见利害如离之明故未革而民愿之将革而民傒之既革而民信之莫不欣从如兊之説此所谓大亨以正革而当也故新旧之悔皆亡不然则愈革愈弊能无悔乎极而言之天地隂阳相爲代谢以成四时者亦革而当也汤武顺天应人以易世革命者亦革而当也然则于理之冝事之当天地圣人且不得不革则革之时岂不大哉

象曰泽中有火革君子以治厯明时

泽中有火火涸泽泽灭火故爲革君子以治厯明时者天地间最易差忒而不容不革者莫若厯数时序故以言之

初九巩用黄牛之革

黄中色牛顺物指六二也谓六二以顺处中爲成卦之主任革之事革而当矣初阳得正而位乎下革非其任唯冝巩固自守奉承六二之革而用之不可自作聪明而有所爲也　或曰子于遯之六二用黄牛之革以爲皮革之革矣而此用黄牛之革乃以爲改革之革同一革字而作两义圣人系辞果如是无定据乎曰易之爲道也屡迁变动不居不可爲典要唯变所适子独不见归妹之五曰帝乙归妹是于卦名归妹上系爻辞果有一妹归之也泰之五亦曰帝乙归妹无乃亦拘名卦亦有一妹可归乎予于集问尝辩之矣况革之六爻皆言革言改言变而此爻独言皮革可乎盖六二成革之主也以顺居中有黄牛之象唯中唯顺故革而当至三则不可复革四兊体而近君故主革之谋五爲革之主及上则革道成矣初岂非下民之用革者乎

象曰巩用黄牛不可以有爲也

言初在下唯可用上之革不可自用以有爲也

六二已日乃革之征吉无咎

言已日乃孚革先于信也此言己日乃革革后于信也革先于信君之义也革后于信臣之体也六二以文明中正之臣遇阳刚中正之君处革之时爲成卦之主任革之事事虽可革然臣道不当爲革之先必也建明已日待上下皆曰然然后革之故所行皆吉且无过咎此初所谓中顺之革也

象曰已日革之行有嘉也

已日而后革之则顺而信故随所行而有嘉美之称也

九三征凶贞厉革言三就有孚

三居六二已革之后以刚居刚欲何爲哉故有征凶贞厉之戒谓志刚而往革不已则必凶固守此道则危厉何也盖自初至三革道已小成矣亦已有孚而信于人矣岂容复有所往邪大抵革之道革而当则止二以中正顺人心而革革巳当矣至三不可以复革而三以过刚不中处之故有此戒

象曰革言三就又何之矣

革道至三已就绪矣得其当则宜止又何往邪

九四悔亡有孚改命吉

二大臣也任革之事四近臣也主革之谋谓四以阳刚之才居近君之位上有同德之君下无私系之嫌故能主其谋也且尽离明之见而居兊説之体柔传所谓文明以説者也故能仅于出命使先后之悔皆亡而上下信之故曰悔亡有孚是以于所当革虽改君命而亦吉也盖革非细故使革而有当不当岂徒知将顺而不知匡救之义乎故极言之以爲万世之训

象曰改命之吉信志也

致君在志行志在事志然而事亦然者上也志然而事不然其可违志而不忠乎改命而吉者自信吾志也吾既信吾志上下独不信吾志乎

九五大人虎变未占有孚

龙虎者大人之象变化莫测则取诸龙威信远着则取诸虎五以阳刚中正居尊位于天下事所当革者无不得其当其昭著显赫犹之虎变其文炳然而不可揜其威凛然而不可犯故不待占决而天下信之也

象曰大人虎变其文炳也

事理明着无疑如虎文之炳焕天下有不信乎

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

上革之终革道之成也君子循理而易化者固已显然从革若豹文之变蔚然而不可揜矣小人昏愚而难变者虽未革心亦革其面以从上之敎令矣革而至于贤愚俱化革之成也三居革道之小成曰征凶矣上居革道之大成故又曰征凶谓革道已成而往革不己则是所革随复变也故凶唯居守之以贞固则吉

象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也君子豹变言内卦其文彬蔚而不可揜也小人革面言外卦以兊説从上而无情实也此圣人于革之终言革道已成不可复有所往也

【巽下离上】

鼎亨饪之器也爲卦巽下离上晦庵曰下一隂爲足二三四阳爲腹五隂爲耳上阳爲鼎之象也而又以巽木从离火而致烹饪鼎之用也此卦所以爲鼎

鼎元吉亨

吉字疑羡卦无此义彖传亦无羡明矣鼎之形法以正鼎之德中而实鼎之用大而周故可以致大亨故鼎元亨

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤

释卦名义且极言其用也卦之名鼎取鼎之象也有象而后有器今复取器以爲象故曰鼎象也卦具鼎之象而又以木从火是烹饪也圣人制爲烹饪之器岂徒自奉而已哉上以享上帝用犊而贵乎诚下以养圣贤备饔牢而尽其礼故享上帝曰亨养圣贤曰大亨礼所谓以少爲贵者鼎之用也

巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨以成卦之主释彖辞初成下卦之巽五成上卦之离五爲耳离爲目在上而虚明故曰聪明是卦之德巽顺而聪明且柔上进而居于五五又得中而下应乎刚是以元亨言人之德如卦之德亦可致大亨也

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

鼎之形端而正鼎之体镇而重君子取其端正之象以正其所居之天位使之愈久而愈安取其镇重之象以凝其所受之天命使之愈久而愈固昔禹铸鼎象物用能协于上下以承天休亦此意也

初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎

鼎之下趾之象也上应于四趾而向上顚之象也然居鼎之初中有未实其顚趾者出旧否恶以取新爲利也得妾而得其子亦犹是也以隂居下卑巽从阳乃妾之象妾非正者犹鼎之顚因不善以得善犹出否取新于顚趾也因恶以成功因贱以致贵何咎之有

象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也

物忌顚覆唯鼎每覆则每洁故于鼎之道未悖也初而应四出否取新是人之弃贱以从贵也

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

二阳刚在中有实也鼎之方烹滋美恶臭决择不可不审今九二上有离明柔中之五爲之应而下与初比易例阳刚爲隂柔所累曰疾谓初六乃疾九二之仇也传云怨偶曰仇二居中应中不至失正但隂从阳者也二必远之使不得以即我则吾之鼎实然后能吉

象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

鼎有实犹人之有才行也必所向者正则不陷于非故所之不可不慎也唯守吾之中使仇疾不能即则可以终无尤也

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

三以阳刚居鼎之腹亦有实者然过刚而失中越五而从上故其行塞盖万物皆以足行唯鼎以耳行五鼎之耳也三不从五而从上是革鼎之耳而行其鼎之实故塞而不达离爲雉雉膏文明之美也谓三有五之雉膏而不之食盖三不中而守正之过然三虽失于守正而体实巽顺与五隂阳终必相合故曰方雨谓隂阳将和而爲雨也既雨则革耳之悔可以亏去而终获其吉谓终以正道得君而获吉也故曰终吉

象曰鼎耳革失其义也

不从五而从上是改革鼎耳以行其鼎实失用鼎之义亦失从君之义

九四鼎折足覆公餗其形渥凶

足初也公四也形鼎之形喻国家也鼎至于四鼎之实已满四近君位高位谋大谋任重任而乃以阳居隂不中不正德已薄矣而又下应初六顚趾之隂柔故不胜任而败乃事如鼎足之折既覆公餗而鼎之形亦渥然汚秽其凶可知

象曰覆公餗信如何也

三语之中举其一则上下文皆在矣言委任不当果如何也欲人详玩以爲永戒

六五鼎黄耳金利贞

黄中色谓五之中也金刚德谓上之阳也主一鼎者在乎耳耳不虚中则鼎虽有而无所措耳而无则鼎虽有实而无所施故鼎之六五虚其中以纳上九阳刚之助而后一鼎之实得以利及天下犹鼎黄耳之得金也然耳而不正则虽虚中而不可举犹君不正则虽虚受而人亦莫之从也故必曰利贞亦以隂居阳而有此戒

象曰鼎黄耳中以爲实也

五一卦之主亦成卦之主故举一鼎全体之象以爲辞中实爲九二盖五爲耳上爲二爲实得以助耳则九二刚中之实然后可行故圣人爻辞明指二爲实上爲五爲耳若如诸説是五既爲耳又爲又爲实其可乎