大易通解

能终始其令既卸则不能阻隔其争鬬矣所以然者土分旺于四季不耑在西南本位也万物致养以后交令于致悦之兊则毕其事也于革之象更为明确或曰坤地也焉有卸令之时不知干天坤地父母也既有六子已卸其用于六子而乾坤不用事矣在坤之分于四季者乃地气之流行于四时者也而干统天资始坤顺承乎天资生者固不随六子以为流行矣虽天地无二气然言其体用则乾坤有体气主乎生成者也有用气亦随六子而周运如后天卦图是也地则分旺于四时天则无时非其气在何时则为何时之气俱不可以为乾坤之体也此处最精细宜静思自得

革已日乃孚元亨利贞悔亡

彖辞曰革已日乃孚元亨利贞悔亡革之前渐积者久因而势成必革革岂不孚而能革乎然孚于革前者已革之人心也其未革者心犹未孚有一夫未孚则一夫未革故必已革之日而后得孚孚非借威驱势迫明矣孚通于心虽在征诛之世依然尚徳而不尚力也惟有孚所以元亨而仍利于贞虽孚者已革而终始于正仍是本一心之诚意以为推行而已如此则悔可以亡矣已日乃孚以孚为革之本革不革聴之于人而孚则操之于已迨我之孚可革于彼彼自然革其心而俱孚矣既已元亨又必利贞者人心孚后我心之孚不厌不斁此元亨后必利贞而后言悔亡焉○诸卦非根于干不得元亨利贞全见于辞乃得于革主隂之卦何也革以兵戎者用隂孚以心徳者体阳也孚即乾元也所以元亨利贞全见于革已日即已于此一日就革尽之一日言也如论语言一日克己复礼以克尽复尽为此一日天下归仁矣

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

彖传释卦名义曰革水火相息若依文解义亦甚易明然中有疑处不为疏明终有阻格兊为泽何以至此曰水水火不射何以相息学易者试于此等细思能得方是心得不借讲章为生活也试论之兊乃悦万物者也悦万物者莫悦乎泽就各正性命言其能成万物非指雨泽言也雨泽方可言水耳今孔圣以水言为革火也革火者亦不必耑为水秋风秋露无非革火之气所化大势主乎雨泽之水以革炎暑则水之灭火就人之易知者论耳至于水火不相射先天之日月坎离也与此泽火非一义象今于兊言水但取雨泽之水之义不及于天一之所生水也兊泽也又属金故火为泽灭而金亦曾伏于火此乃彼此之相息者以人事论之殷周皆为桀纣所虐岂非金伏于火乎及至革命而夏商革为殷周亦泽能灭火之象也此传所以言水火相息也二女同居其志不同行见于睽矣睽综家人彼二女志不同行小有不合为睽对家人言也此二女志不相得大有不合为革继睽言也大不合则并小不合而分者将合为一故彼曰不同行犹可各行其行今曰不相得则不能不革而从一矣卦名曰革以二女之微嫌可窥人世之大隙也已日内孚未孚者既革亦无不共信之矣然未革之前必共信其孚矣此一二人不足为有无如初爻者岂能行乎盖由于成革者内具文明之徳能悦于逺近中外是以大亨而终始以正也何以知其正盖当革则革为得理道之当也所以悔亡焉悔不在事之成败如不得当事成革成亦岂能无悔于心惟其得当无悔亦不在迹而在中心矣此圣人体天地之气化以为革也天地气化不革故不能更新如四时然逓相迁革无有终极盖非革则无由得成依序而革依序而成凡革皆为成也故汤武伐罪吊民至于上革天命矣天命在天而圣人能革之由于彼昏暴者自睽于天天命汤武革以成新耳究非圣人之自革也顺乎天也如四时之代成必因革而后可为成亦不过顺乎天耳顺天于上如四时之行于天应人于下亦如四时之宜于民至革而天意合民情安非革之主有文明之徳以仰观于天俯察于民行此顺应之事大悦于天人何以与天之时行人之时宜胥协乎是革之为革亦主于合时而已革之由睽分而渐革以合其时所闗洵大矣乎即一事一物之小应革而成亦必有时得其时而革无徃不成矣然莫不由睽而分然后渐至于革而合其间为时歴歴皆当以文明之徳体察于其中应之则人已胥悦矣宁止汤武之大事已乎

象曰泽中有火革君子以治厯明时

象传曰泽中有火革火既入于泽中火已微矣向虽水火相息今将火不能敌而入于泽中汉军四面皆楚歌垓下之围成矣焉能不革楚为汉亦由于始睽分而终革也此可知火之入泽中非旦夕之故由来有渐自三隂盛于七月即可知其将革焉君子体之首先治歴以明时时有一定敬歴授时使民得协时宜以为养欲给求之本固然而君子于此观寒暑之逓嬗识隂阳之消长所以济阳和隂调元赞化者宁无修德凝命之实心实学乎岂必待睽待革而后顺天应人乎其所以与时偕行者无刻不有奉天道合人事之时宜也○由明夷而蹇而萃而革一贯之事莫不各有其时惟作易之圣人能明之而伏羲之卦无字无文已括尽焉岂不更神乎○治歴明时与睽之同而异义亦相通天道至同亘古如此而其时刻刻不同治歴必明时则其同中之异皆明矣

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也初九变为咸之初六在咸初以隂变阳为革能感足之拇而动志于外者也惟其止变明而动于明也所以不言吉凶动在初未可知也

在本爻以阳变隂为咸明变止则失于明安于止巩用黄牛之革执固而不肯革者也在初革之时自有此等人实故君之忠臣义士也故虽不合革之时而无咎可以系也象传曰巩用黄牛不可以有为也革时已届而初独不革何能为乎亦终于必革而已然匹夫不可夺志初虽志不革亦聴之不能为而徒存此志亦天地间嗜古厌新者也此爻乃不从革者可知已日乃孚之义即当日之时事人情亦可识焉

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也六二变为大过之九二在大过二爻以阳变隂为革阳变隂而济初隂有老夫得其女妻之象贵于济隂和阳于阳过之时也故无不利

本爻以隂变阳为大过火变风巽进而从革矣辞云已日乃革革之日至方革也革之时能革而新焉所以征吉又云无咎者革至而遽从亦不过免于咎焉非可为功也象传曰已日乃革之行有嘉也嘉其明主乎中能知革时之义也嘉之以劝来者耳此爻乃从革之主乎内卦者也革义象水火相息而终以泽革火为革故内卦三爻俱就被革于外卦以言其义二为离中爻故主之二革而从泽凡内者皆革矣故于此爻曰已日乃革之同于彖辞也

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

九三变为随之六三在随三以隂变阳为革应随而随虽失小子而随丈夫为求而有得然利在居贞则得乎随之正矣此于随兼革从之义也

在本爻以阳变隂为随亦兼随言革首系以征凶贞厉者不肯革从泽而欲与泽相息也已失时矣何免于凶虽贞亦厉焉然能革言至再至三乃成就其革焉亦可见革者之孚与被革者之心相通矣言者心之声心之有孚先赖言通然不终赖焉必心与心孚始虽不服终自从革矣三与外卦相邻故始欲相息终乃革从亦必然之义象也象传曰革言三就革之时义已明革之时事已成且革之心事已孚矣又何之乎革已大成矣三不得不从革二如微子三如箕子初则比干乎

以上内卦三爻离火被泽革而为从者三爻各有一义象当革时不过此三等人故于三爻括尽之焉既为离体内卦以中爻为主已日乃革之征吉无咎得从革之中道也故主内卦焉初则执固不肯革以变止也三则革言三就方孚以其变动故邻外卦而与争始欲相息后乃不得已为革也

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

九四变为既济之六四在既济之四以阴变阳为革处外卦之下爻方得济而备衣袽以防患终日戒焉终既济而不敢斁也

在本爻以阳变阴为既济亦处外卦之下爻已得革而悔庶可亡然必仍以孚为终始至于改命革已成而孚如初斯可以终于吉也象传曰改命之吉信志也志至此方得伸也志非伸于革伸于孚之能合人己彼此共信也亦合天下之心而为一之要者也

九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也九五变为丰之六五在丰五以阴变阳为革系以来章有庆誉吉六五乃隂体即坤之柔顺中正也含章者诚孚内畜也今含章变为来章孚存于中于外而章服之荣自来也是以人皆庆之誉之而得吉也兼革之义甚明

在本爻以阳变隂为丰系以大人虎变未占有孚大人者九五飞龙在天干之九五也以武功受命则虎变而为龙飞者也不必占矣亦如卦辞之元亨利贞而已此干之彖辞所以同于九五也此孚非孚于占之时也先孚于一心之文明以悦使天下无思之不服也所以吉不待占惟其孚预成志先定耳象传曰大人虎变其文炳也泽革乎火文明之象并着于泽故在兊体而能得九二之文明以五能使二革火从泽也传之言革洵微妙乎五乃革火之主为革卦之主位而非主爻主爻在上六上乃兊卦之主爻也一卦之主位一卦之主爻有辨不可混混则一卦之义象俱不明矣唐李问对载李靖曰太公佐武王至牧野遇雷雨旗鼓毁折散宜生欲卜吉后行太公以为腐草枯骨无足问此所谓未占有孚乎

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

【缺】

外卦三爻四为佐革主以革火者五为革火之主位上为革之卦终言其成也用革之后槩从寛大矣五既主乎革卦之君位上又为兊之主爻将何从乎惟以革之象义论之则五为革之主位也汤武是也上乃佐君成革能任革命之道如太公伊尹其人也是以仍以上爻为外卦之主爻也内卦六二为从革之

主外卦上六为成革之主也俱主阴而根坤何疑然终以主革之本归于五之阳刚中正之徳者以阳统阴也革天下用武而所以使人革心则仁徳耳

【巽下离上】

鼎鼎综革继家人亦根坤其继家人之义圣人谓男女饮食人生大欲男女得其正饮食得乎中则嗜好之私情皆义理之正性矣享帝养贤皆得矣故家人风上火下以离之中爻主中馈以贞为吉变而为鼎火上风下五居外卦为鼎主爻二卦皆四阳二阴以阴为贵必用阴爻离为主巽附之以成卦也彖传曰巽而耳目聪明言巽之徳也柔进而上行何谓乎盖指离之在家人内卦者今进而上行于外卦矣是以得中而居五位以应乎下巽二爻之刚焉且巽之耳目形也其聪明必兼离之徳然后耳目之官各得矣非自家人变来乎睽之为革因分而变革为合家人之为鼎因养一家之小而推其养于上帝圣贤也宾祭之大典敬也诚也室家之内外亦敬也诚也圣人诚敬为本自暗室屋漏以至假庙对宾无非一心一德也家人之继以鼎此其义象也至于主坤无论二卦皆隂即以九五一爻论主乎鼎卦甚易知见矣鼎之黄耳即坤五之黄裳裳就地道在下言耳就鼎象之上言也得乎中位既本于地斯耳与裳同黄其色矣

鼎元吉亨

彖辞曰鼎元吉亨鼎者饮食之重器重在鼎实尤重在用鼎之人食鼎之实得其中道也古之君公卿大夫多自铸鼎以饮食宴享且自铭之以志警惕圣人立鼎卦则盘盂几杖之间无非修德谨身之借矣系之元吉非以饮食宴享为吉有主乎鼎之用者在心孟子所谓养其大体非养其口腹也人能不以口腹之害为心害则以进德修业无难焉此所以元吉也亨者通也以此养一身者可以祭鬼神乐宾客礼圣贤诚与敬存于一心因祭享而通人神民物于无间亨何如乎彖辞三字亦可谓广大矣

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

彖传释卦名义曰鼎象也形而下者器也形而上者道也道与器原非二然可以象者器也有形者也其无形之道不可象也亦寓于器象之中而已木在下卦巽进以生火则烹饪之象也烹饪之事最小圣人用之最大亨上帝以是达其奉事之诚亨圣贤以是尽其宾礼之敬大宾大祭诚敬如此则一事不敢忽一人不敢慢皆由此心以推之矣鼎之所系顾不重哉此作易之圣人因象制器以载道也遂以此名卦系以元亨者巽为风如耳目之观聴乎事物也离为火如聪明之主乎耳目也惟明在心耳目方聪明事物无蔽塞矣盖因家人之二爻有明徳在内进而上居九五得位行志以自得之中下应乎巽二之阳刚是以阴为德体而济以阳刚之用则亨上帝亨圣贤皆以明德为本而以周旋之礼玉帛之仪将其意焉何事不大亨乎大吉至此元亨在一人受福于天者无事不通达顺利矣由耳目聪明内求乎诚敬之主以明徳为本外致乎神人之用内得中而柔顺中正外应刚而刚健文明此备道于身而假器以表徳焉者也鼎之所以重于宗庙朝廷岂止饘粥朝夕谨小慎微足以尽其器之用哉盖莫不自一饮食之间不敢违仁造端也鼎之为鼎主徳载道以为器也其取象名卦不亦重乎然阴徳为体应乃阳用则根于坤也明切矣

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

象传言鼎更重大矣综于革而兼革之义象言鼎也革命之后既主宗庙社稷则定鼎为有天下者所首务矣非致饰于器也以此重器载膺受天命积徳累仁之盛垂示于子孙志于无穷耳故于木上于火之卦取其象义名之曰鼎君子体此正天子之位凝上帝之命所以称此位命而无负保此位命于勿替者为正为凝非恃祭亨之具文制器尚象以饰观也必以柔顺中正为德以刚健文明为用正心以正朝廷正百官正万民为正位也凝徳以尽性尽伦尽物为凝命也斯克全乎正位凝命者乃有圣人之徳也徳为圣人尊为天子福禄命之自天申之卜年卜世于永终矣然观鼎象之君子可不知位命之靡常而守之匪易乎

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

初六变为大有之初九在大有之初以阳变阴为鼎系以无交害匪咎艰则无咎大有之初引诱者众然无交则无咎况知艰有守矣何咎乎

在本爻以阴变阳为大有鼎初在下大有则难任乃颠其趾矣然利于出否以倾其盈盛且否腐败之物也故利于倾耳再者以阴在下有妾之象妾本贱而以子贵因变干阳而有子象也妾贱而子贵亦可以免咎焉象传曰鼎颠趾未悖也鼎所倾者为否则倾其可弃者也利出否以从贵也出否而另实鼎以鲜洁如妾而得子从贵之义象也此爻变干颠其趾倾其否干阳实也有意于去故取新也乃综革而从新于初者至于妾从子贵干之下爻即震之初爻长子也巽为长女变干从子甚明切焉

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

九二变为旅之六二在旅之二以阴变阳为鼎系以旅即次懐其资得童仆贞者二止体为即次变巽为鼎而懐资得仆矣盖巽为利市也贵懐资者合乎二中正之道也

在本爻以阳变阴为旅阳刚得中有实之象我仇有疾本义谓指初然未见有仇之象愚谓在三四两爻为是二应五而三四间之仇之象也有疾谓三不得食鼎而四折足覆餗也是以不能阻二故曰不我能即而获与正应矣故吉象传曰鼎有实慎所之也言必待可与食者方享之也因巽进故言所之虽有忌者然其人有疾自救不暇焉能阻人所以终无尤也盖抱道之人必待有礼之君求而后出其所学以应之即有为之闭塞者久必自敝世无正应以道而有能尤而终间之者也此爻是实其鼎以徳故能致鼎之用者

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也

九三变为未济之六三在未济三爻以隂变阳为鼎系以未济征凶三正当内卦坎险之极故未济而征凶然变阴成巽则未济必进而求济故又云利涉大川

在本爻以阳变阴为未济系以鼎耳革其行塞本火风为鼎火变水火为水息矣故曰耳革不能行则塞矣鼎而无火不能烹矣故曰塞也虽有鼎实如雉膏之美参以坎水如雨而亏敝矣可悔孰甚焉然鼎无无火之义象火必终来遇雨亏者悔而雨晴火矣自终吉亦兼变未济必有济时之义也象传曰鼎耳革失其义也彖传曰鼎象也今火变为水失其象即失其义也三在下卦之上故亦象以耳焉○以上内卦三爻巽体初为主内卦之爻两阳爻附之二变止故暂止而后进三变坎故亏悔而终吉鼎以火成巽以进火必附初成巽乃合于鼎故初爻颠趾倾否妾从子贵亦因变干另为义象必巽进乎火乃合鼎之正义象也

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也九四变为蛊之六四在蛊之四以阴变阳为鼎系以裕父之蛊豫变鼎躭于饮食宴乐岂干蛊者乎在本爻以阳变阴为蛊折足之象非但颠趾也覆公之餗非倾否也其形渥有汚于重器之象义矣故凶象传曰覆公餗信如何也忽言信者何意风火为鼎皆虚象也鼎虚于上火虚于下原以鼎实于中为贵也鼎实者所以享上帝圣贤之诚敬也如覆公餗之鼎实则诚敬皆无矣诚敬者人心之实理也失此实理自信何如人之信之也何如不言而可共喻矣传必归鼎实于诚共孚所以耑言信焉鼎之制器本于主徳信乃德之基蛊此诚实之信鼎足焉得不折鼎实焉得不覆乎且公餗非私食也尤贵于公信而后可共享焉不然即不折不覆人亦不食其余况上帝乎况圣贤乎甚矣信为诚敬实理实心乃绥福荷禄之本也乎此爻乃有鼎有实但无其徳不能享神人以安其养者也

六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也六五变为姤之九五在姤五以阳变阴为鼎能养隂而以杞包含章于内能拒有陨自天之阴寒唯能养阴故能制阴也

在本爻以阴变阳为姤以柔顺文明之体变为刚健俱得中正主乎鼎器鼎位兼为主乎鼎卦之爻也象以黄耳得中色以为鼎也而且金变干而得刚健之德也有此徳以居此位守此重器以享天尽诚享贤尽敬其得亨之丰厚而且久逺也可知矣仍戒以利贞者心徳能归贞正则名位福禄无不随之矣象传曰鼎黄耳以中象其色也然中岂止为外着之色乎实乎鼎者亦此中也有此中徳以实乎鼎享天人而自享君奉并以其余享天下之臣民及奕世之子孙俱蒙其休也此制鼎之君所以作覩者也所以贻谋者也俱从综革而来故有此辞传也此爻乃鼎卦之主自家人之二变而为五彖传所谓柔进而上行兼家人鼎二卦之二爻言也得中而应乎刚则耑言鼎之六五应卦之九二为佐命定鼎之臣也五亦言耳古鼎之耳皆在鼎之中稍上极上则也

上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也上九变为恒之上六在恒上以阴变阳为鼎有振恒之凶恒久之道不可振摇妄动也就恒上处动体之极言也

在本爻以阳变阴为恒系以鼎玉大吉无不利处鼎之极位在五上乃鼎养之圣贤也其徳比玉故有玉之象受人君礼养以辅世长民大吉之道也故无往而不利焉象传曰玉在上刚柔节也以玉之徳在九五之上以阳爻之刚与五阴爻之柔相济则节其过不及而归于中君能允执其中则天地无阴阳乖戾之运而民物有生性两成之效矣在五虽已得中然有此圣贤备师傅之徳以启廸王心奬顺匡救中自始终不渝矣此爻乃卦内圣贤为鼎主平日所尊养以辅其徳保其位守其鼎之宰衡也以上外卦三爻离体四为不足任重之大臣五为鼎内外卦主爻且徳位兼隆之君也上乃徳足辅主保鼎之圣贤也卦从革综所论兼革以言鼎而自家人变来继乎明夷而萃而鼎皆有恰合之象义俱当逐一体防勿徒守时说以自囿斯为善学易也卦既以五爻为主根坤不待言矣然五用柔而必节以上刚则何隂不统于阳乎以此知本卦体隂用阳也

【震下震上】

震震为经卦因重成卦者无所继根于干也乾坤父母所生长子为震一阳伏于二阴之下先天位之东北后天位之正东然先后天震位皆春令之方也地气随天气当春而动冬至一阳已复歴艮至震三阳养裕帝出致奋天下雷行矣帝者乾元也复于冬至震于春分万物屯者得解龙蛇蛰起草木甲坼而天地之生意大着矣其声为雷其光为电开阴气于密云散雨泽之阳和代天地而膺生长万物之任其为长子洵克家而主器者乎自八月秋分兑泽革火四阴盛长雷入泽为归妹雷声収电焰敛兑以一阴揜于二阳之上诸阳渐以入地歴七日至震春分出地一阳直透二阴且振阴气并起为云为雨诸阳皆尽出也震为诸阳之首有声有光可见可闻其出也诸阳俱出其入也诸阳俱入故兑与震对列东西为阴阳出入之道路也若论革后序震其以此为义象乎下经所序山泽风雷已首咸恒矣咸恒后十八卦方序震艮又六卦方序巽兑又六卦水火交既济未济终焉咸恒后震艮前十八卦三六之数后十二卦二六之数共三十卦而以咸恒为首以震艮巽兑为腰腹以既济未济为尾不止结下经且结上经坎离八经卦因而重之为六十四者其纲领俱在八经卦焉

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

彖辞曰震亨动属阳阳动必亨阳即元也震亨即干之元亨也天下之动皆属阳而震为有声光可见闻者且此阳一动而无阳不动矣故震之来也虩虩然可惊可惧焉自劳乎坎终始乎艮而来其伏也久其也速万物震动皆统于是矣然虽可惊可惧其实可欣可乐春开阳动万物和畅故笑言哑哑如兑之悦万物也悦者悦其成笑者喜其生也万物皆然而人为物灵犹切惊惧一声雷动百里之内皆为震惧若安处善乐循礼之君子则虽闻雷修省必不致于张皇失措而丧匕鬯也遇动而能静必其平日能静以立体而制用也今逢震动必益为恪恭恪在心恭在仪皆静也静以御动天地之动气亦不能扰其静矣盖震卦与艮卦相综而成动静互为体用不相离也能静而后能动动亦静也然能动不离静则静之时动之机已不括及动而莫能御静亦可谓之动也宋儒言艮为圣贤心学震独非心学乎阳元之统天统乎三才之道者也故动静皆天地化机皆圣贤心学而阴阳亦互为体用推及万事万物至平易粗浅皆至高深精微也易之为道如是耳

彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

彖传释卦名义曰震亨震即亨也无阳不亨震阳出地有不亨乎震来虩虩惟恐惧可以致福也笑言哑哑因恐惧则必遵循法则矣此乃就人闻震以释其义也然就天地之气化言所以震动万物者乃物与无妄所谓有物有则者是也君子因闻震而恐惧非以邀福也原为言物行恒求得其则以全乎无妄也及无妄金而福禄随之所谓自求多福耳震惊百里者气动声故凡逺迩悉聆于耳而惕于心焉莫不惊惧以为天怒抑知乃天之至仁所以鼓动万物之生气乎故帝之出每当仲春之令正施仁布惠之时以天行启人道也人君体乎震之徳立子以嫡立嫡以长以代君承祚守乎宗庙社稷之重以为祭祀之主所以昭诚敬于天祖即以绵灵长于子孙者为治国平天下之大道也传言出者立子以代父也立宗庙社稷之祭主必归嫡长以体乎震代乾坤出于东方为一嵗布化行运之始气也说卦传言帝出乎震亦言长子代父盖帝指气化言体用无二以主宰乎气者言则帝为父母以流行于春令者言则震又长子也人事拟议天地气化有如此象义故分言之在天地则一气以为终始而已