学易记

之所能也

九二坎有险求小得象曰求小得未出中也

伊川曰二以刚中之才虽处艰险而能自保不至陷于深险是所求小得然未能出坎中之险也君子处艰险而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动不失宜

山曰二阴在外有险也一阳间乎二阴之间未能出中也虽有刚明之才未出中则不足以夷天下之险故求小得而已夫求者自求也外虽有险而心常亨故曰求小得

白云曰圣人所谓求小得不过明哲保身而已异乎小人之求之也

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也

童溪曰干之九三处二干之间故曰终日干干坎之六三处二坎之间故曰来之坎坎来谓下而即二坎也之谓往而之四亦坎也以言进退皆险也夫居进退皆险之地自君子处之其恐惧不安何如也然三乃以阴柔不正之才不知恐惧乃于险而且枕焉则不安之地为可安之也故入于坎窞其曰勿用云者戒之之辞三下之终也故曰终无功杨氏曰孟子所谓安其危而利其菑乐其所以亡者安往而不入于坎以此渉险终无功也

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也

东坡曰夫同利者不交而懽同患者不约而信四非五无以为主五非四无以为蔽餽之以薄礼行之以简陋而终不相咎者四与五之际也

伊川曰大臣当险难之时唯至诚见信于君其交固而不可闲又能开明君心则可保无咎矣夫欲上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实而用一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自牖纳约谓进结于君之道牖开导之义室之暗也故设牖所以通明人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非其如不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能諌其君未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辨者其説多行且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也羣臣争之者众嫡庶之义长幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者髙祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良羣公卿及天下之心其言之切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣諌之虽强既曰蔽矣其能聼乎爱其子而欲使之长久富贵者其心之所明也故左师触龙因其所明而导之以长久之计故其聼也如响非唯告于君者如此为教者亦然夫敎必就人之所长所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及其余孟子所谓成徳达才是也象只举首句如此比多矣刚柔指四与五谓君臣之交际也

山曰夫处重险之中非盈礼尚文之时故用缶白云曰有孚者坎之徳君子行险而不失其信所以法其徳也观乎六四盖可见矣且一樽之酒二簋之食瓦缶之器至防物也茍能虚中尽诚以通交际之道君子不以防薄为失礼亦犹自牖纳约其诚已至不必阶序行礼之地是以终无咎也坎之六四在上体之下与五为比当刚柔交际之地所谓能用有孚之道者也传曰茍有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜筐筥锜釡之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公者无他焉交际之道以诚为主故也汉上曰簋贰樽酒而簋副之

九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也伊川曰九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无助也二陷于险中未能出余皆阴柔无济险之才险难之时非君臣协力其能济乎五之道未大以无臣也

盈满也祗【之是反】与抵通至也复卦云无祗悔九五在坎之中是不盈也不盈则常在于坎中盈则平而出矣故曰无咎常人遇险陷溺而不能出者皆是也惟刚中之君子知原泉混混不舎昼夜盈科而后进乃能渉险而无咎中未大者谓学未至徳未充也学至而徳充则何难之不可济哉故彖云行有尚往有功也

上六系用徽纆寘于丛三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也

童溪曰耿希道曰居险贵于过过则身免于险用险戒于过过则人惧其害上六在上非居险者乃用险也夫过于用险则强人而使我服故拘囚之无所不用其威虽然其威既穷而不得其情犹昔也则上有失道之名而下无説服之实矣故曰系用徽纆寘于丛三嵗不得凶夫徽纆刑威之具丛刑威之地也系之徽纆寘之丛之中三嵗之久犹不得其情则在人者久罹其害而在上愈増失道之愆矣故曰上六失道凶三嵗也夫居下而失居险之道者初六是也居上而失用险之道者上六是也故语坎之失道而凶者惟初上二爻焉何者初太下而上太过故也

单氏曰刘表云三股为徽两股为纆皆索名以系罪人荀九家易曰周礼王之外朝左九右九议狱于其下害人者加明刑任之以事上罪三年而舎中罪二年而舎下罪一年而舎

孔子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜况用刑三嵗之久而不得其情者乎

【离下离上】

伊川曰离丽也明也取其阴丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也又为日亦以虚明之象

离利贞亨畜牝牛吉

伊川曰离丽也万物莫不皆有所丽有形则有丽矣在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛谓养其顺徳人之顺徳由养以成既丽于正当养习以成其顺徳也

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也伊川曰离丽也谓附丽也天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨也上下皆离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明徳而处中正可以化天下成文明之俗也二五以柔顺丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也五亦云正者中则正矣

山曰离为火火无常形丽物而有形故离丽也夫盈天地之间皆物也未有无所丽而能成者故曰日月丽乎天而明生焉百谷草木丽乎土而利成焉皆丽得其正而亨者也

象曰明两作离大人以继明照于四方

伊川曰若云两明则是二明不见继明之义故云明两明而重两谓相继也震巽之类亦取洊随之义然离之义尤重也大人以徳言则圣人以位言则王者大人观离明相继之象以世继其明徳照临于四方大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之

初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也诚斋曰初九以文明之徳刚阳之资居离明之初如火之始然日之始旦虽在下而未升无位而未进其文明之徳已不可掩矣非晦其明则众之所忌咎之所集敬者畏谨以晦其明也故无咎非无咎也敬畏以辟之也履错然敬貌犹云踧踖盘辟也夫子之少也孟僖子已知其圣矣然圣徳彰而众忌兴晏子子西之贤然且疑其害于国于陈蔡大夫乎何诛曰圣则吾不能圣则吾岂敢事君尽礼为礼必敬恂恂訚訚似不能言故匡人不能杀桓魋不能害不然何以辟咎哉

六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也

伊川曰二居中得正丽于中正也黄中之色文之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之徳上同于文明中顺之君其明如是所丽如是大善之吉也所以元吉者以其得中道也不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶象曰日昃之离何可久也

伊川曰八纯卦皆有二体之义干内外皆健坤上下皆顺震威震相继巽上下顺随坎重险相习离二明继照艮内外皆止兊彼己相说而离之义在人事最大九三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达道者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其常也不能如是则以大耊为嗟忧乃为凶也人之终尽达者则知其常理乐天而已遇常皆乐如鼓缶而歌不达者则恐怛有将尽之悲乃大耊之嗟为凶也此处死生之道也日既倾昃明能久乎明者知其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也

兼山曰叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔若孔子者又安有大耊之嗟乎

刘佚庵曰若知其将老不能自乐而恐怖伤嗟是自以为凶也

荀爽曰初为日出二为日中三为日昃

九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也

伊川曰九四以阳居离体而处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突如而来又承六五阴柔之君其刚盛陵烁之势焰如焚然故云焚如四之所行不善如此必被祸害故云死如众所弃絶故云弃如至于死弃祸之极矣故不假言凶也上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也

诚斋曰九四逼近君之地而席内外重火之焰故其兴暴然其来然若有纵焚之势而不可扑灭者然六五中正而不可犯此其火必至于若烬而死若灰而弃焉耳

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也雷氏曰涕泪也沱若多也六五以柔处尊位近有突如之乱故涕之多忧之甚虽然六五柔丽乎中正则非失道之主而又有公侯之忠烈者附之以顺讨逆除其乱而吉矣上九之王用出征有嘉折首是也故象曰六五之吉离王公也明帝用温峤陶侃讨王敦即此爻之义也王公谓王之三公指上九也

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也

伊川曰去其首恶而非及其丑类也

雷氏曰六五柔处尊位而遭突如之乱当此之时其邦可谓不正矣征者上伐下以正也上九刚而明者也故王用以出征焉以正行师其有嘉美之功必矣其出征非多杀也折首而已折首者殱厥渠魁之谓也丑等也且王之所以用出征者非贪残构怨妄动干戈以糜烂其民也但欲除乱以正邦而已此其所以称王也天下归往谓之王

学易记卷三

<经部,易类,学易记>

钦定四库全书

学易记卷四上　　　　　　元　李简　撰

下经

【艮下兑上】

伊川曰咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚慤之意男志笃实以下交女心说而上应感之先也男先以诚感则女说而应也

诚斋曰上经首乾坤乾坤阴阳之辨下经首咸恒咸恒阴阳之交不辨分不严不交情不通故曰咸感也

咸亨利贞取女吉

伊川曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也柔上刚下咸感之道在取女之时则为吉非恒久之道也

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

安定曰卦不名感而名咸者示圣人不以心求感而人自感之亦如天地二气自然交通而万物化生也伊川曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳二气相感相应而和合是相与也止而说为坚慤之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉卦才如此大率感道利于正也彖既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣

山曰夫妇之道止而不说则离说而不止则乱白云曰天地非感不能生万物圣人非感不能平天下则咸之为感虽天地不能外是又岂止男女夫妇而已哉文王之辞举其微而著者孔子极其大与幽逺言之然后感之道备故曰文不在兹乎

象曰山上有泽咸君子以虚受人

山体内虚气上通而成泽泽性润下则渐润而通彻此山泽通气之象也君子法之故虚其中以受于人伊川曰夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

伊川曰初志之动感于四也故曰在外以微处初志虽动而其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也拇足大指也人之相感有深浅轻重之异识其时势则所处不失其宜矣

山曰感而动者物皆然而人为之主故咸六爻之象皆取诸身而已

白云曰咸之名卦盖取六爻无不相感故合一卦论之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同其咸分矣不足以见其大全犹耳目手足之用不同又安足以识人之大体哉各言手足耳目之一用可也故咸之诸爻皆不能尽充咸之义各举其一偏言之也

晦庵曰感之尚浅欲进未能故不言吉凶六爻皆冝静而不冝动

雷氏曰寂然不动感而遂通不滞于一隅不系于一曲自可欲之善至于不可知之神夫然后能尽咸之道咸之六爻皆有系应则是滞于一隅系于一曲是以众爻皆取诸身而不能尽咸之道也能定然后能应拇动于内安能应哉其应也狥物丧其内而已

六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

伊川曰二以阴在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之二若不守道待上之求而如腓自动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也

九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

伊川曰九三以刚阳之才为主于内居下之上是宜自得于正道以感于物而乃应于上六阳好上而说阴上居感说之极故三感而从之股者在身之下足之上不能自由随足而动者也言九三不能自主随足而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感于所说而随之如此而往可羞吝也下二阴爻皆有感而动三阳爻亦然故云亦不处谓动也有刚阳之质而不能自主志反在于随人是所操执者卑下之甚也

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

伊川曰四在中而居上当心之位故为感之主不言咸其心感乃心也贞者虚中无我之谓贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者或能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎故象曰贞则吉而悔亡未为私感所害也憧憧往来以私心相感感之道狭矣是未光大也

潘氏曰憧字从心谓思虑往来不絶也

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

九居尊位当以至诚感天下若系二而说止则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉与心相背而无所见也咸之道大矣六爻皆以有应不尽咸道天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情传曰心静天地万物之镜也而物至则无潜形焉故能感而遂通天下之故果何思何虑哉咸之六爻莫善于脢为其能不有私系感非所见也感非所见未免有感之之意祗能无悔而已语何思何虑其志犹为浅末也心犹镜也居其所而物自以形来则所鉴广矣若执镜随物以度其形其照几何易所谓无思者以谓无所事乎思云耳其于天下之故感而通之而已感通之理知道者黙而观之可也【集粹言】

上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也

伊川曰上阴柔而说体为说之主又居感之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物乃以柔说滕于口舌之间小人女子之常态也岂能感于人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻辅颊舌皆所用以言也唯至诚为能感人兑为口舌晦庵曰感人以言而无其实凶咎可知

【巽下震上】

伊川曰咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也论交感之情则少为深切论尊卑之叙则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为恒也

恒亨无咎利贞利有攸往

伊川曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也然恒之道利在贞正故云利贞夫所谓恒非守一隅而不知变也故利于有攸往唯其有往故能恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

伊川曰刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓一阳为主于上一阴为主于下也又震上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风发二者相须交助其势故云相与乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也刚柔皆应恒一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也此四者恒之道也恒之道可致亨而无过咎但所恒冝得其正失正则非可常之道也故曰久于其道其道可常之正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可常之道则合天地之理也天下之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯随时变易乃恒道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也日月得天以下此极言常理日月阴阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故恒久不已圣人以恒久之道行之有常而天下化之以成美俗也观此则天地万物之情理可见矣天地常久之理非知道者孰能识之

孙氏曰咸柔上刚下君先下臣男先下女取一时相感之道非恒久之道此刚上柔下恒久之道也横渠曰日月得天得自然之理也非苍苍之形也白云曰恒之所以为道者二久于其道也终则有始也久于其道虽天地亦如之终则有始虽日月四时亦如之此可以见天地万物之情矣

雷氏曰刚柔皆应恒刚不应柔则臣谏而君不听子谏而父不从柔不应刚则君唱而臣不和男行而女不随矣此乱之道也其能久乎刚柔皆应则君唱而臣和臣谏而君从父慈子孝兄友弟恭可久之道也此刚柔皆应所以为恒也

咸恒男女之始彖文极言天地万物之情者恐学者以卦辞之畧泥于男女上下之义而不知其咸恒之道于天地万物之间无乎不在也故曰观其所感观其所恒而天地万物之情可见矣辞繁而不杀抑可见圣人诲人谆谆不倦之意

象曰雷风恒君子以立不易方

伊川曰君子观雷风相与成恒之象以常久其德自立于大中常久之道不变易其方所也

童溪曰大学曰于止知其所止而其所止之目则曰为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信此不易之地也君子立其身于此地则所谓有常之德也

白云曰方犹道也

初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也浚者求治之深也故春秋书浚洙孟子称浚井陆宣公言于德宗曰陛下求治太切浚恒太深是治民而始求之深者也未信而骤谏交浅而言深以类推之无非浚恒之过贞固守此凶之道也何所利哉

九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

伊川曰阳居阴位非常理也处非其常本当有悔而九二以中德应于五五复居中是其处与动皆得中也能恒久于中则不失其正矣中重于正中则正矣正不必中也人能恒久于中岂止亡其悔德之善也诚斋曰人皆曰予知择乎中庸而不能朞月守也三月不违一善不失其唯顔氏乎故择中庸无只悔仲尼皆以许之

九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也

兼山曰刚居过中而巽为不果进退无常不恒其德者也

白云曰人之于德过中则不恒不恒则入于小人之域是以为机变之巧无所用耻焉虽或承之羞亦忍而固守方自以为得计而不知耻是可鄙也孔子曰人而无恒不可以作巫医盖言不能容身于巫医之贱况事君治民之职乎故曰无所容也

伊川曰或承谓有时而至也

九四田无禽象曰久非其位安得禽也

以阳居阴处非其位譬猎于无禽之田虽久无功也白云曰居可久之地故能成可久之功居非其地而望其功是以没世穷年而终不可得也

六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

伊川曰以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也在他卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也

汉上曰妇无再嫁之义从一而终也

南轩曰六五以柔居尊非人君之常道君尊臣卑天地之大义也降尊而下卑执柔而驭强权一时之冝则可守以为常则不可汉元帝优游不断文宗仁而少断卒使权臣僭逼宦官制命者皆执柔道以为常之过也

上六振恒凶象曰振恒在上大无功也

伊川曰振者动之速也如振衣振书抖擞运动之意

在上而其动无节以此为恒其凶冝矣岂能有所成乎

兼山曰居震之极以动为常穷而不知变者也雷氏曰贪土地求边功穷兵黩武徭役诛求无时休息振恒之象也如此则糜烂生民穷竭财力而乱亡随之矣故曰振恒凶夫刚武强盛虽足以胜人犹有不戢自焚之道况上六之阴柔乎不度德不量力以振为恒而求功焉孟子所谓以若所为求若所欲尽心力而为之后必有灾此所以凶而无功也

【艮下干上】

二隂生于下隂长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之故为遯也

遯亨小利贞

白云曰古之人有大德而无其时则遯方二阴进长不利君子之时进则否而遯则亨也干健也艮止也有刚健之德而止于上者大畜也有刚健之德而止于下此其所以为遯也孔子之德与天同矣而可以止则止遯之义也小利贞者可小事也是以孔子乘田委吏中都司冦皆屑为之至孟子为齐卿其道皆止于一国一邑一职之间在圣贤皆谓之小事也