御纂周易述义

得中道止而东北其道乃穷大人者济蹇之人中正者济蹇之道初爻而外皆当正位人人守其正而从济蹇之大人则蹇济而邦正矣坎睽蹇皆非顺境处其时有其用故皆赞其大程子曰顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也

解险以动动而免乎险解解利西南徃得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉

遇险而止止在险内故蹇当险而动动在险外则解矣四以震主居坤体下众隂顺之是动而得众人之助也二为坎体之中在蹇时险难宜济则以往为得中道在解时险难已解无所事往则以来为得中道若有所往则宜早往早复乃为有功所谓敏则有功也天地闭塞之时二气郁结不散倐然而解则气机鼓畅雷雨交作以动以润凡百果草木枯者甲而甲者坼矣雷雨震坎之象百果草木震为木为蕃鲜为萑苇之象程子曰王者法天道行寛有施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也

损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

损以三上为成卦之主刚上为益上柔下为损下故曰损下益上其道上行损益命名皆就下而不据上者向秀所谓明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益是也损而有孚固吉而无咎贞而利往矣又曰曷之用二簋可用亨者用损之道时而已矣萃之时大牲不为奢损之时二簋不为俭时在上以多仪为应时在下以二簋为应故曰二簋应有时下本兑柔而曰损刚主二言刚也上本艮刚而曰益柔主五言柔也刚为徳长不可恒减损刚益柔非时不可也夫损而不已必虚虚又当益益而不已必盈盈又当损损益盈虚惟与时偕行而已圣人何容心哉释损象凡三言时明当损而损必因其时也

益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

益以初四为成卦之主刚下为益下柔上为损上故曰损上益下自上下下损四海之奉以益天下之不足所益在下而民说无疆则益又在上损万乗之严以下天下之贤者所益在下而其道大光则益又在上卦所以名益也互坤为民无疆亦坤象五阳为大互艮有光明象中正者二五也中正之道何往不利乎木道者震巽也生生之道何大川不可渉乎动而顺理自能日进于无疆圣功之益也天施地生自能普利于无方天道之益也当损而损当益而益各惟其时故皆曰与时偕行天地之益万物圣人之益万民一而已矣干以一阳索震有天施象坤以一隂索巽有地生象

夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

剥柔变刚自内溃之夬刚决柔因势决之小人于君子常如剥果而使之陨落君子于小人第如决泽而使之行流君子小人用心之不同也卦徳内健外说健则不怯懦以容其恶说则不猛烈以激其变是以有壅则决而无决不和必扬于王庭者以一柔乗五刚髙据其位不可轻也孚号有厉则阳明不为隂柔所蔽而阳徳光矣是其危者乃所以为光也君子与小人角终无获胜之理但告自邑而不即戎兵则谋出万全而一隂所加尚于五阳者至是乃穷窘也利有攸往非轻于一决但刚长则隂自消而复初一阳之长至是乃终也朱子曰观刚长乃终之言圣人岂不欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳

姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉刚来谓之复复称反若故居之还君子之当然也柔来谓之姤姤称遇若不期之防小人之天幸也取女者室家长久之道一隂而敌五阳则女徳不贞不可与长久也然岂无其时无其义乎姤以坤之初六变干之初九有天地相遇之象焉隂生五月于辰为午南离之光所耀万物相见乎离而蕃衍乎大夏品物无不章美是姤之时也二五皆刚五位中正二五合而君臣遇明良防而庶事康其道可大行于天下是姤之义也天地不遇不成变化君臣不遇不成治功男女不遇不成生育遇则盛盛则衰至所贵当其时谨以防之故曰姤之时义大矣哉

萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

萃之所以为聚者卦徳下坤顺上兑说上以说道使民而顺于人心则下亦心说而顺从其上卦体五刚得中上下顺而归之故聚也王假有庙者致孝以尽志致享以尽物上有以萃祖考之精神下有以萃天下之人心也大人者萃之主正己而物正者也萃而见九五大人则聚以正也物聚则宜备礼人聚则宜集事天道自然顺之而已五为天互巽为命坤在下为顺天命也阳唱隂和干施坤承天地亦此萃也形交类感声应气求万物亦此萃也观其所聚而天地万物之情可见见其情顺其命而萃道得矣

柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

坤居上体地道上行而巽之一隂为主于内则自下升上正惟其时故曰柔以时升巽东南之卦春夏之交亦地气上升之时也下巽而上顺可升之徳也二刚中而五应之可升之防也徳与防值是以大亨用见大人得刚柔相济之理有明良相遇之庆故勿恤南征吉则升之志无不行而文治武功皆可进而日上矣

困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

困以刚为柔所揜而得名坎刚为兑柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜阳刚之困君子穷之象也困云亨者卦德在险而能说险虽处非其所说自不失其常困无所失即困即通故亨其唯君子者叹美之辞明非隂柔所可当也贞大人吉者以二五刚中刚则有处困之道中则出困之才也有言不信者处困求通在于修徳徒尚口说更至困穷困上兑口不揜故以示戒也

巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也井鼎皆有养道水火之大用也火非巽于木则火不能自传故曰以木巽火水非以木巽之则水不能上出故曰巽乎水而上水井之为用无人不待以养亦无一日不为人养是养而不穷也改邑不改井者井困相变而二五之刚中不变刚中者泉之源性之徳其体不易其用不匮者也汔至亦未繘井未成井养之功羸其瓶并失上水之用是以凶也孔颖达曰计覆一瓶之水何足言凶以喻人之修徳不成有初无终必致凶咎也

革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉革上泽下火坎离水火相济隂阳之正交也兑离皆隂水火不相济非水灭火即火涸水故相息相息则水火之性革矣睽革皆二女同居中上少下序则不紊但志不同行而为睽少上中下序则已紊遂志不相得而为革卦所以名革也十干以庚为革已日在庚之先已日乃孚者孚在革先则革而人信之矣卦徳内有离之文明故能察事理而悉合乎机宜外有兑之和悦故能顺人心而不骇其观听有大亨之理而能以正固守之如此则所革者必得其当而悔乃亡也天地隂阳相代四时成序以孚革也汤武除暴安民顺天应人亦以孚革也天地圣人因时而革时未至不能先时既至不敢后故曰革之时大矣哉

鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

鼎之卦体自具足腹耳铉之象因象命名故曰鼎象也下巽上离以巽木入离火之中而致亨饪鼎之用也亨饪之用莫大于祭与賔而祭莫大于上帝賔莫重于圣贤祀天尚质故止言亨养圣贤贵多故曰大亨六五为巽之主卑巽下贤广其视听故内而此心巽顺外而耳目聪明也离为目五为鼎耳皆有离明之徳故曰聪明以离柔则进而上行文明得其位矣以六五则得中而应二之刚刚柔得其中矣以此凝天下之重器则天祐人归保世滋大有不大善而亨者乎

震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也震来而恐此致福之道也后谓既震之后人心戒惧斯言笑皆中天则故曰后有则也惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其中逺谓卦之外体近谓卦之内体内外皆震逺迩惊惧当此之时乃能处之从容不丧匕鬯由其中心有主是以遇变不移岂不可以负荷天下之重器乎故曰出可以守宗庙社稷以为祭主也帝出乎震有出象艮门阙坎幽隠宗庙象坤土震稼社稷象

艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

艮止也非止而不行之为止也止乎时之所当止止固谓之止行乎时之所当行行亦谓之止动而不失时行之止静而不失时止之止止道于是乎光明艮互震止中之动有时行象艮阳着见于外有光明象朱子云人烦扰则昏昧中有定止则自然光明是也止其所者知其当止之所而止之如仁敬孝慈信之类程子曰事物各有其所得所则安失所则悖圣人所以能使天下顺治惟止之各于其所而已卦有上下而无和应如两山背峙两人背立无应接之縁絶物交之累其动如静其行如止是以内不牵于耳目口鼻四肢而不获其身外不累于声色臭味安佚而不见其人得以无咎也

渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

渐有渐进之义言渐之进以别于他卦之进也女归以渐而进故渐之进必如女之归则吉也云利贞者卦位自二至五隂阳各得正位可以进而有功也得位则其进以正斯上下莫不正而可以正邦矣九五以阳刚之盛德居天下之大位得天下之大中是主天下之进而使无不出于正者卦徳艮止巽顺止则静顺则谦既静且谦自无躁进之失有不动动斯达何穷之有刘槩曰物未有进而不上穷者动而不穷惟渐为然

归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也

震东方兑西方天地生成之义其在人则震长男兑少女隂阳相从天地之大义也天地不交万物无由发生男女不合人道无由终始归妹者女道之终妇道之始也但以说而动在所归之妹乃女说男非男下女是卦徳之不善也自二至五皆不当位以隂居阳性善媚而成躁以阳居隂情因动而易溺是爻位之不善也初二刚而三乗之四刚而五上乗之柔下制乎刚而刚受制乎柔是卦体之不善也位不当则紊男女内外之正柔乗刚则失夫妇倡随之理所以动则皆凶而无攸利也坎离南北之交震兑东西之交有天地交之象震阳始兑隂终有终始象

丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

丰者大也以离遇震离明旁烛于下震雷奋作于上光明昭著威声逺播故大也丰盈之时所尚光大宜如日之中无少昏昧而常照天下斯所以保其丰大也夫日之有昃月之有食造化盈虚消息之运人与鬼神所不能违者也忧其昃忧其食不以丰大自诩而得常中之理乃圣人制盈虚消息之妙用所以通变化而行鬼神也朱子曰人君于此之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣卦互兑西昃象兑毁食象卦本乾坤二四相易干中虚而坤下盈天地盈虚之象

旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

旅之所以为小亨者卦体则六五以柔中处两刚之间而能顺乎刚徳之人以为已之助也卦徳则以艮止而附丽乎离明旅而得其所止则自处者正又能附丽乎明则所依者又正内不失已外不失人旅之最善者也葢旅不宜过刚亦不宜过柔五以柔得中乎外而能顺乎刚得旅之正内止而外之明丽之皆柔小之亨而贞吉不外乎此故曰小亨旅贞吉也处旅之时动得其宜其亨虽小其义则大故曰旅之时义大矣哉

重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸徃利见大人

巽之取象在天为风常以长养之令鼓舞万物在人君为命常以长养之令鼓舞万民重巽重复申戒则柔顺而入人也易故曰重巽以申命卦虽柔顺二五皆刚巽而得乎中正所命当理中外大顺故其志行爻虽无正应而隂皆承阳上下二柔皆受治而顺乎刚刚位中正而柔以济之所以柔小而得亨也以此申命行事则利有攸往刚居中正故利见大人

兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

兑为不言之说犹咸为无心之感也卦体二五以刚居中有中心诚实之象三上以柔居外有接物和柔之象故其所说者一出于正而无妄说之私是之谓说以利贞上兑之说有天道焉揆之天理而顺是之谓顺天下兑之说有人道焉即之人心而安是之谓应人顺天应人一正焉尽之矣本此说道之正率先民而使民至于劳犯大难而使民至于死此非求为说者也然而民忘其劳忘其死则说之至也不劳无以逸不死无以生是以劝而趋于劳且死也无心求说乃能使民胥说说道之大其在使民自劝矣哉兑为毁折为附决故以劳与死言之

涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也

涣所以亨者坎刚来居于内不出则穷风以散之震以起之不陷于险而险以散是不穷也六四之柔得位乎外上同九五以柔顺刚而得其助所以亨也王假有庙者何楷曰王者之心浑然在中则不荐之孚无言之奏有出于仪文之外者宜其精神之与祖考相感格是也利渉大川者以木在水上乗木以涉川则有济涣之功也易于巽言利渉大川者三而皆以木言益也中孚也涣也皆乗东南之生气而以巽顺行之者也

节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

节所以亨者水泽一气而刚柔以分二五皆以刚得中分则各得其宜而有节得中则不至过盛而流于无节矣苦节不可贞者节损太过则境苦而情不能堪其道将穷故不可贞也节之义近于严峻是行险也以说道行之则有安适之善而无拘廹之苦九五以位则当位以徳则中正当位则有节天下之权中正则能通天下之志节而通天地自然之度也故天地节而四时成不有秋冬收敛必无春夏发生是天地之气以节而通也圣人制度不有名分等级之节必不免伤财而害民是圣人之制以节而通也坎互震行险象坎为通有通象出震说兑劳坎成艮四时成之象

中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

中孚合二体观三四皆柔而在内分二体观二五皆刚而得中柔在内则虚刚得中则实虚则无物实则无伪此孚之存乎已者也卦徳下以说则诚心说上上以巽则诚心顺下二五孚上下诸爻由之以无不孚是惟孚乃能化邦此孚之及乎人者也物之无知极于豚鱼而信及之则无不孚矣此孚之验于物者也巽木动于兑泽之上有乗木之象四阳在外而内函二隂有舟虚之象舟虚则无沉溺之患而利于涉险此孚之验于事者也利贞者天之性情中孚者性情之自然莫之为而为故曰乃应乎天也孚之为道显之而化邦国微之而及豚鱼粗之而可以渉险精之而可以应天孟子曰至诚而不动者未之有也此之谓也

小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也小过之亨以小者之过而得亨也过则非正而曰利贞者过所当过一惟其时故曰与时行也小事吉以二五柔小得中不可大事以三四刚大失位不中也卦体二刚鸟身四柔鸟翼有飞鸟之象焉飞鸟以遡风而上为逆随风而下为顺卦之六五乗九四之刚而在上逆也六二承九三之刚而在下顺也当此不宜上宜下之时动则逆时而凶止则顺时而吉皆与时偕行之义

既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

既济之亨以六二隂小得九五阳刚之应而亨也卦体刚上柔下既得其正三隂三阳悉当其位有贞之象彖云利贞利以此也初吉终乱者六二以柔得中自下自小以明彻暗慎终如始故吉至于上六明所不照以骄生怠以怠生止济道以穷安得不乱惟能守之以贞固而不移持之以忧勤而不息则可以免于终乱而不穷矣以象言水在上终必润下火在下终必炎上其势必穷之象

未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

未济之所以能亨者六五以柔得中柔则不愎以偾事柔而中则不懦以失几此能济之才也故亨小狐几济尚未出于险中乃濡其尾而无攸利则始虽能涉究不能继续而成其终矣然岂终不可济哉卦之六爻虽隂阳皆失其位而刚柔各相为应犹能同心协力以成共济之功但贵敬慎以保其终耳既济未济皆以柔得中为宜以不克终为戒圣人教人敬慎求济之心固不分于既济未济也

御纂周易述义卷五

<经部,易类,御纂周易述义>

钦定四库全书

御纂周易述义卷六

天行健君子以自强不息

乾象为天两干相重有天行一日一周而日日一周之象运行无穷万古不息何健如之健者诚也所谓诚者天之道也体干之君子以天行为行一心之中天理流行有一毫人欲之间则息矣克己贵强为仁由已贵自强自强则健在我而与天同其不息不息亦诚也所谓诚之者人之道也自彊象乾道之健不息象干上有干大象六十四卦皆言以所以教人体易而用之之法也

潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可乆也用九天徳不可为首也

阳徳也下位也在下时也爻之蕴不见此三者盖以发凡也此与坤初首揭阴阳二字明易之大义所谓乾坤为易之门也阳气着见于地而普及于物如圣人虽未见用于世而德化及物其施已普也反复道谓行道已竟又反复于已行之道而再行之一干既终一干又始之象也进无咎言进亦无咎而君子不轻于进宁在渊也造犹作也龙飞而在天犹大人作而居位上居盈位盈不可乆是以有悔不自居其盈则可乆也六龙之徳皆天徳本无首也嵗首春而春阳生于子初月首朔而朔气潜于始魄用九者全体天德循环不已所谓动静无端阴阳无始者也故曰天德不可为首即圣人时乘六龙以御天之能事

地势坤君子以厚德载物

天以神用故言行地以质用故言势坤象为地两坤相重一下一上象地形髙下之相仍乃其势之自然也君子法之以厚德载物地载万物顺万物而无私厚薄君子载物顺万情而无偏好恶敦厐淳固无一物而不容受承借之是体坤之德以为德者也冯当可曰法坤以厚徳法重坤以载物天地民物之责圣贤道学之传非德之厚孰能载之

履霜坚氷阴始凝也驯致其道至坚氷也六二之动直以方也不习无不利地道光也含章可贞以时发也或従王事知光大也括囊无咎慎不害也黄裳元吉文在中也龙战于野其道穷也用六永贞以大终也

阴阳不可相无始能顺则化而生物其始不顺则凝而杀物当凝之始其阴甚防积渐而成于不觉驯致者狎至而易入不至于坚氷不已蚤辨者辨诸此也阳动阴静六二顺以承干干动也直坤顺之而动亦无不直方者地道之本然为方必由于直二承干之直故曰直以方不习者不囿于习也阳明阴暗囿于习则暗不囿于习则光故曰地道光章言含者积中不露非一于不发也发以时而贞在含故曰含章可贞以时发也至或従王事则坤作承干乃其时之当发知自光显而博大也有咎则不能寡过而害有誉则有意近名而亦害当闭塞之时而以顺为道则不害也五有中顺之美积于中斯有黄裳之美形于外曰文在中言其非由外饰坤为文五居中之象也道即驯致其道初六阴之防故戒其长上六阴之极故着其穷阴为小阳为大用六永贞坤分体于干以合干为终六分用于九以合九为终故曰以大终阳无首阴无终终始循环而无端造化之妙用也

云雷屯君子以经纶

坎水在下为雨在上为云云布雷作而雨未成阴阳之气结塞未通所以为屯天下方屯羣情盲晦庶政敝壊千绪万端棼如乱丝君子治之先振总纲次及条理所谓经纶也经者分理其绪纶者比合其类经之纶之非得其人不可彖所以云利建侯也

虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也六二之难乘刚也十年乃字反常也即鹿无虞以従禽也君子舎之往吝穷也求而往明也屯其膏施未光也泣血涟如何可长也

磐桓居贞虽未有作为而志行已正且有下贱之诚能大得民是可建以为侯也以震侯之贵下坤民之贱故曰以贵下贱二乘初刚不能应五故有多难之变十年乃字正交方合而得乃复反其常矣贪禽故无虞而犹漫往往则羞吝自取困穷不如舎之为愈也求初以辅五哲于知人者也四互艮下济有明象五与初不相应四弗求而二弗字佐理无人虽有膏泽不能光大其施者也上穷则变变则通屯难已极何可长处当思所以变通之矣

山下出泉蒙君子以果行育德

水在山下为始出之泉其源静深而有本其流壅阏而未达如人之童穉天艮内具而郁滞未通故其象为蒙君子体之以果决其行涵育其德行谓身之所行徳谓心之所得其动也勇于义以毅其行象内泉之涓涓而决导其流于外也其静也主于敬以养育其德象外山之包藏而渟涵其源于内也果行体坎之刚中育德体艮之静止

利用刑人以正法也子克家刚柔接也勿用取女行不顺也困蒙之吝独逺实也童蒙之吉顺以巽也利用御宼上下顺也

刑即法也以师之正为仪型而法之也二有刚中之贤而五以柔中接之所以能成克家之功也有震之行无坤之顺故曰行不顺三与五皆互坤五顺而三不顺者五得中而三失位也易以阳为实阴为虚四阴爻阴位承乘皆阴于二隔三则包之所不及于上隔五则击之所不加故曰独逺实五互坤有顺象顺则能下巽其师矣故曰顺以巽利用御宼则击之正所以包之故上顺下而下亦顺上也

云上于天需君子以饮食宴乐

需者水气之升云上于天则阴阳交而雨可待矣需之象也君子涉世修其在己俟其在天凡一饮一食无非俟命于天之具是以安其身而无所营作乐其心而无所忧虑饮食则素其位而宴乐则不愿乎外也坎酒食而互兑口饮食之象干阳舒而互兑说宴乐之象

需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也需于沙衍在中也虽小有言以吉终也需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也需于血顺以聴也酒食贞吉以中正也不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也