文公易说

取初九阳居隂下为成卦之主何也先生曰此彖辞一句盖取初九一爻之义初九一爻盖成卦之主也一阳居二隂之下有以贤下人之象有为民归往之象【隂从阳也】故宜立君故象曰以贵下贱大得民也此意甚好因问程传只言宜建侯辅助如何先生曰易只有三处言利建侯屯两言之豫一言之皆言立君左氏分明有立君之说衞公子元遇屯则可见矣【但它又说名元是有元之象或问元者善之长曰公子元梦康叔谓己曰元康叔名之可谓长矣云云】又问彖传言宜建侯而不宁岂以有动而遇险之象邪先生曰圣人见有此象故又因以为戒曰宜立君而又不可遽谓安宁也【然此是押韵○董铢録】

宜建侯而不宁不可道建侯便了须更自以为不安宁方可【防渊録】

伊川说蒙亨髣髴是指九二一爻说所以云刚中【同上】山下有险蒙之地也先生云山下已是穷极险处又遇险前后不得故于此蒙昧也【云云】蒙之意也此是心下鹘突【吕煇録】

山下有险是卦象险而止是卦徳蒙有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉尝说八卦着这几个字形容最好看如险止徤顺丽入説动都包括得尽唤做卦之情【防渊録】

问蒙彖辞言蒙亨以亨行时中也九二以可亨之道发人之防而又得其时之中如下文所指之事皆以亨行而当其可何以见其当其可先生曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九三有刚中之徳故能告而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也因问匪我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二刚明五来求二二不求五也但占者若是九二之明则为人求我而亨在人占者若是九五之暗则为我求人而亨在我与干九二九五利见大人之占同例否先生曰某作如此说却仅胜近世人硬装一件事说得来窒碍费气力但亦恐是如此耳因问初筮告再三渎渎则不告若作占者说则如何先生曰人来求我我则当视其可否而告之【盖视其来求我发蒙者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也】我求人则当致其精一以叩之【盖我而求人以发蒙则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也】铢曰发此一例即所谓稽实待虚先生曰然【董铢録】

蒙以养正圣功也盖言蒙昧之时先自养敎正当了到那开发时便有作圣之功若蒙昧之中已自不正它日何由得防有圣功【防渊録】

如蒙艮二卦皆有静止之体洪范五事聴曰聪聪作谋谋属金金有静密意思人之为谋亦欲静密貌曰恭恭作肃肃属水水有细润意思人之举动亦欲细润圣人所为圣人只是动静不失其时时止则止时行则行圣人这般所在直是则得好自家先恁地浮躁如何要发得中节做事便事事做不成说人则不曽说得着实【叶贺孙録】

以正中以中正也只一般只是要协韵【防渊録】

问讼彖刚来而得中也先生曰大防上体是刚下体是柔一刚下而变柔则为刚来今讼之上体是纯刚安得谓之刚来邪以某观之讼卦本是遯卦变来遯之六二为讼之六三其九三却下而为九二乃为讼卦此类如柔来而文刚分刚上而文柔与夫刚自外来而为主于内皆是如此等处须画图子便极好看更不待说若如先儒说则多牵强矣【潘时举録】

先生曰师彖辞亦是说得齐整处【董铢録】

伊川易传比卦彖辞有云以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣盖且得他畏危亡之祸而求所以比附其民犹胜于全不顾者政此谓也【沈僩録】

密云不雨尚往也盖止是下气上升所以未能雨必是上气蔽盖无发泄处方能有雨横渠正蒙论风雷云雨之说最分晓【钱木之録】

叔重问易履卦彖曰刚中正履帝位而不疚光明也正是指九五而言然九五爻辞则云夬履贞厉与彖似相反何邪先生曰九五是以刚居上下临柔说之人故决然自为而无所疑不自知其过于刚矣【潘时举録】

来教又谓吾道无对不当与世俗较胜负此说美矣而亦非鄙意之所安也夫道固无对者也然其中却着不得许多异端邪说直须一一剔拨出后方晓然寻得个精明纯粹底无对之道若和泥合水便只着个无对包了窃恐此无对中却多藏得病痛也孟子言杨墨之道不熄孔子之道不着而大易于君子小人之际其较量胜负尤为详密岂其未知无对之道邪盖无对之中有隂则有阳有善则有恶阳消则隂长君子进则小人退循环无穷而初不害其为无对也【荅吕祖谦】

如易之隂阳以天地自然之气论之则不可相无以君子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽为君子而无一小人也岂相病哉【荅王遇】

某看人也须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚为君子隂柔为小人若是柔弱不刚之质少间都不防振奋只防困倒了【叶贺孙録】

语敬之曰这道理也只是如此看须是自家自奋迅做去始得看公大病痛只在个懦弱须是便改向勇猛果决合做便做不要安排不要等待不要靠别人不要靠书籍言语只是自家自检防公曽看易易里说阳刚隂柔隂柔是极不好【同上】

论隂阳各有一半圣人泰否只为阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却为害不然如舜汤举伊尹臯陶不仁者逺自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了【刘砥録】

干行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何会出去外面同人又去涉险【防渊録】

濬哲文明温恭允塞细分是八字合而言之却只是四事濬是明之发处哲则见于事也文是文章明是明着易中多言文明允是就事上说塞是其中实处【辅广録】

应乎天而时行程说以为应天时而行何如曰是以时而行是有可行之时【刘砥録】

谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不言所利可见矣【叶贺孙録】

问谦彖天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦夫鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼神何邪先生曰天道是就寒暑往来说地道是就地形高下上说鬼神是就祸福上说各自主一事而言耳【潘时举録】

变盈流谦子云言山杀瘦泽増髙此是说山上之土为水漂流下来山便瘦泽便髙【防渊録】

亏盈益谦是自然之理

鬼神言害言福是有些造化之柄

鬼神说害说福如言与鬼神合其吉凶到鬼神便说个吉凶字【并同上】

谦尊而光卑而不可逾以尊而行谦则其道光以卑而行谦则其徳不可逾尊对卑言伊川以谦对卑说非是但圣人九卦又引此一句看来大纲说【沈僴録】

建侯行师顺动之大者立个国君非举动而何

刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是徒配了他亦不服【防渊録】

豫之时义言豫时底道理【同上】

伊川说说而动动而说不是不当说说而动凡卦皆从内说出去盖卦自内生动而说却是若说说而动却是自家说他后动不成随了我动彼说此之谓随【同上】

天下随时处当从王肃说【同上】

动而说成随巽而止成蛊【甘节録】

刚上而柔下巽而止蛊此是言致蛊之由非治蛊之道山之说非是又尝见山在朝与陈几叟书云有一人赴召请教于山山曰不要拆壊人屋子皆是此意思【呉必大说】

上头底只管刚下头底只要柔又只巽顺事事不向前安得不蛊旧闻赵徳庄如此说【同上】

先生说汪圣锡曾言某人别山往赴召山送之云且缓下手莫去拆倒人屋子因山解蛊卦以巽而止为治蛊之道所以有此说大凡看易须先看成卦之义险而健则成讼巽而止则成蛊蛊艮上而巽下艮刚居上巽柔居下上高亢而下不交下卑巽而不能救此所以蛊壊也巽而止只是巽顺便止了更无所施为如何治蛊蛊元亨而天下治须是大善以亨方能治蛊也【廖徳明録】

易要分内外卦看伊川却不甚理会如巽而止则成蛊止而巽便不同盖先止后巽却是有根株了方巽将去故为渐【呉必大録】

问蛊卦刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下卑巽而上茍止所以为蛊此卦义又自卦变言之自贲井既济来皆刚上而柔下此卦变先生曰是山说巽而止乃治蛊之道言当柔顺而止不可坚正必为此说非惟不成道理且非易彖文义彖曰巽而止蛊犹顺以动豫动而说随皆言卦义其本义之说盖是赵徳庄说赵云刚在上柔在下下卑巽而上茍止所以蛊坏此则文义甚协又问先甲辛也后甲丁也辛有新意丁有丁宁意其说似出月令注先生曰然但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也后庚癸也如用丁亥辛亥之类又问有子考无咎与意承考之考皆是指父在父在而得云考何曰古人多通言如康诰大伤厥考心可见又问九三干父之蛊小有悔无大咎言小有悔则无大悔矣言无大咎则不免有小咎矣但象曰终无咎则以九三虽过刚不中然在巽体不为无顺而得正故虽悔而无咎至六四则不然以隂居柔不能有为寛裕以治蛊则蛊将日深而不可治故往则见吝言自此以往则有吝也先生曰此两爻说得悔吝二字最分明九三有悔而无咎由凶而趋吉也六四虽目下无事然却终吝由吉而趋凶也元祐间刘莘老刘器之之徒必欲尽去小人却是未免有悔至其它诸公欲且寛裕无事莫大段整顿不知目前虽遮掩拖延得过后面忧吝却多可见圣人之深戒又问上九不事王侯髙尚其事占与戒皆在其中如何先生曰有此象则其占当如此又戒其必如此乃可也若得此象而不能从则有凶矣当此时节若能断然不事王侯髙尚其事不半上落下或出或入则其志真可法则矣只为人不能如此也【董铢録】

又问巽而止蛊莫是遇事巽顺以求其理之所止而后为治蛊之道曰非也大底资质柔巽之人遇事便不能做得无奋迅之意所以事遂至于蛊壊了蛊只是事之坏了者【钱木之録】

问蛊是壊乱之象虽乱极必治如何便会元亨曰乱极必治天道循环自是如此如三国之后以至于隋乱必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如此便无天道了所以彖云蛊元亨而天下治也【刘砥録】

蛊元亨而天下治言蛊之时如此必须是大善亨通而后天下治【防渊録】

刚浸而长以下三句解临字大亨以正便是天之道也解亨字亦是惟其如此所以如此须用说八月有凶者盖要反那二阳二阳在下四五皆以正应临之上无所临却逺去临二阳三近二阳也去临它如小人在上位却把甘言好语临在下之君子至临言其相临之切敦临有敦厚之意【同上】

先生曰戊辰年某省试出刚中而应或云此句凡七出某将彖辞暗地黙数只有五个其人坚执某又再诵再数只与说记不得七出且随某所记行文已而出院检本果五出耳又云只记得大象便画得卦【董铢録】

观天之神道只是自然运行底道理四时自然不忒圣人神道亦是说它有教人自然观感处

彖辞中刚柔分以下都掉了颐中有物只说利用狱爻亦各自取义不说噬颐中之物【防渊録】

张洽问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此颇难解先生曰据某所见只是一卦三隂三阳谓之刚柔分曰易中三隂三阳卦多独于此言之何也曰偶于此言之其它卦别有义又问复卦刚反当作一句否曰然此二字是解复亨下云动而以顺行是解出入无疾以下大抵彖辞解得易极分明子细寻索尽有条理【潘时举録】

贲柔来文刚伊川说乾坤变为六子非是卦不是逐一卦画了旋变去这语难说伊川说两仪四象自不分明卦不是旋取象了方画须是都画了这卦方只就已成底卦上面取象所以有刚柔来往上下【防渊録】

贲卦天文也之上先儒多言脱刚柔交错四字看来合有四字【沈僩録】

天地之心动后方见圣人之心应事接物方见出入朋来只做人说觉不劳攘【同上】

徐防问复卦程子言先儒皆以静为见天地之心不知动之端乃天地之心动处如何见得曰这处便见得阳气发生其端已兆于此春了又冬冬了又春都从这里发去事物闲亦可见只是这里见得较亲切郑兄举王辅嗣说寂然至无乃见天地心曰他说无是胡说若静处说无不知下面一画作甚麽防问动见天地之心固是不知在人可以主静言之否曰不必如此看这处在天地则为隂阳在人则为善恶有不善未尝不知知之未尝复行不善处便是隂知处便属阳上五隂下一阳是当沈迷蔽固之时忽然一夕省觉便是阳动处齐宣王兴甲兵危士臣搆怨于诸侯可谓极矣及其不忍觳即见善端之萌肯从这里做去三王事业何患不到【徐防録】

问遗书云复非天地心复则见天地心圣人未尝复故未尝见其心窃谓天地之心未尝无但其静时不可得而见于其动处乃见之圣人之心于感而遂通之时亦可得而见而曰未尝见其心何也曰天地之心何时不有但有不可得而见者未动之时也所以周子言静无而动有也圣人未尝复者如顔子之不逺复则犹有复也圣人浑然天理具心体之全所谓尧舜性之也既其生知纯全无欠阙不尽处何尝有复故曰未尝见其心上云见天地之心者以动静言下云未尝见圣人之心者以善恶言因曰隂阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独阳不生独隂不成造化周流须得隂阳并用如坤之初六履霜坚冰至则一隂之生便如一贼也此个道理在人如何看直看是一般道理横看又是一般道理所以谓之易也【刘砥録】

问圣人无复未尝见其心天地之气有消长进退故有复圣人之心纯乎天理故无复曰固是【林夔孙録】

问复其见天地之心盖生理初未尝息但到坤时藏伏在此至复乃见其动之端否曰不是如此这个只是就隂阳动静阖辟消长处而言如一堆火自其初发以至渐渐发过消尽为灰其消之未尽处固天地之心也然那消尽底亦天地之心也但那个不如那新生防鲜好故指那接头再生者言之则可以见天地之心亲切如云利贞者性情也一元之气亨通发散品物流形天地之心尽发见在品物上但丛杂难看及到利贞时则万物悉已收敛那时只有个天地之心着见故云利贞者性情也正与复其见天地之心相似康节云一阳初动处万物未生时此心非不着见也但天地之心悉已布散丛杂无非此理呈露倒多了难见若防看者能于此观之则所见无非天地之心矣惟是复时万物皆未生只有一个天地之心昭然着见在这里所以易看也【沈僴録】

问复见天地之心先生云天地所以运行不息者做个甚事只是生物而已物生于春长于夏至秋万物咸遂如收敛结实是渐欲离其本之时也及其成则物之成实者各具生理所谓硕果不食是已夫具生理者固各继其生而物之归根复命犹自若也如说天地以生物为心斯可见矣又问既言心性则天命之谓性命字有心底意思否曰然流行运用是心【万人杰録】

正蒙可疑处以某观之亦只是一时病如定性则欲其不累于外物论至静则以识知为客感语圣人则以为因问而后有知是皆一病而已复见天地心之说某则以为天地以生物为心者也虽气有阖辟物有盈虚而天地之心则亘古亘今未始有毫厘之间断也故阳极于外复生于内圣人以为于此可以见天地之心焉盖其复者气也其所以复者则有自来矣向非天地之心生生不息则阳之极也一絶而不复续矣尚何以生于内而为阖辟之无穷乎此则所论动之端者乃一阳之所以动非徒指夫一阳之已动者而为言也夜气固未可谓之天地心然正是气之复处苟求其故则亦可以见天地之心矣【荅张敬夫】

复非天地心复则见天地心此语与所以隂阳者道之意不同但以易传观之则可见矣盖天地以生物为心而此卦之下一阳爻即天地所以生物之心也至于复之得名则以此阳之复生而已犹言临泰大壮夬也岂得遂指此名以为天地之心乎但以其复而见此一阳之萌于下则是因其复而见天地之心耳天地以生物为心此句自无病昨与南轩论之近得报云亦已无疑矣大抵近世学者不肯以爱言仁故见先生君子以一阳生物论天地之心则必欿然不满于其意复于言外生说推之使高而不知天地之所以为心者实不外此外此而言则必溺于虚沦于静而体用本末不相管矣圣人无复故未尝见其心者盖天地之气所以有阳之复者以其有隂故也众人之心所以有善之复者以其有恶故也若圣人之心则天理浑然初无间断人孰得以窥其心之起灭邪若静而复动则亦有之但不可以善恶而为言耳愚意如此恐或未然更乞详谕【荅吴翌】

问向来观复其见天地之心乎易传云动之端乃天地之心也未覩其防近思得之敢质于先生遇谓天地之心生生不已太极一动二气运行互为其根盖未尝或息非可以动静言也其曰动之端云者指流行之体示之即生物之原者也遗书云天只是以生为道天地之心固在于生物然于生处观之则偏于动而不知动之所以然非指其端无以见生生之理也在人则恻隠之心是也乍见孺子将入井必有怵惕恻隠此心不逺于此察之庶可见矣此心虽非心之本体然始发见在是故推此心则廓乎天地之间无所不爱人惟汨于私欲而不知复则是心泯然不见犹穷隂沍蔽万物归根生生之理虽未尝或息何自见之一阳微动生意油然此复所以见天地之心也在学者工夫则平日涵养语黙作止须要识得端倪则心体昭然可黙识矣故伊川云善学者不若于己发之际观之观于己发识其未发克己不已一旦复之则造次顚沛皆见此心之妙始可以言仁矣荅云所喻复见天地心之说甚善然此须通动静隂阳善恶观之见得各是一理而此意无所不通始尽其曲折耳学者工夫则只如易传所说知其不善则速改以从善此是要约处若说须要识得端倪而心体可识则却是却一事也鄙见如此或恐未然【荅王子合】

承问及复卦之说如所谕固善然亦有说盖隂阳生杀固无间断而亦不容并行且如人方穷物欲岂可便谓其间天理元不间断而且肆其欲哉要须穷欲之心灭息然后天理乃得萌耳程夫子所谓天地间虽无截然为隂为阳之理然其升降生杀之大分不可无也此语最为完备然隂阳动静是造化之机不能相无者若善恶则有真妄之分人当克彼以复此然后可耳【荅王遇】

周贵卿说圣人定之以中正仁义而主静未透先生曰这四个物事流转在这里然常靠着静底做本若无夜则昼不分晓无冬则春夏不长茂且如终日应接归来歇霎时却出去则便分外精神如春夏生长若一向恁地去却有甚了期元气也须解竭所谓复其见天地之心乎【黄义刚録】

陈淳举伊川以动之端为天地之心先生曰动亦不是天地之心只是见天地之心如十月岂得是无天地之心天地之心流行则自若元亨利贞元是萌芽初出时亨是长枝叶时利是成遂时贞是结实归宿处下梢若无这归宿处便也无这元了惟有这归宿处元又从此起元了又贞贞了又元万古只如此循环无穷所谓维天之命于穆不已说已尽了十月万物收敛寂无踪迹到一阳动处生物之心始可见耳

问复以动见天地之心而主静观复者又何谓荅曰复固是动主静是所以养其动动只是这静所养底一阳动便是纯坤月养来曰此是养之于未动之前否荅曰此不可分前后但今日所积底便为明日之动明日所积便为后日之动只管恁地去观复是老氏语儒家不说老氏爱说动静万物并作吾以观其复谓万物动作有归根时吾只观他复处【陈淳夫録】

问一阳复于下是前日既退之阳已消尽而今别生否荅曰前日既退之阳已消尽此又是别生伊川谓阳无可尽之理剥于上则生于下无间可容息说得甚精且以卦配月则剥九月坤十月复十一月剥一阳尚有复一阳已生坤纯隂阳气阙了三十日安得谓之无尽曰恐是一月三十日虽到二十九日阳未尽否荅曰只有一夜亦是尽安得谓之无尽尝细考之这一阳不是刬地生来才交立冬便萌芽下面有些气象了上面剥一分下面便萌芽一分上面剥二分下面便萌芽二分积累到那复处方成个一阳坤初六便是阳已萌芽

问南轩谓动中见静方识此心如何是动中见静曰动中见静便是程子所说艮止之意释氏多言定圣人便言止敬夫却要将这个为见天地之心复见静中见动他人又要动中见静却倒说了【徐防録】

问天地生物之心未尝须臾停然当气候肃杀草木摇落之时此心何以见曰天地此心常在只是人看不见故必到复而后始可见

钦夫极论复见天地心不可以夜气为比熹则以为夜气正是复处固不可便谓天地心然于此可以见天地心矣易中之意亦初不谓复为天地心也【荅何镐】

来教云天地之心不可测识惟于一阳来复乃见其生生不穷之意所以为仁也熹谓若果如此说则是一阳未复已前别有一截天地之心漠然无生物之意直到一阳之复见其生生不穷然后谓之仁也如此则体用乖离首尾衡决成何道理【王弼之说便是如此所以见辟于程子也】须知元亨利贞便是天地之心而元为之长故曰大哉乾元万物资始便是有此乾元然后万物资之以始非因万物资始然后得元之名也【同上】

道夫问冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时元酒味方淡大音声正希此言如不信更请问包牺曰康节此诗最好某于复卦本义亦载此诗盖立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初冬至十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时冬至盖夜半以前一半已属子时今推五行者多不之知然数每从这处起略不差移此所以为天心然当是时一阳方动万物未生无声臭气味之可闻可见所谓元酒味方淡大音声正希也【杨道夫録】

问康节诗云一阳初动处万物未生时是有善而无恶有是而无非否先生曰如恻隠之心已前而未发者是也【辅广録】

人杰问康节云一动一静之间天地人之至妙欤晓未得看程先生易传云动之端即天地之心方得康节之意先生曰康节之说在贞元之间与濓溪太极图伊洛所传小有不同周子说无极而太极则生阳生隂皆有无极太极之妙比康节说得又活是小有不同也【万人杰録】

天地之心未尝无但静则人不得而见耳【杨道夫録】上云见天地之心以动静言也下云未尝见圣人之心以善恶言也

又问一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静见天地之心唯程先生言动之端乃天地之心窃谓十月纯坤不为无阳天地生物之心未尝间息但未动耳因动而生物之心始可见荅曰十月阳气收敛一时闗闭得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳动则生意始发露出乃始可见端绪也言动之头绪于此处起于此起处方见得天地之心也因问在人则喜怒哀乐未发时而所谓中节之体已各完具但未发则寂然而已不可见也特因事感念动而恻隠羞恶之端始觉因事发露出来非因动而渐有此也曰是【董铢録】