文公易说

到孟子方才说出到周先生方说得尽先生曰孔子说得细腻说不曽了孟子说得麄说得踈略孟子不曽推原原头不曽说上面一截只是説成之者性也

流行造化处是善凝成于我者即是性继是接续绵绵不息之意成是凝成有主之意【余大雅録】

继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭也问凡人说性只是说继之者善也这继字莫是主于接续承受底意思否曰主于人之用处言之【杨道夫録】

问性具仁义礼智先生曰此犹是说成之者性上面更有一隂一阳继之者善只一隂一阳未知做人做物已具是四者虽寻常昆虫之类皆有之只偏而不全浊气间隔【廖徳明録】

有是理故生是气自一隂一阳之谓道推来此性自有仁义【同上】

或问正蒙中说得有病处是它命辞不出有差还见得差曰他是见得差如曰继之者善也方是善恶混【云云】成之者性是到得圣人处方是成得性所以说知礼成性而道义出似这处都见得差了【叶贺孙録】

先生出示荅张元徳书问通复二字先生谓诚之通见造化流行未有成立之初所谓继之者善诚之复是万物已得此理而皆有所归藏之时所谓成之者性在人则感而遂通者诚之通寂然不动者诚之复时举因问明道谓今人说性只是说继之者善也是如何先生曰明道此言却只是就人身上说耳【潘时举録】

问气质之性曰才说性时便有些气质在里若无气质则这性亦无安顿处所以继之者只得说善到成之者便是性【黄榦录】

显子问惟是此性之理本于五行所以问荅中语中间元有界限甚分明曰然又问理气先后曰理在先又曰才有理便有气二者更不可分先后一隂一阳流行赋予在人既有形质便与之性故曰成之者性其初未成形质只谓之善不可名之以性也显子问继之者继则是此理之流行未赋予在万物曰如两个轮只转流动不已万化皆从此出来某尝喻之如两片磨中间一个磨心只推转不己谷米四散杀出来所以为继之者善问一隂一阳太极安在曰一隂一阳便是太极在隂阳之中观继之者善乃可见所以易之书上本隂阳太极推之一事一物之微吉凶悔吝此理无不在此个意思尽可玩索【黄显子録】

问继之者善成之者性曰造物所以育万物者为继之者善万物各正其性命者为成之者性【黄榦録】

问或谓明道所说凡人说性只是说继之者善与易所谓继之者善意不同明道是言气质之性亦未尝不善如孔子性相近之意不知是否先生曰明道说继之者善固与易意不同但以为此叚只说气质之性则非也明道此叚有言气质之性处有言天命之性处近陈后之写来只于此叚性字下各注某处是说天命之性某处是说气质之性若识得此数字分明有着落则此叚尽易看【董铢録】

问明道言今人说性多是说继之者善如孟子言性善是也莫是说性之本体不可言凡言性者只是说性之流出处如孟子言乃若其情则可以为善矣之类否先生防头后江西一学者问此先生荅书云易大传言是指未生之前孟子言性善是指已生之后是夕复语文蔚曰今日荅书觉得未是文蔚曰莫是易言继善是说天道流行处孟子言性是说人性流行处易与孟子就天人分上各以流出处言明道则假彼以明此耳非如先生未生已生之云曰然【陈文蔚録】

易大传言继善是指未生之前孟子言性善是指已生之后虽曰已生然其本体初不相杂也【荅严世】

问夫子之言性与天道集注谓天道者天理自然之本体如何曰此言天运所谓继之者善也即天理之流行者也性者着人而言之【万人杰録】

继之者善易中本是就造化上说到下句成之者性方以人物而言程子所引乃借上一句便就人性说而指其已动之所为也不容说处即性之本体如水则只是水别着一字不得至谓之善则性之如此之下矣清浊之喻又是一节来喻已得之矣大抵此一条说性字最多分别得甚句是本来之性甚句是气质之性即语脉自明矣【荅黄灏】

继之者善也周子是说生生之善程子说作出道则有用处各自不同若以此观彼必有窒碍【万人杰録】

元亨继之者善也阳也利贞成之者性也隂也【甘节録】继之者善也元亨是气之方行而未着于物也是上一截事成之者性也利贞是气之结成一物也是下一截事【同上】

问继之者善也成之者性也是道是器曰继之成之是器善与性是道【万人杰録】

又问继之者善也成之者性也窃谓妙合之始便是继乾道成男坤道成女便是成曰动而生阳之时便有继底意及至静而生隂方是成如六十四卦之序【阙】复而继【廖徳明録】

有飞蚁争集于烛而死指以示诸生曰此飞而亢者【阙】是属隂便是成之者性庄子谓一受其成形不【阙】待尽【杨道夫録】

或问成之者性也先生云性如寳珠气质如水水有有污故珠或全见或半见或不见又问先生尝说性是理无是物先生云譬喻无十分亲切底【袭盖卿録】

来书所论通复二字甚密然亦有未切处继之者善变化流行万物方资以始而未实也成之者性物生已实造化与物各藏其用而无所为也在人则感物而动者通也寂然不动者复也以此推之圗象隐然不待言而喻矣四徳则隂阳各二而诚无不贯故以为五行之性亦无可疑更请详之【荅张洽】

横渠曰凡物莫不皆有是性由通蔽开塞所以有【阙】之【阙】由蔽有厚薄【阙】　智愚之别塞者牢不可开厚者可以开而开之也难薄者开之也易开【阙】　　天道与圣人一先生曰此叚不如吕与叔分【阙】　　晓吕曰蔽有浅深故为昬明蔽有开塞故为人物【云云】程子曰人生面静以上不容说才说性时便已不是性也凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也【云云】先生曰此继之者善也指发处而言之也性之在人犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然后知其本清也所以孟子只就见孺子入井皆有怵惕恻隐之心处指以示人使知性之本善也易所谓继之者善也在性之先此所引继之者善也在性之后盖易以天道之流行者言此以人性之发见者言惟天道流行如此所以性发见亦如此如后叚所谓其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神【阙】尝谓易在人便是心道在人便是性神在人便是【阙】縁他本原如此所以生出来个个亦如此一本故也【李闳祖録】

问仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生流动处而以为仁知者只见得他贞静处便以为智下此一等百姓日用之间习矣而不察所以君子之道鲜矣【吕煇録】

仁静智动易中说仁者见之阳也智者见之隂也【阙】物事大抵有两样仁配春知配冬中庸说成已仁

也成物知也仁在我知在物孟子说学不厌知也敎不倦仁也又却知在我仁在物见得这样物事皆有动静【汤泳録】

仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣苏曰属目于无形者或见其意之所存故仁者以道为仁意存乎仁也知者以道为知意存乎知也贤者存意而妄见愚者日用而不知是以君子之道成之以性者鲜矣愚谓苏氏不知仁知之根于性顾以仁知为妄见乃释老之说圣人之言岂尝有是哉谓之不见其全则或可矣又曰君子之道成之以性者鲜矣文义亦非【苏氏易解辨】

问显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉本义云显者阳之仁也徳之发也藏者隂之知也业之成也窃意以为天地之理动而阳则万物之发生者皆其仁之显著静而隂则其用藏而不可见其显诸仁则是其徳之发见其藏诸用则万物各得以为性是业之成也先生曰不如此这处极微难说又曰显诸仁易说藏诸用极难说这用字如横渠说一故神之用字一样显诸仁如春生夏长其发生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见又这个有作先后说如元亨利贞之类有作表里说防便见这里又曰元亨利贞如也可表里说所谓流行者别无物事只是流行这个又曰譬之仁出来便是恻隐之心便是显诸仁仁便是藏诸用又曰仁便藏在恻隐之心里面仁便是那骨子到得成就得数件事了一件事上便是一个仁便是那业处又曰流行时方且是公共一个到得一个便各具一个又曰恻隐之心方是那流行处到得亲亲仁民爱物方是成就处但盛徳便属之显诸仁大业便属之藏诸用

【阙】

<经部,易类,文公易说,卷十>

又曰显诸仁千条万绪藏诸用只是一个物事藏诸用是显诸仁底骨子譬如一树花此是显诸仁及至此花结实则方各自成一实方众花开成共此一树花共一个性命及至结实成熟后一实又自成一个性命如鱼子在腹中时与母共是一性命及子既生则一子自成一性命显诸仁则千变万化藏诸用则只是一个物事一定而不可易张乖崖说公事未判时属阳已判时属隂便是此意公事未判生杀轻重皆未定在及已判了更不可易显诸仁便是继之者善也藏诸用是成之者性也天下万物万事其粲然发见处皆是显然者然一事自是一事一物自成一物如元亨利贞元亨是发用流行处贞便是流行底骨子流行个甚麽只是流行那贞而已或曰正如乾道变化各正性命也先生曰然显诸仁似恕藏诸用似忠显诸仁似以贯藏诸用似一水流而为川止而为渊激而为波浪虽所居不同然皆是水也水便是骨子其流处激处皆显者也显诸仁如恻隐藏诸用似仁也恻隐羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼智藏诸用也只是这一个恻隐随事发见及至成那事时一事各成一仁此便是藏诸用其发用时在这道理中发去及至成这事时又只是这个道理一事各成一道理此便是业业是事之已成处事未成时不得谓之业盈徳是显诸仁处显诸仁者徳之所以盛藏诸用者业之所以成鼓万物而不与圣人同忧此正是显诸仁藏诸用底时节盛徳大业便是显诸仁藏诸用成就处也又如耳之能聴目之能视口之能言手之能执足之能行此是发用处也毕竟怎生恁地发用释氏便将这些子来瞒人秀才不识都被他瞒又云如一丛禾他初生共这一根结成许多苖叶花实共成这一个性命及至结实收成则一粒各成一性命只生生不已所谓日新也富有之谓大业言万物万事无非得此理所谓富有也日新是只运用流行生生不已道家修养有纳甲之法他只用乾坤震兑艮巽共六卦流行运用而不用坎离坎离便是那六卦流行底骨子所以流行运用者只流行此坎离而已便是显诸仁藏诸用之说也

显诸仁【流行发见处】藏诸用【流行发见底物】正如谷喻仁是藏诸用也及发为亲亲仁民爱物一事又各自成一仁【万人杰録】

问鼔万物而不与圣人同忧荅云明道两对极好天地无心而成化圣人有心而无为无心便是不忧成化便是鼓万物天地鼔万物亦何尝有心来【周谟録】

问鼓万物而不与圣人同忧天地则任其自然圣人賛化育则不能无忧曰圣人人也安得无忧但圣人之忧忧得恰好不过忧耳【林夔孙録】

天地造化是自然圣人虽生知安行然毕竟是有心去做所以说不与圣人同忧【防渊録】

盛徳大业一章先生云既说盛徳大业又说他只恁地生去所以接之以生生之谓易又曰又渐渐说去易上去成象之谓干效法之谓坤干便只略成一个形象到得坤处便都呈见出许多法来又曰到坤处都细了万法一齐出见又曰效字如效顺效忠效力之效极数知来之谓占通变之谓事占出这事变人便依他这个做便通变之谓事看来圣人到这处便说在占上去则此书分明是要占矣隂阳不测之谓神是緫结这一叚不测者是在这里又在那里便只是这一个物事走来走去无处不在六十四卦都说了这又说三百八十四爻许多变化都只是这一个物事周流其间

大极分开只是两个隂阳都括尽了天下物事

盛徳大业至矣哉只是说易之理非指圣人而言【吴必大録】易曰盛徳大业至矣哉富有之谓大业须是如此方得天下事无所不当理防若才工夫不到业无由得大少间措诸事业便有欠阙此便有病【沈僴録】

盛徳大业至矣哉是賛叹上面显诸仁藏诸用自富有至效法是说其理如此用处却在那极数与通变上面盖说上面许多底道理要做这般用【黄显子録】

先说个富有方始说日新此与说宇宙相似先是有这物事了方始相连相续去自富有至效法是说其理如此用处却在那极数知来与通变上面盖说上面许多道理要做这用【防渊録】

问日新之谓盛徳生生之谓易隂阳不测之谓神要思而得之明道提此三句说意是何如曰此三句也是要须是看得本文方得问徳是得于已底业是发出来底徳便是本生生之谓易便是体成象之谓干效法之谓坤便只是里面交错底曰乾坤其易之緼易是一块乾坤是在里面往来底圣人作易便是如此又问隂阳不测之谓神便是妙用处曰便是包括许多道理【林夔孙録】

成象之谓干谓风霆雨露日星只是个象效法之谓坤效力之效效法则效其形法而可见也【易本义效训呈与此録异○万人杰録】

问成象之谓干效法之谓坤曰此依旧只是隂阳凡属阳者便只有个象而已象是方做未成之意便如日月星辰亦无实体只是个悬象如此效者陈也如今人言效力之效法是一成已定之物如条法亦是一成已定之法可以形状者干便略坤便备【吴必大録】

成象之谓干效法之谓坤效呈也如礼记中效犬者左效羊者右之效效顺效忠效力也盖干只是成得这个大象坤便呈出他那法来

效法之谓坤到这个坤时都子细详密了一个是一个模样效犹呈一似说效羊效犬效马言呈出许多物大槩干底只是做得个形象到得坤底则渐次详密资始资生于此可见【防渊録】

陈埴问夫子之言性与天道子贡始得闻而叹羙之旧时说性与天道便在这文章里文章处即是天道曰此学禅者之说若此孟子也不用说性善易中也不须说隂阳不测之谓神这道理也着知子贡当初未知得到这里方始得闻耳【徐防録】

文公易说卷十

<经部,易类,文公易说>

钦定四库全书

文公易说卷十一　　　　　宋　朱鉴　撰

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夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣静而正谓触处皆见有此道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随处皆足无所欠阙只观之人便见【万人杰録】

问以言乎逺则不御以言乎迩则静而正曰无小无大无物不包然当体便各具此道理所谓静而正者宜着工夫看徐又曰未动时须此道理都是真实所以下个正字【吴必大録】

夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉注云干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广先生曰此两句解得极分晓盖曰以形言之天包地外地在天中以理与气言之则地包着天天之气却尽在地之中尽承受得那天之气所以说地之量广大只是一个物事一故实从里面便实出来流行发生只是一个物事所以说一而实地虽是实然却虚所以天之气流行乎地之中皆从地里发出来用之云地如人之肺形质虽硬而中本虚所以阳气升降乎其中无所障碍虽金石也透过去地便承受得这气育万物要之天之形如一个鼓鞴天便是那鼓鞴外面皮殻子中间包得许多气开阖消长所以说干一而实他只是一个物事中尽是地之气升降来往縁中间虚所以容得这气升降来往故地言广生盖天有许多气地尽容受得所以说其量之广大却尽包得地中间其气周流只是一个物事上下表里无不是他气以其包得地所以说其质之大以其包得天之气所以说其量之广非是说地之形有尽故以量言也只是说地尽容得天之气所以说其量之广耳今治歴家用律吕候气其法最精气之至也分寸不差是这气都在地中透上来如十一月冬至黄钟管距地九寸以葭灰实其中至之日气至灰去晷刻不差又云看来天地中间此气升降上下当分为六层十一月冬至自下面第一层生起直到第六层上极至天是为四月阳气既生足便消下面隂气便生只是这一气升降循环不己徃来乎六层之中也问月令中天气下降地气上腾此又似是天地各有气交合先生曰只是这一气只是阳极则消而隂生隂极则消而阳生天气下降便只是冬至复卦之时阳气在下面生起故云天气下降或曰援此则到是隂消于上而阳生于下却不见得天气下降先生曰也湏是天运一转阳气在下故从下生也今以天运言之则一月自转一匝然又有那大转底时候须是大着心肠看始得不可拘一不通也盖天本是一个大底物事不可如此偏滞求之也【万人杰録】

干静专动直而大生坤静翕动辟而广生这说隂阳体性如此卦画也髣髴似恁地【防渊録】

黄防问干者天之性情曰天之性情犹人之气质干健也天之性情健而不息其静也专是性其动也直是情【吴必大録】

问隂耦阳竒就天地之实形上看如何见得先生云天是一个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出乎地之间地虽一块物在天之中其中实虚容得天之气迸出来系辞云干静也专动也直是以大生焉坤静也翕动也辟是以广生焉大生是浑沦无所不包广生是广阔能容受得那天之气专直则只是一物直去翕辟则是二个翕则合辟则开此竒耦之形也又曰隂偏只得一半两个方做得一个

健者干之性情如刚强底人便静时亦有个要立作做事底意思故曰其静也专顺者坤之性情如柔顺底人静时只有个收敛而已故曰其静也翕【吴必大録】

来喻又谓动静之外别有不与动对之静不与静对之动此则尤所未谕动静二字相为对待不能相无乃天理之自然非人力之所能为也若不与动对则不名为静不与静对则亦不名为动矣但众人之动则流于动而无静众人之静则沦于静而无动此周子所谓物则不通者也惟圣人无人欲之私而全乎天理是以其动也静之理未尝亡其静也动之机未尝息此周子所谓神妙万物者也然而必曰主静云者盖以其相资之势言之则动有资于静而静无资于动如干不专一则不能直遂坤不翕聚则不能防龙蛇不蛰则无以奋尺蠖不屈则无以伸亦天理之必然也【荅胡广仲】

夫坤其静也翕其动也辟地到冬间气都翕聚不开至春则天气下入地地气开以迎之又曰隂阳与天地自是两件物事隂阳是二气天地是两个有形质底物事如何做一物说得不成说动为天而静为地无此理正如鬼神之说【沈僩録】

问坤之动也辟曰大抵隂是两件隂爻两画是两开去翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今天固包着地然天之气却贯在地中地却虚有以受天之气下文大生广生云者大是一个大底物事广便容受得许多物事大字实广字虚【吴必大録】

天体大是以大生焉地体虚是以广生焉广之义如河广汉广之广【游敬録】

易不是象乾坤乃是易之子目下面一壁子是干一壁子是坤盖说易之广大是这干便做他那大坤便做他那广干所以说大时塞了他中心所以大坤所以说广时中间虚容得物所以广广是说他广阔着得物常说道地对天不得天便包得地在中心然而地却是中虚容得气过容得物便是他广天是那一直大底物事地是那广阔底物有拗处有陷处所以说广这个只是说理然也是说书有这理便有是书书是载那得理底苦死分不得大槩上面几句是虚说底这个配天地四时日月至徳是说他实处【防渊録】

隂阳虽便是天地然毕竟天地自是天地广大配天地时这个理与他一般广大【同上】

地却是有空阙处天却四方上下都周匝无空阙偪塞满皆是天地之四向底下却靠着那天天包地其气无不通恁地看来浑只是天了气却从地中迸出又见地广处横渠云地对天不过【同上】

问广大变通是易上自有底道理隂阳易简是易上所说造化与圣人底曰都见他易上说底又曰配是分配之义是分这一半在那上面问曰如此便全无配合底意曰也有些小分此以合彼意思欲见其广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时观之欲知隂阳之义则观于日月可见欲知其易简观于圣人之至徳可见

问广大配天地至变通配四时这配字是配合底意思否先生云则是相似之意又问易简之善先生云也是易上有这道理似人心之至徳也

广大配天地变通配四时隂阳之义配日月以易配天易简之善配至徳以易配人之至徳【万人杰録】

林学履问广大配天地莫是配合否曰配只是似且如下句云变通配四时四时如何配合四时自是流行不息所谓变通者如此又问易简之善配至徳如何曰易简是常行之理至徳是自家所得者又问伊川解知微知彰知柔知刚云知微则知彰知柔则知刚如何曰只作四截看较阔言君子无所不知也良久笑云向时有小人出此语令杨大年对杨应声云小人不耻不仁不畏不义无如此恰好【黄义刚録】

问易简之善配至徳曰此是将易中之理取外面一事来对易之广大便配天地易之变通便如四时寒暑徃来【如老阳变老隂老隂变老阳】隂阳之义便与日月相似易简之善便如在人之至徳【吴必大録】

易简之善配至徳至徳就人而言之【万人杰録】

崇徳广业知崇天也是致知事要得髙明礼卑地也是践履事凡事践履将去业自然广【吴必大録】

童伯羽问博约之说程子或以为知要或以为约束如何曰博我以文约我以礼与博学于文约之以礼但博学于文约之以礼孔子是泛言人能博文而又能约礼则可以弗畔夫道而顔子则更深于此耳侯氏谓博文是致知格物约礼是克己复礼极分晓而程子却作两样说便是某有时晓它老先生说话不得孟子曰博学而详说之将以反说约也这却是知要盖天下之理都理防透到无可理防处便约盖博而详所以方能说到要约处约与要同道夫曰汉书要束字读如约束曰然顷之复叹曰知崇礼卑圣人这四个字如何说到那地位道夫曰知崇便是博礼卑便是约否曰博然后崇卑然后约物理穷尽超然于事物之表眼前都拦自家不住如此则所谓崇戒谨恐惧一动一举一言一行无不着力如此则是卑问卑法地曰只是极其卑耳又问知崇如天礼卑如地而后人之理行乎曰知礼成性而天理行乎其间矣

知崇礼卑崇效天卑法地盖礼极是卑底物事如地相似无有出其下者看甚底物事但尽载却纵穿地数十丈深亦只在地之上无縁更有卑于地者也知却要极于髙礼则极于卑顺如礼仪三百威仪三千纎悉委曲无非至卑之事如之有菜者用挟其无菜者不用挟主人升东阶客上自西阶皆不可乱然不是强安排皆是天理之自然如上东阶则先右足上西阶则先左足盖上东而先左足则背却客上西阶而先右足则背却主人自是理合如此又曰知崇者徳之所以崇礼卑者业之所以广盖礼才有些不到处这业便有所欠缺业便不广矣如地惟其极卑无所阙所以广【万人杰録】