文公易说

倦须是得一个人通其变若听其自变如何得【叶贺孙録】

上古结绳而治后世圣人易之以书契天下事有古未之为而后人为之因不可无者此类是也如年号一事古所未有后来既置便不可废胡文定却以后世建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元年二年三年也此殊不然三代以前事迹多有不可考者正縁无年号所以事无统纪难记如云某年王某月个个相似更无理防处及汉既建年号于是事乃各有纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若只写一年二年三年则官司词诉簿厯凭何而决少间更无讨理防处尝见前辈说有两家争田地甲富买在元祐几年乙富买在其先甲富遂将元字改擦作嘉字乙富别将出文字又在嘉祐之先甲家遂又将嘉祐字涂擦作皇祐有年号了犹自被人如此无后如何【沈僩録】

结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以至人马粮草之数皆刻板为记都不相乱【同上】

易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动也易者象也是緫说起言易不过只是隂阳之象下云像也材也天下之动也则皆是说那上面象字【林学履録】

林学履问易者象也象也者像也四句莫只是解个象字否曰象是解易字像又解象字材又是解爻字末句意亦然【黄义刚録】

易也者象也象也者像也只是髣髴说不可求得太深程先生只是见得道理多后却将来寄搭放上面【萧佐録】

问爻也者效此者也是效乾坤之变化而分六爻象也者像此者也是象乾坤之虚实而为竒耦曰象此效此便是乾坤又曰象便只是象其竒耦【林学防録】

问阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦曰阳卦三画所以多隂隂卦四画所以多阳因为之说曰阳卦宜多阳而反多隂隂卦宜多隂而反多阳其故何也盖阳卦之数必五竒数也竒则隂画自多隂卦之数必四耦数也耦则阳画自多其多隂多阳皆自然而然非人力之所能参也先生曰是

二君一民试教一个民而有两个君看是甚模样【防渊録】憧憧往来朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他若是义理不可不思【同上】

或问易传说感应之理谓凡有动皆为感感则必有应而应复为感而感复有应如何曰如日往则感得那月来月往则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那寒来一感一应一徃一来其理无穷感应之理是如此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感得他父愈慈其理亦只一般【陈文蔚録】

憧憧往来徃来自不妨如暑往寒来日徃月来皆是常理只看个憧憧字便閙了【廖徳明録】

问天下同归而殊途一致而百虑何故不云殊涂而同归百虑而一致曰也只一般但他是从上说下自合如此又问曰此章意言万变虽不同然皆一理之中所自有底不用安排曰此只说得一头尺蠖若不屈则信不得龙蛇若不蛰便不防得气如何存得身精义入神疑其与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致用利用安身与崇徳不相关然而动作得其理则徳自崇天下万事万变无有不感通往来之理又曰日往则月来一段乃承上文憧憧徃来而言徃来皆人所不能无者但憧憧则不可

陈同父祭东莱文云在天下无一事之可少而人心有万变之难明先生曰若如此则鸡鸣狗盗皆不可无因举易曰天下之动贞夫一者也天下何思何虑同归而殊途一致而百虑天下何思何虑又云同父在利欲胶漆盆中【李闳祖録】

天下何思何虑一段此是言自然而然如精义入神自然致用利用安身自然崇徳【甘节録】

天下何思何虑便是先打破那思字却说那同归殊涂一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈伸皆是自然底道理不往则不来不屈则不能伸也今之为学亦只是如此精义入神用力于内乃所以致用乎外利用安身求利于外乃所以崇徳于内只是如此做将去虽至于穷神知化地位亦只是徳盛仁熟之所致何思何虑之有【周谟録】

所谓尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也而今尺蠖虫子屈得一寸便能伸得一寸来许他之屈乃所以为伸龙蛇于冬若不蛰则冻杀了其蛰也乃所以存身也精义入神乃所以致用也利用安身乃所以崇徳也欲罢不能如人行歩左脚起了不由得右脚不起所谓过此以往未之或知也若是到那穷神知化则惟是徳之盛也方能【黄义刚録】

防问前夜先生所荅一之动静处曽举云譬如与两人同事须是相救始得防看来静却救得动不知动如何救得静曰人须通达万变心常湛然在这里亦不是闭门静坐块然自守事物来也须去应应了依然是静看事物来应接也不难便是安而后能虑动了静静了动动静相生循环无端如人之嘘吸若只管嘘气须絶了又须吸若只管吸气无去处便不相接了嘘之所以为吸吸之所以爲嘘尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也屈伸消长阖辟往来其几不曽停息大处有大阖辟小处有小阖辟大处有大消息小处有小消息此理万古不易如目有瞬时亦岂能常瞬定又须开不能常开定又须瞬瞬了又开开了又瞬至纎至微无时不然又问此说相救是就义理处说动静不知就应事接物处说动静如何曰应事得力则心地静心地静应事分外得力便是动救静静救动其本只在湛然纯一素无私心始得无私心则动静一齐当理才有一毫之私便都差了【徐防録】

居父问动静交相养之理静可能养动动如何能养静曰人亦须先能通达万变方能湛然纯一东坡云定之生慧不如慧之生定这说亦好且如艮其止止其所也为人君止于仁为人臣止于敬止于仁敬者静也要止于仁与敬者便是动也只管是一动一静循环无端所以谓动极复静静极复动如人之嘘吸若嘘而不吸则气须絶吸而不嘘亦必应滞嘘者所以为吸之基尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也大凡这个都是一屈一伸一消一息一往一来一阖一辟大底有大底阖辟消息小底有小底阖辟消息皆只是此一个道理【刘砥録】

尺蠖屈便要求伸龙蛇蛰便要存身精研义理无毫厘丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面用得利而身安乃所以入来自崇已徳致用之用即是利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到这里面来【防渊録】

且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用底是事功是效验【同上】

入神是到那微妙人不知得处一事一理上【同上】敬子问横渠精义入神事豫吾内求利吾外也求字似有病便有个先获底心精义入神自然是能利吾外何待于求曰然当云所以利吾外也【李又曰系辞此已上四节都是说咸卦盖只是自家感之它便应非是有心于求人之应也如上文往来屈伸皆是此意】

豫先知也事未至而先知其理之谓豫凡事豫则立不豫则废横渠曰事豫吾内求利吾外也又曰精义入神者豫而已矣皆一义也【沈僩録】

问横渠说精义入神一条曰入神是入至于微妙处此却似向内做工夫非是作用于外然乃所以致用于外也故其常谓门人曰吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已横渠可谓精义入神横渠云气有隂阳推行有渐为化合一不测为神伊川先生说神化等却不似横渠较说得分明【叶贺孙録】

易中说精义入神以致用也义至于精则应事接物之闲无非一义不问小事大事千变万化改头换面出来自家应副他如利刀快剑相似迎刃而解件件判作两边去【同上】

易曰精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也只是这一个非于崇徳之外别有个徳之盛也做来做去做到彻处便是【辅广録】

易曰精义入神以致用也盖惟如此然后可以应务未至于此则凡所作为皆出于私意之凿冥行而已虽使或中君子不贵也【荅程洵】

铢问诸家所说时中之义惟横渠说所以能时中者其说得之时中之义甚大须精义入神始得观其防通以行其典礼此方眞是义理也行其典礼而不达防通则有时而不中者矣君子要多识前言往行以畜其徳者以其看前言往行熟则自能见得时中此是穷理致知功夫惟如此乃能择乎中庸否先生曰此说亦是横渠行状述其言云吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已矣它意谓须先说得分明然后方行得分明今人见得不明故说得儱侗如何到行处分明【董铢録】

精义二字闻诸长者所谓义者宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所谓义也精义者精诸此而已矣所谓精云者犹曰察之云尔精之之至而入于神则于事物所宜毫厘委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所以致用而用无不利也【荅江元道】

近世为精义之说莫详于正蒙之书而五峰胡先生者【名宏字仁仲】亦曰居敬所以精义也此言尤精切简当深可玩味恐执事未以为然则试直以文义考之精义入神正与利用安身为对其曰精此义而入于神犹曰利其用而安其身耳杨子所谓精之用字正与此同乃学者用功之地也若谓精义二字即是道体则其下复有入神二字岂道体之上又有所谓神者而自道以入神乎以此言之断可决矣【同上】

因令看利用安身以崇徳也大雅云利者义之和也顺利此道以安此身则徳亦从而进矣荅曰孔子遭许多困厄身亦危矣而徳亦进何也大雅云身安而后徳进者君子之常孔子遭变权之以宜宁身不安徳则须进荅曰然刘仲升云横渠说精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也荅曰他说自分明【荅曰然意似未尽○余大雅録】

如利用安身以崇徳也穷神知化徳之盛也只是这一个徳非于崇徳之外别有徳之盛也【万人杰録】

利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安利【黄升卿録】

夫子之教顔子只是博文约礼二事至于欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔处只欠个熟所谓过此以徃未之或知也穷神知化徳之盛也【万人杰録】

问欲罢不能程子云直是峻絶又大段着力不得曰到这处自要用力不得孔子六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩如这耳顺处如何用力这里熟了只自然恁地去在熟之而已因举横渠大可为也化不可为也又曰过此以往未之或知穷神知化徳之盛也【徐防録】

或问张子说始学之要当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此几非在我者末后一句如何看曰既有循循勉勉底工夫自然住不得几非在我者言不待用力也如易传中说过此以往未之或知也之意为学正如推车子相似才用力推得动了便自转将去更不费力故论语首章只说个学而时习之不亦说乎便言其效騐者盖学至说处则自不容已矣【辅广録】

问昨日先生说佛氏但愿空诸所有此固不是然明道先生尝说胷中不可有一事如在试院推筭康节防明日问之便也已忘了此意恐亦是空诸所有底意曰此出上蔡语録中只是録得他自意无这般条贯顔子得一善则拳拳服膺而不失孟子必有事焉而勿忘何尝要人如此若是个道理须着存取只如易系说过此以往未之或知亦只是虽欲从之末由也已之意在他门说便如鬼神变怪有许多不可知底事【廖徳明録】

未之或知是到这里不可奈何穷神知化虽不从这里出来然也有这个意思【防渊録】

穷神知化是逐些子挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或在彼或在此当其在隂时全体在隂在阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神横渠言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分晓【同上】

穷神知化徳之盛这徳字只是上面崇徳之徳徳盛后便能穷神知化便如聦明睿知皆由此出自诚而明相似【同上】

穷神知化徳之盛也犹言自诚而明聦明睿知皆由此出【同上】

林问正蒙形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化如何是缓辞急辞先生荅曰神自是急辞化是渐渐而化若急辞形容之不可【徐防録】

神化二字前人都说不到惟是横渠分说得出来分晓虽伊川已说得鹘突【同上】

问非所困而困焉名必辱大意指困于石说石是挨动不得底物事自是不须去动它若只管去用力徒自困耳又曰且以人事言之有着力不得处若只管着力去做少间去做不成它人却道是自家无能便是辱了名或曰若在其位则做得曰自是如此爻意义谓不可做底事便不可入头去做

张钦夫说易谓只依孔子系辞说便了如说公用射隼于高墉之上获之旡不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也只如此说便了固是如此圣人之意只恁地说不得縁在当时只理防象数故圣人明之以理【叶贺孙録】

公用射隼孔子自是发出言外意【林学蒙録】

问危者以其位为可安而不知戒惧故危亡者以其存为可常保是以亡乱者有其治是自有其治如有其善之有是以乱曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只是常有危亡与乱之虑可以安其位保其存有其治

易曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦无道危行言孙今有一样人其不畏者又言过于直其畏谨者又缩做一团更不敢说一句话此便是晓不得那几若知几则自中节无此病矣君子上交不謟下交不渎盖上交贵于恭恭则便近于謟下交贵和易和则便近于渎盖恭与謟相近和与渎相近只争些子便至于流也【沈僴録】

道夫言诚无为几善恶盖诚者自然之实理无俟营为及几之所动则善恶着矣善之所成则为五常之徳圣人不暇修为安而全之贤者则有克复之属要之圣贤虽有等降然及其成功则一而已故曰发微不可见充周不可穷之谓神曰故是如此但几是动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这处理防若至于发着之甚则亦不济事矣更怎生理防所以圣贤说戒愼乎其所不覩恐惧乎其所不闻盖几微之际大是要切又问以诚配太极以善恶配隂阳以五常配五行此固然但阳变隂合而生水火金木土则五常必不可谓共出于善恶也此似祗是说得善之一脚曰通书从头是配合但此处却不甚似如所谓刚恶柔善柔恶则确然是也【杨道夫録】

君子上交不謟下交不渎他这下面说几最要看个几字只争些小凡事未至而空说道理易见事已至而显然道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或问几者动之微何以独于上交下交言之曰上交要恭逊才恭逊便不知不觉有个谄底意思在里头下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近谄近渎勿令如此此便是知几几者动之微吉之先见者也汉书引此句吉下有凶字当有凶字【沈僴録】

上交不谄下交不渎其知几乎人情上交必謟下交必渎所争只是些子能于此察之非知几者不能也【上交着些取奉之心下交便有傲慢】

几者动之微是欲动未动之闲便有善恶便须就这处理防若到发出处更怎生奈何得所以圣贤说谨独便都是要就几微处理防【叶贺孙録】

魏问几者动之微吉之先见者也曰似是漏字汉书上说几者动之微吉凶之先见者也似说得是几自是有善有恶君子见几亦是得方舎恶从善不能无恶又曰汉书上添字如岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而人莫之知也添个人字似是【同上】

几虽已感却是方感之初通则直到末梢皆是通也如推其极到协和万邦黎民于变时雍亦只是通也几却只在起头一些子【李闳祖録】

问知微知彰知柔知刚伊川作见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如何先生云也好看来人作四件事亦自好既知微又知彰既知柔又知刚言其无所取不知所以为民之望也【林学防録】

知微知彰知柔知刚是四件事【同上】

其殆庶几乎殆是几乎之义又曰是近义又曰殆危者是争些子底意思又曰或以几字而言但左传与孟子庶几两字都只做近字说

有不善未尝不知知之未尝复行直是顔子天资好如至清之水纎芥必见【袭盖録】

天地絪緼万物化醇致一专一也惟专一所以能絪緼若不专一则各自相离矣化醇是已化后化生指气化而言草木是也【沈僩録】

横渠云艮三索得男乾道之所成兊三索得女坤道之所成所以有天地絪緼男女构精之义亦有此理

致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都是两个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则两个便专一一人行得其友成两个便专一程先生说初与二三与上四与五皆两个相与自说得好【初二二阳四五二隂同徳相比三与上应皆两相与○林学防録】

夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易系辞曰易其心而后语谓平易其心而后语也【荅刘玶】

文公易说卷十三

<经部,易类,文公易说>

钦定四库全书

文公易说卷十四　　　　　宋　朱鉴　撰系辞下传

问乾坤其易之门邪所谓门者是六十四卦皆由是而岀如两仪生四象只管生出故曰门为复是取其阖辟之几邪曰只是取其阖辟之几六十四卦只是这一个阴阳阖辟而成但看他下文云干阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体便是见他只是这两个【林学防録】

乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便见似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个阴阳做底如阖户谓之坤辟户谓之干【防渊録】

干阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者【杨道夫録】以体天地之撰【撰是所为○吴必大録】

天地之撰撰即是说它做处【防渊録】

问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言曰他后两三番说名后又举起九卦说看来只是为卦名又曰系辞自此以后皆难晓【林学防録】

于稽其类一本作于稽【音啓】其颡又一本于作乌不知如何但不过是说稽考其事类【防渊録】

其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未曽经歴到文王时世变不好古来未曽有底事都有了他一一经歴这﨑岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经歴如何说得【同上】

彰徃察来徃者如阴消阳长来者事之未来吉凶【同上】问彰徃察来如神以知来知以藏徃相似徃是已定底如天地阴阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之变亦皆在这上了曰是【林学防録】

微显阑幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就上靣寻出这不可底教人知又曰阐幽便自微显又曰这如显道神徳行相似【林学防録】

微显阐幽便是显道神徳行徳行显然可见者道不可见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽是粗底然皆出于道义之蕴【潜龙勿用显也阳在下也只是就两头说】微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事【沈僴録】

文振问季文子三思而后行与令尹子文陈文子忠清等数段先生曰此数段是圣人微显阐幽处惟其似是而非故圣人便分明説出来要人理防得如臧文仲人皆以为知圣人便说道他既惑于鬼神安得为知葢卜筮之事圣人固欲使民信之然藏蓍龟之地须自有个合当底去处今文仲乃为山节藻棁以藏之便是他个心一向倒在卜筮上面了如何得谓之知古说多道他是僭某以为若是则不止谓之不知便是不仁了圣人今只説它不知便是只主不知而言也【潘时举録】

郑仲履问易系云作易者其有忧患乎如何止取九卦先生云圣人论处忧患偶然説此九卦尔天下道理只在圣人口头开口便是道理偶説此九卦意思自足若更一卦也不妨更不説一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中尽有处忧患底卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此后世拘于象数之学者乃以为九阳数圣人之举九卦葢合此数也尤泥而不通矣【袭葢卿録】

问论易九卦云圣人道理只在口边不是安排来如九卦只是偶然说到此而今人便要说如何不说十卦又如何不说八卦便从九卦上起义皆是胡说且如履徳之基只是要以践履为本谦徳之柄只是要谦退若处患难而矫亢自高取祸必矣复徳之本如孟子所谓自反困徳之辨只是困而能通则可辨其是困而不通则可辨其非损是惩忿窒欲益是脩徳益令广大巽徳之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是将心入那事里面去顺它道理方能制事方能行权若心麤只从事皮肤上绰过如此行权便就错了巽伏也入也【林学蒙録】

三陈九卦初无它意观上面其有忧患一句便见得是圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦有这里道理所以就这个说去若论到底睽蹇皆是忧祸患底事何故却不说以此知只是圣人偶然去这里见得有此理便就这里说出圣人视易如云行水流初无定相不可确定他在易之序履卦当在第十上面又自不说乾坤【防渊録】

三陈九卦是圣人因上说忧患故发眀此一项道理不必浑泥如困徳之辨若说蹇屯亦可盖偶然如此说大畧易之书如云行水流本无定相确定说不得杨子云太元一爻吉一爻凶相闲排将去七百三十賛乃三百六十五日之昼夜昼爻吉夜爻凶又以五行参之故吉凶有深浅毫髪不可移此可为典要之书也圣人之易则有变通如此卦以阳居阳则吉他卦以阳居阳或为不吉此不可为典要之书也【黄显子録】

问巽何以为徳之制曰巽为资斧所以多作断制之义盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一隂入在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上者如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权【吴必大録】

井居其所而迁又云井徳之地也盖井有定体不动然水流出去而不穷犹人心有守不动而应变于外则不穷也徳之地地是那不动之地头

复虽一阳生然而与众隂却不相乱人之善端方萌虽小然而众恶却遏他不得

损先难而后易不探虎穴不得虎子须是舍身入里面去如抟宼雠方得之若轻可地说得不济事【黄显子録】

博学而详说之将以反说约也损先难而后易凡百皆然【杨道夫録】

损先难而后易如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年后人复歌而诵之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪