文公易说

画防坎损是一个大画防离【吕煇録】

一卦又各生六十四卦则本卦为内卦所生之卦为外卦是个十二爻防卦【防渊録】

乾坤

吾闻包牺氏爰初辟乾坤干行配天徳坤布恊地文仰观浑周一息万里奔俯察方仪静隤然千古存悟彼立象意契此入徳门勤行当不息敬守思弥敦【感兴】

所喻益见洒落甚慰所望但西铭之疑则恐未然横渠之意直借此以明彼以见天地之间随大随小此理未尝不同耳其言则固为学者而设若大贤以上又岂须説耶伊川尝言若是圣人则乾坤二卦亦不消得正谓此也【荅姜大中】

问程氏云诗有二南犹易有乾坤莫只是以功化浅深言之曰不然文蔚又问莫是王者诸侯之分不同曰今只看大序中説便可见大序云闗睢麟趾之化王者之风故系之周公鹊巢驺虞之徳诸侯之风先王之所以敎故繋之召公只看那化字与徳字及所以敎字便见二南犹乾坤也【陈文蔚録】

问易之干皆圣人事坤皆贤者事否先生曰怕也恁地断杀説不得如干初九似説圣人矣六二学聚问辨则又不然上九文言説贤人在下位则又指五为贤矣看来圣人不恁地死杀説只随事逐义説道理而已

乾坤六爻不相似某尝説圣人做这物事不是将个印版子脱出来一个得一样他各自随他道理若个个一样便是子云书了故説道易难看盖縁后世诸儒都将这易做发明天地造化之理易本不如是盖易之作本専为教人用做卜筮然而它取象如那随之时义遯之时义这般防倒是后来防初做卦爻时本不如此只是因那卦爻中有这个道理故説出来説出来时本不为要发明这道理只是説道理在卦爻中时有这象人若占得这爻时便当因这象了看他下面占防且如坤六二云直方大坤卦中唯这一爻最纯粹盖五虽尊位却是阳爻破了体了四重隂而不中三又不正惟此爻得中正所以就这说个直方大此是説坤卦之本体然而本意却是敎人知道这爻有这个徳不待习学而无不利人得这个时能直能方能大则亦不习无不利却不是要发明坤道伊川有这个病从头到尾皆然

干吉在无首坤利在永贞这只説二用变卦干吉在无首言卦之本体元是六龙今变为【阙】头面虽变浑身却只是龙只一似无头防龙相似坤利在永贞不知有何闗捩子这坤却不得见它元亨只得它永贞坤之本卦固自有元亨变卦却无【防渊録下同】

二卦有二中二隂正二阳正言干之无中正者盖云不得兼言中正二五同是中如四上是阳不得为正盖卦中以隂居阳以阳居隂是位不当隂阳各居本位乃是正当到那正中中正又不可晓

伊川云卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其説时除了二与五之外初何尝应四三何尝应初六坤卦更都不见相应此似不通

未有干行而坤止此説是且如干施物坤不应则不能生物既防生物便是动若不是他健后如何配干只是健得来顺

干主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物乃是此卦占得时主有利

资干以始便资坤以生不争得霎时闲坤之所生即干之所始者

干从知处説坤从守处説

乾坤只是卦名干只是个健坤只是个顺纯是阳所以健纯是隂所以顺至健者惟天至顺者惟地所以后来取象干便为天坤便为地

看来大人只是这大人无不同处伊川之病在那二五相见处卦画如何防有相见之理只见人占得这爻利于见大人万物覩之覩便是见字且如学聚问辨説个君徳前一处也说君徳盖説道虽非君位而有君徳下面説许多大人者言所以为大人者如此今説二五相见却揍不着它这语脉且如先迷后得主利西南得朋东北丧朋只是説先时不好后来却好西南便合着东北便合不着岂是説卦爻只是説占防【同上】

乾坤隂阳以位相对言固只一般然以分而言干尊坤卑阳尊而隂卑不可并也以一家言之父母固皆尊然母终不可以并乎父所谓尊无二上也【沈僴録】

乾卦连致知格物诚意正心都説了坤卦只是説个持守柔顺贞固而已坤卦是个无头物事事事都不能为首只是循规蹈矩依而行之干父坤母意亦可见乾卦如创业之君坤卦如守成之君干如萧何坤如曹参如云先迷后得先迷者无首也后获迷于先而获于后也干则不言所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云干无十坤无一干至九止竒数也坤耦数也或云干无十者有坤以承之坤无一者有干以首之曰然【同上】

问干一画坤两画如何先生曰观干一而实与坤二而虚之説可见干只是一个物事充实徧满【天之包内皆天之气】坤便有开阖干气上来时坤便开从两边去如两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑坤风与蒸干之气也【万人杰録】

孔子曰我欲观夏道是故之而不足徴也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤干焉説者谓夏小正与归藏然圣人读此二书必是大有发明处归藏之书无传然就使今人得二书读之岂能有圣人意思也【同上】

赵善誉説易云干主刚坤主柔刚柔便自偏了某云如此则圣人作易须得用那偏底在头上则甚既是乾坤皆是偏底道理圣人必须别作一个中卦始得今二卦经传又却都不説那偏底意思是如何刚天徳也如生长处便是刚消退处便是柔如万物自一阳生后生长将去便是刚长极而消退便是柔以天地之气言之则刚是阳柔是隂以君子小人言之则君子是刚小人是柔以理言之则有合当用刚时合当用柔时【辅广録】

物物有乾坤之象虽至防至隐纎毫之物亦无有无者子细推之皆可见【沈僴録】

乾坤相为隂阳干后面一半是阳中之隂坤前面一半是隂中之阳【黄显子録】

乾道奋发而有为坤道静重而有守【萧佐録】

长孺问干健坤顺如何得有过不及荅曰乾坤者一气运于无心不能无过不及之差圣人有心以为之主故无过不及之失所以圣人能賛天地之化育天地之功有待于圣人

问乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰干健也动静皆健坤顺也动静皆顺静是性动是情

熹尝谓知乾坤变化万物受命之理则知生而知死矣尽亲亲长长贵贵尊贤之道则能事人而能事鬼矣只如此看意味自长戒慎防又别是一事不必牵合作一串也【荅吕祖俭】

尽爱亲敬长贵贵尊贤之道则事鬼之心不外乎此矣知乾坤变化万物受命之理则生之有死可得而推矣【荅廖徳明】

问伊川曰仁是性也仁便是性否曰仁性也仁人心也皆如所谓乾卦相似卦便有乾坤之类性与心便有仁义礼智却不是把性与心便作仁看

问干圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己之信属焉【云　云】荅云此説大概得之但乾坤皆以性情为言不当分无形有形只可论自然与用力之异耳【王遇録】

问如干初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象元吉是占辞甚分明至坤初六履霜坚氷至六二直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成有终上六龙战于野其血黄皆是举象而占意已见于象中此又别是一例如何先生曰象占例不一有占意只见于象中者亦自可见如干初九坤六四此至分明易见者如直方大惟直方故能大所谓敬义立而徳不六二有直方大之象占者有此徳而得此爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利也故谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直方故能大故不习无不利象既如此占者亦不离此意矣六三隂居阳位本是隂带些阳故为含章之象又贞以守则为隂象矣或从王事者以居下卦之上不终含藏故有或时出从王事之象无成有终者不居其成而能有终也在人臣用之则为不居其成而能有终之象在占者用之则为始进无成而能有终也此亦占意己见于象中者六四重隂不中故有括囊之象无咎无誉亦是象中已见占意因问程易云六四近君而不得于君为上下间隔之时与重隂不中二説如何先生曰只是重隂不中故当谨密如此

黄有开问干之九二是圣人之徳坤之六二是贤人之徳如何先生曰只谓九二是见成防不待修为如庸言之信庸行之谨善世不伐徳博而化此即圣人之徳也坤六二直方大不习无不利须是敬以直内义以方外如此方能徳不方即是大矣此是自直与方以至于大修为之序如此是贤人之徳也尝谓干之一卦皆圣人之徳非是自初九以至上九渐渐做来盖圣人自有见成之徳所居之位有不同尔徳无浅深而位有高下故然昔者圣人作易以为占筮故设卦假干以象圣人之徳如勿用无咎利见大人有悔皆是占辞人占遇初九则是潜龙之时此则当勿用如见龙在田之时则宜见大人所谓大人即圣人也

干九二是圣人之学可欲之善属焉可欲之善是自然道理未曽犯手处故曰圣人之学坤六二是贤人之学有诸己之信属焉便须执持保守依文案本做故曰贤人之学忠信进徳脩辞立诚乾道也是流行发用朴实头便做将去是健之义敬以直内义以方外坤道也便只简静循守是顺之义大率干是做坤是守干如活龙相似气熖猛烈故九五便言飞龙在天文言解得活泼泼地到坤便説得善了只説黄裳元吉文言亦只説黄中通理正位居体而已凡看易牢记隂阳两字看乾坤牢记健顺二字便永不失错【呉必大録】

问本义干用九爻辞如何便是坤先迷后得东北丧朋之意曰此只是无首所以言利牝马之贞无牝马【呉必大録】

文公易説卷二

<经部,易类,文公易说>

钦定四库全书

文公易説卷三　　　　　　宋　朱鉴　撰

上经

【干下干上】干

问以干字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不知履虎尾同人于野亨之类又如何曰此恐是少了字或是就上字立辞皆不可攷有罗田宰呉仁杰云恐都剩了字如乾坤之类皆剰了问曰若乾坤则犹可言屯蒙之类若无卦名不知其为何卦曰他説卦画便是名了恐只是欠了字底是【杨道夫録】

问干者天之性情曰性情是天爱恁地健地爱恁地顺问天専言则道也曰如云天命之谓性便是説道如云天之苍苍便是説形体惟皇上帝降衷于下民是説帝便似以物给付与人便有主宰之意又曰天道盈而益谦地道变盈而流谦此是説形体【林变孙録】

问天者天之形体干者天之性情健而无息之谓干干何以合性情言之曰性情二者常相参在此情便是性之发非性何以有情健而无息非性何以能如此问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这样处要人自见得非言语所能到也因举庄子孰主张是孰维纲是一段而曰它也见得这道理【沈僴録】

黄防问程传干者天之性情先生云干健也健体为性健之用是情

人杰问利贞者性情也先生云是对元亨言之性情犹情性是説本体【万人杰録】

问黄先之易説因曰伊川好意思固不尽在解经上然就解经上亦自有极好意思如説干字便云干健也健而无息之谓干夫天専言之则道也天且弗违是也分而言之以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之干【叶贺孙録】

蒋问以性情言之谓之干先生云是他天一个性情如此火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情则是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一时息则地须落下去人都坠死縁他转运周流无一时息故局得这地在中间今只于地信得他是断然不息【袭盖卿録】

删遗书之未精探易傅之未至在当日杨尹诸先达犹未敢轻言之今日安敢议此邪只如所示屯卦之説深所未晓若欲以此凑补易传七分之心恐合不着也且如元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般是大亨而利于正耳至孔子作传文言始以乾坤为四徳而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是发明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文之意而体防之其不同处自不相妨不可遽以己意横作主张【荅赵彦肃】

乾元亨利贞与屯等他卦元亨利贞本一般元亨是大亨利贞言利于贞耳人只见夫子于乾坤文言解作四徳他卦只云大亨以正便须要于乾坤四徳説教大于他卦毕竟本皆占辞也【呉必大録】

易中只言利贞未尝言不利贞亦未尝言利不贞【同上】问乾元亨利贞注云见阳之性健而其成形之大者为天故三竒之卦名之曰干而拟之于天也窃谓卦辞未见取象之意其成形之大者为天及拟之于天二句恐当于大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤卦放此曰才设此卦时便有此象了故于此豫言之又后面卦辞中亦有兼象説者故不得不豫言也【杨道夫録】

正字不能尽贞之义须用连正固説其义方全正字也有固字意思但不分明终是欠阙正如孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意

易言贞字程子谓正字尽他未得有贞固之意或问又有所谓不可贞者如何曰也是这意思只是不可以为正而固守之【并同上】

所论易大概得之但时事人位等字説得太早今只可且作卦爻看看得通透了到推説处方説得平居无事处时应事之法是第二节事也如干之初九只是阳气潜藏之象未可发用之占耳若便着个不易乎世不成乎名隐而未见行而未成底人坐在里而便死杀了非所谓洁静精防者若会得卦爻本意却不妨当此时居此位作此人也顷年尝因人问易应之曰公曾看灵棊课否易之模样便只是如此也后有人问岂以其不足告而云尔邪此错认了话头也试思之【荅林学蒙】

问伊川易传如乾卦引舜事以证之当初若逐卦引得这般事来证大故好看曰便是当时不曽计会得乆之曰经解説洁静精防易之教也不知是谁做伊川却不以为然据某看此语自説得好盖易之书诚然是洁静精微它那句语都是悬空説在这里都不犯手而今如伊川説得都犯手势引舜来做乾卦干又那里有个舜来当初圣人作易又何尝説干是舜他只是悬空説在这里都被人説得来事多失了他那洁静精微之意易只是説个象是如此何尝有实事如春秋便句句是实事如言公即位便真个有个公即位如言子弑父臣弑君便真个是有此事易何尝如此不过只是因画以明象因象以推数因这象数便推个吉凶以示人而已都无后来许多劳攘説话【沈僴録】

问程易以干之初九为舜侧防时九二为舜佃渔时九三为徳升闻时九四为歴试时何以见得如此先生曰此是推説爻象之意非本指也读易若通得本指后便尽説去尽有道理可言敢问本指曰易本因卜筮而有象因象而有占占辞中便有道理如筮得干之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而得此爻者当观此象而玩其占晦而勿用可也它皆放此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理此程易所以推説得无穷然非易本义也先通得易本指后道理尽无穷推説不妨若便以所推説者去解易则失易之本指矣【董铢録】

干固是健然硬要它健也不得讐如不健底人只有许多精力如何强得【防渊録】

或问乾卦是圣人之事坤卦是学者之事如何先生云也未见得初九九二是圣人之徳至九三九四却説学者进徳修业事如何都把做圣人之事

或言干之六爻其位虽不同而其为徳则一也曰熹未要人看易这个都难説如乾卦他爻皆可作自家身上説惟九二九五要作自家説不得两个利见大人向来人都説不通九二有甚麽形影如何教见大人熹看来易本卜筮之书占得九二便可见大人大人不必説人君【叶贺孙録】

体无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随慢説有那难处有那易处九三处一卦之尽所以説得如此九二位正中便不恁地【防渊録】

易如一个镜相似看甚物来都照得如潜龙只有个潜龙象自天子至于庶人看甚人都使得孔子説作龙徳而不易乎世不成乎名便是就事上指杀説自然防看底孔子説也活不防看底虽文王周公説底也死了又曰须知得它是假托説是包含説假托是不惹着事物包含是説个影象在里无所不包

取象各不同有就自己身上取底自己当不得这卦象却就那人身上取如潜龙勿用是就占者身上言到那见龙自家便当不得须把做在上之大人九五飞龙便是人君大人却是在下之大人【防渊録】

六爻不必限定是説人君且云潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是众人得亦可用事利见大人如今人所谓宜见贵人之类易不是限定这物伊川亦自説一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事説得自好不知如何到它解却恁地説【同丄】

其它爻象占者当之惟九二见龙人当不得所以只当犯爻做主占者做客大人即是见龙又如九三不説龙亦不可晓若説龙时这亦是龙之在那亢旱处它所以説君子干干夕惕只此意【同上】

利见大人与程传説不同不是卦爻自相利见乃是占者利去见大人也须看自家占底是何人方説得那所利见之大人【同丄】

九二不当説正要説也説得行不若除了【同上】

问程易于九二利见大人爻云利见大徳之君矣又云君亦利见大徳之臣以成其功天下亦利见大徳之人以被其泽于九五利见大人爻云利见在下大徳之人矣又言天下固利见大徳之君两爻互言如此不审的何所指先生曰此当以所占之人之徳观之若己是有九二之徳占得此九二爻则为利见九五大徳之君若常人无九二之徳者占得之则为只利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之徳占得此九五爻则为利见九二大徳之人若九二之人占得之则为利见此九五大徳之人各随所占之人以爻与占者相为主賔也太祖一日问于王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也此説得最好铢曰如此看来易多是假借虚设故用不穷人人皆用得也先生曰此所谓理定既实事来尚虚稽实待虚存体应用所以三百八十四爻而天下万事无不可该无不周遍此易之用所以不穷也【董铢録】

问九三不言象何也先生曰九三阳刚不中居下之上有强力劳苦之象不可言龙故特指言干干惕若而已言有干干惕厉之象也

窦问君子终日干干是法天否曰才説法天便添着一件事君子只是终日干干天之行健不息往往亦只如此如言存个天理不须问如何存他只是去了人欲天理自然存如顔子问仁夫子告以非礼勿视听言动除却此四者更有何物须是仁【廖徳明録】

祖道因论易传举干九三君子终日干干是君子进徳不懈不敢须臾宁否曰程子云在下之人君徳已着此语亦是拘了记得昔当有人问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此説极是及到程子解易却又拘了要知此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之説则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故须着干干夕惕若厉方可无咎若九二则以刚居中位易处了故凡刚而处危疑之地皆当干干夕惕若厉则无咎也【曾祖道録】

问干九三伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教窃意因时而惕虽圣人亦常有此心曰易之为书广大悉备人皆可得而用初无圣凡之别伊川有一段云君有君之用臣有臣之用云云説得极好及到逐卦解释又却分作圣人之卦贤人之卦又有分甚守令之卦者且古时何尝有守令皆不可晓以熹观之无问圣人与凡庶但当着此爻便用兢兢惕惕

干之九三以过刚不中而处危地当终日干干夕惕若则虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所谓对越在天等说皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处若谓干之九三君徳已着为危疑之地则只做得舜禹事使【万人杰録】

问侯氏曰君子终日干干【至】无咎者戒谨不睹恐惧不闻也君子终日对越上帝尚何戒谨恐惧之有以圣人之诚则无待乎此也恐未安干干夕惕为戒谨恐惧其説虽可旁通然干干夕惕干九三之事也九三居下之上君徳已着圣人之心自是如此中庸言戒谨不睹恐惧不闻乃学者之事比而同之则少差矣且其説既已如此又曰君子对越上帝尚何戒谨恐惧以圣人之诚则无待乎此其説自相背驰殆不可晓荅云侯氏説固多踈阔然以干干夕惕为圣人之事戒谨恐惧为学者之事亦恐未然大抵戒惧惕厉之心则一而成徳初学所至自不同耳【荅万人杰】

通书曰干干不息者惩忿窒欲迁善改过不息是也【甘节録】

先生曰君子终日干干矣至夕犹检防而惕然恐惧盖凡所以如此者皆所以进徳修业耳【董铢録】

厉无咎是一句他后面有此例如频复厉无咎是也先生説易吉无咎云吉是遂其意无咎是上不至于吉下不至于凶平平恰好了又合道理处【吕煇録】

厉多是这阳爻説【防渊録】

或曰胡安定将干九四为储君不知可以如此説否先生曰人之看易不可恁地易只是古人卜筮之书如五虽主君位而言然亦有不可専主君位言者天下事有那一个道理自然是有若只将干九四为储位説则古人之未立太子者不成是虚却此一爻如一爻只主一事则易之三百八十四爻乃止三百八十四件事邪【金去伪録】

或跃在渊渊是通处渊虽下于田田却是个平地渊则通上下一跃即飞上天【呉必大録】

渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不着地了两脚跳上去防意思【防渊録】

飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩他分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大徳之君也今人却别做一説恐非圣人本意【杨道夫録】

占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九二九五之徳见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣【防渊録】

问山説乾卦九五飞龙在天取飞字为义以天位言之不可阶而升以圣学言之非力行而至曰此亦未尽乾卦自是圣人之天徳只时与位有显渐次耳【廖徳明録】

先生説飞龙在天利见大人是占得飞龙卦便利见大徳之人【吕煇録】

子耕问干上九只言亢坤上六却言战何也曰干无对待只有干而已故不言坤坤则不可无干隂体不足常欠若无干便没上截大抵隂阳二物本别无隂只阳尽处便是隂【呉必大録】

见羣龙无首王弼伊川皆解不成他是不见得那用九用六之説【防渊録】

羣龙无首便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北丧朋皆是无头底【同上】