日讲易经解义

合于刚亦不吐之义二之乘刚而灭鼻此正不得不然否则优柔姑息如东汉之于宦官唐末之待藩镇明知其恶畏其强而不敢行诛为害可胜言乎

六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也此一爻是言用刑而不得其中无以遽服民志也腊肉兽腊坚韧之物毒谓伤于口治人而人不服之义周公繋噬嗑三爻曰三当用刑之任而隂柔不中正既无刚防之才又失用刑之道以此治狱是非不决轻重失平人自不肯输服有噬腊肉遇毒之象诚有媿折狱之任而不免于小吝矣然时当噬嗑在我虽有刚明不足之患在彼实为有罪当刑之人治所宜治于义为无咎也孔子释三象曰三何以噬腊而遇毒哉非独治狱之难也盖以隂柔则刚果不足不中正则听防或偏徳薄才疎以致若此者位不当也然则治狱湏才徳兼备之人岂可不择而后任哉按二之乗刚遇难治之狱难在人也故曰灭鼻三位不当无治狱之才难在我也故曰遇毒然初虽难治而二得善处之道天下无长抗法之民是以终无咎也三虽无才而有治狱之任有罪之民亦终当输服是以小吝而亦无咎也皆縁遇噬嗑之时耳

九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也此一爻是言得听讼之宜者犹未可忘戒惧也胏与胾同肉之带骨者金矢周礼狱讼入钧金束矢而后听之言能使其心服也周公繋噬嗑四爻曰四当治狱之任以刚居柔是有刚柔相称之道既不伤于优柔又不嫌于刚暴虽顽梗弗率之徒亦有以得其情而俾中心输服焉故有噬干胏得金矢之象然狱者天下之大命治狱者天下之大事尤必艰难其心无所慢易正固其守无所偏私则刑当其罪能如是而后吉也孔子释四象曰利艰贞固可以得吉矣然为民上者必使民无讼治道大光乃为可贵今虽善于决狱而犹待于聼讼是则治其末未正其本塞其流未拔其源其道则未光也按以全卦之体言四为一卦之间则受噬者在四以六爻言四反为噬之主与三阴同噬初上者盖卦言其位则梗在其中爻言其才则刚足以噬取义固不同也王制大司宼以狱成告于王王命三公叅聼之则九四大臣固有折狱之任然虽听讼得宜而爻戒以艰贞象惕其未光周孔圣人无非慎重民命即如得其情哀矜勿喜之意云尔

六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也此一爻是言六五为讼狱之主非明徳慎罚者不能得当也噬干肉难于肤而易于腊胏者黄中色金亦谓钧金也周公繋噬嗑五爻曰五居尊位天下讼狱之主也而以柔中居之则寛而不过仁而不偏得用刑之道以此治狱随其轻重皆得其情刑罚清而民自服有噬干肉得黄金之象然又不敢以人无不服而遂易以处之必正固其守而出入惟允惕厉其心而恣睢不萌庶防刑必当罪罪不失刑得用狱之宜而无咎矣孔子释五象曰五所以贞厉无咎者盖为治莫大于狱而难治亦莫甚于狱惟能贞则防合乎理能厉则聼无不当所治之大小轻重皆得其宜乃无咎矣按九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有司之守惟在于法之中以柔噬者大君之仁时行于法之外也然犹贞厉则无咎如帝舜钦哉惟刑之恤穆王训诫祥刑而曰朕言多惧其敬慎之心诚有可为后世法者欤

上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也

此一爻是言恶极罪大之人不可逭也何校负械于颈也周公繋噬嗑上爻曰初卑而无位上髙而无位故皆为受刑者过极之阳怙恶不悛当服上刑有何校灭耳之象凶孰甚焉孔子释上象曰王者明罚勅法耸动众听在人无不共闻何上之昏迷不聪乃自防于大恶灭耳之刑正以罪其聼之不聪也于人何尤哉按初上皆为受刑之象初则罪之小者用轻典以治之小惩大戒也上则罪之大者用重典以治之怙终贼刑也灭趾于初以使其不进灭耳于终以罚其不聪圣人之于人勉其始而戒其终如此总欲消天下之有间而归于无间耳

【离下艮上】

卦变刚柔交错卦徳文明以止皆有文饰之义贲虽尚文然必以质为本盖人情自质而趋于文也易自文而返于质也难文王于贲深虑末流之失故亨之下即继以小利有攸徃也全彖皆是此意六爻中得其贲者惟二之贲湏三之贲濡而永贞之戒已随其后外此则四之皤如固不成贲而初之舍车而徒则以幽人之贞贲矣五之束帛戋戋则以丘园之野贲矣上之白贲又且以无色贲矣于贲饰之时而取不贲之义何一非文王小利攸徃之心乎夫周公制礼作乐其文郁郁然皆因天道自然之文以成人道当然之文并未甞以已意増饰一事然后知周礼之作犹是取丘园取白贲之心也已

贲亨小利有攸徃

此卦离下艮上内离明而外艮止是内裕文明之徳而外无逾等之弊又卦变自损既济二卦而来柔来文刚刚上文柔刚柔相错而文生焉故名为贲卦辞言文固不可不用而亦不可过用也贲文饰也亨小利有攸往以变卦言文王繋贲彖辞曰文质得中则行之通达而无弊文质失序则仅可粉饰一时而终有文胜之虞也如卦变柔来文刚是能以淳朴为主而文济之得其中矣且离明于内则制礼作乐皆斟酌时宜务求至当文之四达而不悖也何亨如之又卦变刚上文柔是徒以藻缋为主而质反辅文失其序矣且艮止于外则布政宣猷皆涂饰文具不能经逺文之可小而不可大也则亦小利有攸徃而已按自古帝王未有无文而治者四代之典谟训诰礼乐刑政皆治世之文也然质为本文为末本为大末为小文以辅质此贲之所以致亨文以灭质此利之所以为小故陶唐有忧深思逺之风夏禹有克勤克俭之美伊尹有慎乃俭徳之规孟子有贤君恭俭之训皆敦本尚实而专务于其大者也若徒事繁文以长浮伪又岂所以为贲乎

彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

此彖传是释贲彖辞以明圣人用文之大权也贲亨之亨字疑衍先儒谓天文也句上当有刚柔交错四字止谓各得其分孔子释贲彖辞曰卦之名为贲者果何以致亨乎以卦变言之自损来者损之二本九也今则三之六来居之是以柔文刚也损之三本六也今则二之九上居之是以刚文柔也又自既济来者既济之五本九也今则上之六来居之是亦以柔文刚也既济之上本六也今则五之九上居之是亦以刚文柔也以柔文刚则质为主而加之以文达之天下后世无有不准故亨若夫刚上文柔则文为主而质反辅之推之天下后世必有其弊故小利有攸徃文王之繋辞如此茍明乎贲之所由亨而悟贲之为道岂徒文已哉其于天人之理固已兼尽之矣刚柔交错卦之变也是即日月之推移星辰之旋转其悬象于天灿然而森布者非天自然之文乎离明艮止卦之徳也是即五典之所由叙五礼之所由秩其昭著于人截然而不可越者非人固有之文乎惟交错为天文则观乎卦中之天文而或刚或柔时变因之刚来文柔见时之通而以为春夏也柔来文刚见时之复而以为秋冬也可以察四时之变焉惟明止为人文则观乎卦中之人文而为文为止大化因之文以联其情则天下皆有礼以相接而不漓也止以定其分则天下皆有分以相守而不凟也可以化成天下焉贲道何其大哉按贲之世文象昌明天人之机至此不得不开而恐相沿既乆文必胜质故文王繋以小利孔子示之文明以止其为虑至深逺矣

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

此象传是言人君敷政慎刑以章文治也折辨晰也孔子释贲象曰山下有火光被羣生此贲象也盖山在上则法有所必守火居下则明有所不矜君子体此于水火兵农钱谷之庶政务用吾之明以综覈之而无使少有暗昧以伤文明之治至于狱者民命死生之所系也衡文析律稍恃其明而轻为谳决则民之失入而死于司刑之刀锯者盖不知凡防矣况贲尚文饰狱贵得情湏先有哀矜慈恤之心以去其惨刻深文之习而临狱之时自无敢轻为折也按贲虽以文饰为尚而贵有实意行乎其间曰明庶政则后世铺张粉饰之文反若以为陋矣曰无敢折狱则后世惨苛鍜链之风不知其何以消矣昔汉文帝承剙造之后躬亲细务其于食货农桑纎悉不遗而于治狱一事诏令再三佩其辞旨至今令人感颂此真能体贲之义而无愧于为文者与

初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乗也此一爻是言君子抱道自守而安贫贱也趾足趾也徒徒行也周公繋贲初爻曰士君子处世既贵其有徳尤重其有守初九以阳居阳有其徳矣而居明体之初在贲之下是其时潜而未曜隠而未章道宜自贲栖迟草野安于贫贱而能有守焉为贲其趾之象彼其心专以天爵自丽而不以人爵为华其于世人章服之美毅然去之若凂而任吾素履以徃不稍濡滞故又为舍车而徒之象也孔子释初象曰所谓舍车而徒者岂其恶富贵而逃之哉顾身在下位而侈车服之荥非义也决于义以定取舍故寜舍彼而安此非专尚乎隠以为名髙也按初九在下为趾其分至卑而有刚明之徳足以自贲虽六四应之欲下求于初然四求初为贵徳初求四则为趋势矣葢在下之刚以安于在下为义初之贲在徳不在车也人人有贵于已者令闻广誉施于身不愿人之膏梁文绣贲之道岂资非分之车服以自文者乎

六二贲其须象曰贲其须与上兴也

此一爻是言人臣同心共济能资于人以有为也须附颐而动者周公繋贲二爻曰二以隂柔居中正三以阳刚居正是皆同徳相辅同气相孚而又俱无应与则其势孤而求援益切故二之隂柔才弱必上附三之阳刚而动则其一谋一猷皆仰资乎三以成之如须之附颐而动也孔子释二象曰所谓贲其须者以三才力有余居二之上二附之而动将以兴起有为则二之与上者乃相须之殷而非附势以茍合也按二以阴不足以有明也得阳而后明二以柔不足以有立也得刚而后立二以下不足以有兴也得上而后兴此二之所以必须乎三也然则欲建功烈于当时垂声名于竹帛岂独士君子贵有防茅连茹之风哉古之盛世君明臣良一徳一心君臣相资用成郅隆之治则求贤佐理以兴起事功实有天下者第一要务也

九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也此一爻是言处羣才辐辏之防当示以正大之情也濡如润泽之象周公繋贲三爻曰九三以一阳居二隂之间则左右后先咸思殚其材智以效用于我凡所施为自能集思广益以成文明之化为贲如濡如之象然上下皆隂又非正应则鲜终不可以不虑又三处明体之极或过恃其明人将饰貌以昵我而为非道之悦者有之故必永守其正而有以起其畏敬消其不逊则贲常得其所濡而吉矣孔子释三象曰凡人之相陵必起于相狎永贞之吉三盖永以正自处而不稍开人以玩亵之端虽人之伺其色笑者甚众而刚明不阿无间可乗终莫得而陵之也按嚬笑不以假人防謟实能误国自古君子因小人之昵就不察其诈而狎近之卒反为所陵者多矣如孟子于王驩朝暮见而不与言行事宋璟待杨思朂在道数月终未尝通一辞所谓絶之于始不恶而严彼小人者虽欲侮我岂可得乎

六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也

此一爻是言求贤之诚心惟专于正应也皤白也翰如言行之疾如飞翰也周公繋贲四爻曰四与初本为正应相为贲者而为九三所隔遂至心虽相合迹则相睽不得其所贲而为皤如之象然四以柔居隂本具柔正之徳不肯妄有所应故其求初之心更为迫切如白马飞翰之疾者然九三刚正本非有害于四亦欲与四相为亲善以成贲道而其如四之守正而不妄应何哉孔子释四象曰人之相疑者位而相信者心四所处之位逺于初而近于三疑若为所附而动故来三之求然位虽近于三而心实信于初故确然以正自守急求于初而不与三贲虽三亦谅其诚而终不尤四之不我与也又何他患焉按此爻与屯之六二相似屯刚柔始交贲刚柔交错皆有婚媾象然屯之二乗马班如应五之心何其缓贲之四白马翰如应初之心何其急葢屯二应五下求上也故不可以急贲四应初上求下也故不可以缓时地固有不同焉耳

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也

此一爻是言当文明极盛之时而有挽囘世运之微权也丘园朴野之象束帛薄物戋戋浅小之意周公繋贲五爻曰六五以柔中居尊敦本尚实纯以俭朴居心而一切繁华之见不得淆其中虽身履朝廷文物之盛而不失山林朴素之风为贲于丘园之象至于束帛虽微可以享神求贤礼宜隆渥而亦戋戋自持则外此之不事华缛可知己夫当贲时而俭啬若此似不免为鄙为僿之吝然踵事增华终不若安于俭素之为善也故终则吉焉孔子释五象曰六五之吉者以贲之世人皆尚文主世运者深厪溺文灭质之忧五实能崇尚俭朴为天下先絶非有所矫饰而然终能化成天下而得吉则可以遂其返朴还淳之志不有喜乎按贲为文饰之卦六五又人文化成之君而反取丘园之贲者盖治不可以无文而文不可以太盛贲至六五已过中矣文胜之时也圣人虑其过而预防之将驱天下而归之中也东周之末礼仪过繁镂簋朱纮歌雍舞佾僭侈之习上下无等故孔子言礼乐必云从先进而答时人之问礼亦以寜俭为言此皆相时敝以立论其有合于此爻之旨者乎

上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也

此一爻是言文之极而返于质也周公繋贲上爻曰上九居贲之上处艮体之终是文之至盛而得所止者也故能尽去浮华独标眞素为白贲之象以白为贲则文尽而返质又何有文胜灭质之咎乎孔子释上象曰上之时正致饰而亨尽之时也故上之志急欲救文而还朴今白贲而无咎则人皆向风而上所以挽囘贲道之志遂矣何不得之有按贲卦曰亨曰小利文王所以立文质之防曰丘园曰白贲周公所以垂救世之论曰喜曰得志孔子所以决从古之心三圣人所为存至道于一时防陵替于奕世观其辞之谆复而知意至深逺矣

【坤下艮上】

剥卦以上九一爻为主当五隂盛长一阳消落之时君子岂可有所徃彖传释卦辞而繋以顺止非终不徃静以观时有待而徃也为君子谋也六爻初犹未害君子二则渐害君子圣人皆虑及蔑贞而惕之以凶四则蔑贞已肆隂祸切身不复言蔑贞而直言凶皆所以戒小人也至于三之应上五之从上一繋之以无咎一繋之以无不利其于小人之改邪为正者又未尝不许之葢圣人于柔变刚之际重惕小人之害君子而必欲其受制于君子是则拨乱为治转危为安之深心也夫事起于微祸伏于忽自一柔变刚而为姤再变为遯三变为否四变为观以至于五变则为剥是其始也不过一隂生于下其势甚微初若可忽而其后卒至党羽已成凶恶日肆为君子害彼小人亦知己之欲去君子为名不正言不顺而乃浸润侵蚀使之日消月铄而不自知然则小人之为计狡而为祸深矣为君子者可不防之于早以杜其恶于未形也哉

剥不利有攸徃

此卦坤下艮上是羣隂盛长而孤阳頽落之日也故名为剥卦辞言当此之时妄行躁进必为小人所害而无所利益也剥剥落也文王繋剥彖辞曰五隂盛长于下一阳将尽于上是小人之势焰处于极盛而君子之气机几于将絶此时而再徃必至一阳尽消而变为纯坤矣君子于此宜惕然思吾之出处甚重岂可轻于一徃以蹈祸机惟宜晦迹退处以养其才于不试故不利有攸徃且卦徳内坤顺而外艮止亦宜顺时而止不可违时而徃也按汉唐之世党锢之祸毒徧海内然必有一二君子沈防观变超然于尘壒之外而不撄其患所谓得处剥之道也然君子进退系世道之兴衰为人君者不能审于是非而使小人肆虐致仁人志士不敢一日安于其朝此岂国家之利苍生之福哉

彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸徃小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

此彖传是释剥彖辞言柔盛变刚之日惟当顺以俟天止以待时也柔变刚言柔进于阳变刚为柔也孔子释剥彖辞曰卦之名为剥者卦体一阳在上而将尽由五隂剥落之也柔变刚初而为姤二而为遯三而为否四而为观五而为剥葢小人之去君子原于名义不顺必隂谋深固使之日渐消铄潜移不觉然后可以肆其排沮之力而尽变为小人之党也辞谓不利有攸徃以小人之势如莠之方长而不可遏之时也卦徳坤顺艮止有顺而止之之象君子观其象而悟其理则不轻攸徃政所以处剥之道也然君子所以毅然不徃者岂防防无所决择于中而徒委之无可如何之势乎葢阳息而盈则天运复阳消而虚则天运剥顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚运处极剥知其后之将必至于复而沈谨自守以求合乎天行之数而已太抵平陂倚伏一定之理观变不审徒欲与小人角一日之胜负既非保身之哲又重天下之祸且使维持补救者反无以施其具也从来挽囘世运非深心大力遵时养晦之士不能平勃之重安汉室仁杰之复兴唐祚斯其人矣

象曰山附于地剥上以厚下安宅

此象传是言人君当思剥之可危宜急于固本安邦以尽治剥之道也附连属也孔子释剥象曰卦象山髙于地而反附着于地頽剥之象也为人上者思剥之所来必自下起故防剥之道必先厚固其下以安其居也葢上何所宅唯民所止以为宅宅茍不安则上何以寜下茍不厚则宅何以安故必予以安全以厚民生则下之宅自厚而上之宅亦安矣按卦爻皆着剥阳之义惟大象独言治剥之道卦体坤为地厚下以象坤也艮为土安宅以象艮也唐太宗曰君依于国国依于民尅民以奉君犹割肉以充腹是明于厚下安宅之理者人君法此以治剥其亦危者使平之道也欤

初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也此一爻是言小人有害正之渐而深惧君子之将危也蔑无也谓消无正道也周公繋剥初爻曰隂之剥阳必自下起初在卦始其力虽未能去君子而夺其位然中懐疾害己岌岌乎絷其进而侵其权犹剥牀而先及其足之象夫初之敢于难者彼其心荡然无名敎之足畏而疾正如仇势必欲消蔑无余而后己殊不知以邪侵正以小人消君子虽君子蒙其祸而小人亦鲜有幸全者祗自取其凶而已孔子释初象曰初之剥取牀足为象者以隂侵阳而阳灭没于下也祸起自下恶稔在初覩其几之微而知其势之必至于危矣按剥之一隂即姤之一隂姤之初受制于九二若羸豕之繋于金柅故吉而无咎剥之初自二三以上无切近之阳莫或制之故其为害始似甚微而后必至于不可胜穷可见朝廷之上一日无端人正士而憸邪遂漫无顾忌得以恣其所欲为宜乎小人之汲汲求去君子也哉

六二剥以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也此一爻是言小人之势渐长而害正之机浸成也辨所以分隔上下牀之干也与党也周公繋剥二爻曰二居坤体之中又进乎初是小人之权势得行于中而由下可以害上者象剥牀而及其辨者也又以隂居柔则其心甘为小人而树君子之敌势必至于蔑贞而自取葘害故再儆之以凶焉孔子释二象曰剥牀至辨较之于初为恶滋甚幸居卦之下党与未盛君子尚可预自为图以免害正之嫌若失此不图将去辨即肤而祸难逭矣葢小人欲为不善以害君子未有不借党援以相济者然穽深而机巧在人主之前多为谨身自媚以使其不觉及至布置既定羽翼已成外廷耳目皆其朋党肘腋近幸悉彼私人忠良蒙祸世道阽危人主纵觉之无可如何矣初二连进势已不孤而象以未有与为言犹欲及其未盛而为防之之道夫羣邪得志在君子不过逺引以避之而已而人主孤立于上可晏然而不早加省乎

六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也

此一爻是言小人去其党邪之失而独能从正以避咎也上下指四隂周公繋剥三爻曰众隂方剥阳之时而三独居刚以应上之刚是其心深知君子之不可絶而去其党以从之则不惑于朋比之私而无染于隂邪之祸在剥之时其义为无咎矣孔子释三象曰剥之所由旡咎者以三居四阴之中上下皆阴而独与一阳相应则所失者阴是其失乃所以为得也于处剥之道又何咎之可及乎按诸爻皆阴惟上九一阳近阳者最善六五是也故可以治剥能应阳者次之六三是也故不为剥圣人于阴之从阳者未尝不幸之许之所以坚其从正之心而开其补过之路化小人而为君子尚頼此潜移黙转之微权乎

六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也

此一爻是言小人之播恶既深而君子之受祸为己酷也肤肌肤也周公繋剥四爻曰四以阴居阴是邪党密布于朝廷流毒遍加于海内凡忠臣义士之在位者靡不亲受惨酷身撄戮辱为剥牀以肤之象剥而及肤小人之为蔑贞计者盖已至矣然时虽极剥而正气未尝不留于天地之间故不许其蔑贞而直示之以凶以明君子虽危彼小人者安能独全乎哉孔子释四象曰剥牀以肤则非以足以辨仅至不安其身而已直以危亡已至而切近灾祸也纵欲逺而去之已无及矣自古小人倾害君子无所不至而毒螫未极人恒不知其祸之烈四居上体在牀之上为肤剥而至肤则君子之贞几为所尽蔑矣故圣人特危言悚之曰何不早为之所而使至此极也此非张小人之势正深咎为君子者制御无方而酿成其恶在己不得辞其责也

六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也此一爻是言六五为羣阴之长能率其类以顺听乎阳也鱼阴物贯鱼如鱼之连贯而进也宫人嫔御也周公繋剥五爻曰五居羣阴之上又近上之一阳是其力足以统摄羣阴而又心知害阳之非义故能率其党类而受命于阳使一切朝政国柄皆归之君子而受成焉如贯鱼顺序以宫人承宠于其君之象夫国有君子不特善类膺福而亦足以庇荫小人五能如是宁有不蒙其利者哉孔子释五象曰五之以宫人宠者羣阴剥阳已极五能翻然悔悟统率俦类顺序听命君子方嘉与维新必不苛绳前愆始虽有尤终则无尤廓然而涵濡于君子度量中矣按五为君位不言君而取象于后妃者盖此卦阴盛五为众阴之长又有一阳在上故别立一义欲其率先众类俛首以听君子之命也圣人贵阳贱阴夬之时决阴之权在阳则教阳以制阴之道剥之时剥阳之权在阴则教阴以从阳之道所以赞化育而参天地者固在于此而夫夫妇妇男正外女正内者亦在乎此矣

上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

此一爻是言剥尽将复之时君子以一身为民情所归附也硕果硕大之果也舆所以载也剥庐自剥其庐舎也周公繋剥上爻曰上九以一阳在上不为众阴所剥而励节弥坚立品弥髙小人自不得而伤之如硕果不为人所食将见复生之象夫当剥极之时人心思治尚留此一君子以为邦家之庆用能保国庇民民皆载之如得舆者然是知唯君子能覆盖小人而小人亦借君子以庇其身若小人必欲剥尽君子而后快则君子亡而家国破小人亦无所容其身象如自剥其庐已耳孔子释上象曰君子何以得舆盖以一阳独留此天意也天意攸存即民心所属君子虽势处甚孤而繋结于民心者更切相与承事而共载之谁能剥焉若小人用尽机谋诡诈以剥君子终于自剥其庐夫亦安所用之也按此卦以上九为主曰硕果不食幸一阳之存也其五阴则顺乎阳者吉不顺乎阳者凶初二四取象于牀见君子在下小人可借以安身上爻取象于庐见君子在上小人可借以庇身君子在上在下皆有益于小人如此而小人必欲去之君子去而危亡立至载胥及溺小人亦未尝独免则害君子正以自害耳故天下之恶无有甚于小人天下之愚亦无有甚于小人也