日讲易经解义

法之不可不守而守法者尤不可不要其成乎按图治者法守法者人先王创立制度无不尽美尽善而子孙率多纷更者大率起于好大喜功贪多务得之一念但思求胜于前人而不知自取其败坏内多欲而外施仁义汉武之所以不及文景也此言改邑不改井而推本于刚中可见欲守法而成久安长治之功者端有頼于无欲之主人君方寸之地爲万化所从起故曰二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心治法未有不出于心法者也

象曰木上有水井君子以劳民劝相

此象传是言君子曲尽养民之道得井养不穷之义也孔子释井象曰防木之上而有坎水津润上行井之象也君子体之以民待君以爲养自处于逸不可也则以身劳之如制田里敎树畜一切身亲其事谓之劳民使老者衣帛食肉黎民不饥不寒是也且民之待养无穷独任其劳不足也又必劝勉之如通有无勤赒恤一切多方劝导谓之劝相使比闾族党之相亲贫贱患难之相助是也葢一则以君养民而上下之情通一则使民相养而彼此之谊洽不犹井之养物渊泉时出而不穷乎按古者养民之法莫善于井田劳徕劝助足衣食而脩婣睦王道之始卽王业所由成也后世制度旣湮井田久废时异势殊虽不可泥古之法苟师其意而行之省力役薄赋敛勤本抑末尚俭去奢使学校无滥士田野无游民孰谓三代之治不可再见于今哉

初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

此一爻是言初无济世之德而惜其爲时所弃也周公系井初爻曰以阳刚爲泉者井之体以上出爲功者井之用今初六阴柔则不能爲泉而无以济物居下则不能上出而难以利人德不足于已功不加于民是明王所不宾众人所共弃犹井泥之汚浊不爲人所食也旣不爲人所食无补于生民日用将废弃而爲旧井卽禽鸟亦莫之来顾矣无德而不见用于世者不犹是乎孔子释初象曰井爲济人之物今井泥不食者以井之居下其位最卑故也不能出身以加民欲求其博施以利物揆之于势难矣况本无及物之德乎旧井无禽是一无所济而爲时舍置理固宜也从来士品之高下关乎世道之污隆故必裕经纶匡济之才而后能建致主泽民之业有其具而人不用时爲之也无其具而爲人所弃穷无以善一身达无以善天下不亦可耻乎观于此爻有心世道者当知所以自勉矣

九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也

此一爻是言德不足以徧济由限于遇而不得其助也谷井旁穴也射注及也鲋小鱼也周公系井二爻曰九二阳刚本有泉之井也但上无正应则汲引无人莫与同升下比初六则彚征无助莫与推毂虽有济人之才旁出下流不能普徧及物故就其泽之所及取象于井犹井旁穴出之水仅能下注于鲋而不爲人所食泽不被远也究其用之所施取象于汲井则如瓮之敝坏而水漏于下功不上行无利济之用也抱德而不遇时者其取象如此孔子释二象曰井谷射鲋岂无济人之才哉葢二虽刚中而无与故也若应与有人以图共济则泽可究而上行挹彼注兹足以致养而不穷矣按初之不食德不足也其咎在已二之射鲋时不遇也其咎在人君子藏器于身待时而动苟非上遇明主之甄収下获同心之推挽亦乌能得志而有爲哉

九三井渫不食爲我心恻可用汲王明竝受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也

此一爻是言济物者必爲时用而后可収其效也渫不停汚也周公系井三爻曰九三阳刚居正有济物之德但居下之上不爲时用是德本足以致君泽民未当通显功效难施犹井之渫洁而不爲人食者然遂使人情致悼众望徒殷未免于心恻者何哉正爲其德之可用以利人犹井之可汲以及物也特无如王之未明耳如有王之明者知其可用而用之则啓沃之方上可跻君德于雍熙惠鲜之泽下可引斯民于恬养君民咸利而无不受其福也孔子释三象曰井渫不食岂惟同类兴嗟卽行道之人能无爲恻乎原其恻之之心急在求王之明用以成功而上下实受其福耳是以受福之故而求则其求也人自爲求非三之有求于王也按人君以知人爲明用人爲急知之不眞则所求非所用所用非所求而爲害益甚此君之德必以明爲大也所谓明者至诚以将之虚已以待之本之众论以取其公揽之一心以行其断庶几贤无不用而用必皆贤此知人之法也故曰君明臣忠则朝廷治安明之一言诚探本之论也夫

六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也

此一爻是言德脩于已而有自治之功也甃井旁之砌也周公系井四爻曰六四柔得其正有清愼之德而无刚毅之才苐能反躬自治洁以居身不染于汚俗清以居世不混于浊流犹井之甃治而不停汚者然如是则进脩不已厥德日新虽泽未施于天下而独善已具兼善之体又何咎焉孔子释四象曰井甃无咎岂井之自爲甃哉正有所以脩之者也去旧以来新防汚以养洁必脩井而井始得甃亦犹脩身而身始得全也体旣立而用自裕将有寒泉上出之功而无井泥不食之咎矣按三居内卦曰井渫内以致其洁也四居外卦曰井甃外以御其汚也葢不渫则汚者不洁不甃则洁者易污爲学之道必闲邪存诚内外交养亦犹是也此脩已爲治人之本先有体而后可兾其有用也欤

九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

此一爻是言本天德以行王道故能养而不穷也冽洁也周公系井五爻曰九五居尊位而有阳刚中正之德其所涵蓄者旣资深而不匮其所施及者自周浃而无穷存之则为内圣之德行之则爲外王之道体立而用全不犹井之清冽不停汚浊而寒泉在中足以爲人所食者乎此渊泉时出德脩于已功及于人所谓井养而不穷者在是矣孔子释五象曰寒泉而为人食者以阳刚爲泉有及物之泽阳刚而又中正则爲泽之所从出其见食于人宜也五具中正之德以纯王之心行纯王之政匹夫匹妇无不与被其泽固若斯耳按九五坎中一阳天一所生泉之不竭者也天下之求养者皆待命于五则五岂可以无本而易涸者应之哉使不加洁治则旁流之秽浊者得以汨乱之而无以为润泽万物之具矣五惟勤于自治然后寒泉之体性不失凡往来井井者皆知爲中正之道而得以竝受其福斯为混混之原泉而沾溉无穷者乎

上六井収勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也此一爻是言养道之成由于实心而无不善也収者汲器之出幕者覆井之具周公系井上爻曰井以上出爲功六居卦之上而坎口不掩是井养之德无所壅于上深仁厚泽导民之利而不私博施济众听民之取而不禁象犹井旣収矣勿复加幕而往来者皆得井其井也所以然者本有孚之至诚积中发外以实心而为实政其德泽所施无所弗届岂非至善而爲元吉之道乎孔子释上象曰养民之道小惠未徧不可以言成今元吉而在上过化存神其取擕之而不尽斟酌焉而弥新此眞井道之大成也彼施泽有限而功仅小补者奚足以当此按井六爻皆取井养之义初井泥二井谷皆废井也三渫井之泥四甃井之谷则井体具矣五则井冽而泉食井之为用已备然必至乎上而后始全其上出之功所以他卦之终爲极爲变惟井之终爲大成之效可见井之道出之有本原施之有次第君人者善法之则爲井収之吉不善法之则爲羸瓶之凶义不两立不可不愼也

【离下兑上】

革取变革之义凡事有必变之时圣人因有改易之事善革者准乎天人而合于至正始无妄革之弊故卦辞曰元亨又曰利贞而后悔乃亾六爻皆处革之人而所居之位不同象亦各异要贵一愼革之心而已初九有其才而非其时则以守分爲正愼其道于革之始上六处时之盛而无所用其才则以静正爲中愼其道于革之终九三则过刚不中未免恃才任智而有不愼之嫌若九四之刚柔不偏则因愼而得吉矣六二柔顺中正而上应九五则愼而从五以行革矣惟九五之阳刚中正以大人之德而为革之主収虎变文明之效斯以愼而成功也葢圣人重改作不得已而有革必审去故之义制因时之宜从可久之道以善其革所谓革而当也故二虽才足有爲权能任事必从容详愼至已日而后革之者缘二爲人臣不当为革之先必上信下从而后可言革若五之经纶素裕通变宜民天下久已信从然后创制立法焕然一新也葢于初戒其躁妄于上戒其纷更可轻言革欤

革已日乃孚元亨利贞悔亾

此卦离下兑上离兑合体有两相息而不相得之义故名爲革卦辞言革之爲道不可不愼当图所以尽善也已日事已成之日文王系革彖辞曰革以变革为义物理人情所当变革者皆是也凡人可与习常难与通变可与乐成难与虑始当革之初未免疑惧必待已革之日事久论定信所当然而后乃孚革之难有如是也然所以能致其孚者必审所当革尽善尽美可通行于天下后世而无不大亨且悉准乎天理人心而利于至正然后见之施为有利无害而轻举妄动之悔乃可亾耳使亨贞一有不具安能致已日之孚而悔亾乎圣人之重言变革葢如此按革之道关乎治乱安危非圣人之得已也后世之患不失于因循以养祸则失于轻作以败事故当革而不革法久则弊生不可也不当革而轻革兴一利必复生一弊尤不可也革之悔亾鳃鳃乎虑之深而言之愼矣

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亾天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

此彖传是释革彖辞明革道期于至当而又极言之以赞其大也孔子释革彖辞曰革之义何取哉以卦象言水上火下两相息灭而势不相容物理之当革也二女同居少上中下名位失序而志不相得人情之当革也故爲革革则通变以宜民宜乎人之卽信矣乃曰已日乃孚何也革故非常黎民惧焉有未卽孚人之志者必革之旣定有利于国不扰于民而人始信之曰此其变之不容已者耳若是而革可轻言乎卦德文明以说内灼夫义理而不失于妄外因乎时势而不隳于躁凡其所拟议者必尽善可通而又一归于正斯革为至当而其悔乃可亾耳设一有未当则所系岂其微哉因是而极言之天地之道阴阳变化春革而爲夏秋革而爲冬寒暑代谢相推于不已而四时成焉商周之际时代逓迁汤革夏命爲商武革商命爲周天心人事不容少有矫拂而顺且应焉若是者皆时为之也时未至而不能先时旣至而不敢后天地圣人皆因乎时之所趋而有不得不革者革之时岂不诚大矣哉然则因时以成革者明此爲文明顺此爲和悦是爲大亨以正革无不当而悔亾若此也按书曰道有升降政由俗革继治继乱莫不各有当然之道如盘庚之迁始则民心未孚旣定而众志乃安此革之而当者也如嬴秦之坏封建开阡陌良法荡然前宋之废祖制行新法贻害无穷安能免于悔欤谋国者当知所计矣

象曰泽中有火革君子以治歴明时

此象传言变革之道莫大于明时也孔子释革象曰兑泽之中而有离火水决则火灭而火受其变矣爲革之象也君子体之以天道人事关乎四时乃变革之大者于是制爲歴书设占歩之法以推天象运行之度立布算之术以察气机旋转之变一一理防以明乎四时使晦朔望各因其序分至啓闭不愆其期将在上者得以敬天勤民在下者得以因时趋事岂非革道之至大者乎按尧典首命羲和敬授人时圣门之论为邦亦必以夏时为先时若是其重也凡民之生因天之时以兴地之利不明其时则民不知所兴作是无以爲生卽无以爲民也何以成三才之道乎君子体革之要务于此可见矣

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有爲也此一爻是示初以固守之义爲妄动者戒也巩固也黄牛之革取坚固之义周公系革初爻曰变革之事大矣必有其时有其应而后可初九虽有阳刚之才然当革之初时犹有待上无正应事不我任若违时拂势而遽言变革是不失之躁妄卽失之勉强岂计之得乎初惟安常守分无所变更以不妄革为中不强革爲顺持之甚坚而守之甚固象犹巩用黄牛之革然此处革初之善道也孔子释初象曰初之固执其守如此岂当革而不革乎特以所处之时非有爲之时所居之势非得爲之势断之以义知其不可有爲也知其不可爲而不为此其爲中顺之守而无轻动之失矣按国家之患好大喜功轻言变革每由于新进生事之人三代而下若贾生本王佐之材然当遇主之初立谈俄顷不度时势遂欲变法尽弃其旧而新是图论者谓才有余而识不足卒为时所忌嫉不得竟其用此爻之垂戒诚有以夫

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也此一爻是言能愼于用革斯行无不利也已日犹言姑停一日再加详审之意周公系革二爻曰六二柔顺中正上应阳刚之君体顺则无违悖以持其理中正则无偏蔽以审其机且才足有为权能任事可以革矣然革乃大事非得已者化可更而无以善治则不容遽更变可通而无以宜民则未可轻变必从容详愼至于已日而后革之如是而征行从五以革则去故以图新上可利国下可便民吉且无咎矣孔子释二象曰时事之当革者革而不当难乎其有嘉也必已日而后革其愼重如此以是而行则弊无不去治无不新是为有嘉而宜征耳按人臣不当爲革之先必上下信从而后可言革故卦曰已日乃孚此则曰已日乃革者言乎君之革不避艰难旣革之已日而始孚臣之革不敢创造旣信之已日而后革也此二之从五以行革道爲能敬愼而无失欤

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

此一爻是言善革者当戒其躁动而贵详审也周公系革三爻曰九三过刚不中居离之极恃才任智不加详愼此非善于革者也以是征行一以急躁为之则事有不通人有不信贻天下之害而凶矣卽使革所当革亦不免矫枉太过徒滋纷扰虽贞而亦危厉之道也然于时当革所患者惟不能审耳诚反其躁动而详审焉议革之言必深思熟虑至再至三而后成就则利害可否无不区画周详当乎事体合乎人情足以有孚而可革矣孔子释三象曰革之可疑者患乎未审也如革言至于三就则情理旣明致审之极无可复加而又何之焉葢未审则不可轻革旣审而犹不断则当革不革亦非处革之善道也可见图天下事者在乎谋成天下事者在乎断寡谋则轻以昧理少断则缓以失机凡事皆然况处革之时尤所当计者乎昔唐贞观之治革隋季之弊善谋而济之以能断天下称房杜焉三之三就而可革殆能兼之矣

九四悔亾有孚改命吉象曰改命之吉信志也

此一爻是言革道之善能见信于天下也周公系革四爻曰革道利贞九四居阴不正宜若有悔以其体居兑说有刚柔不偏之用又卦已过中値水火变革之时旣有其德又遇其时是以变而得中革无不当而悔可亾也然其所以能当者要在处之以至诚必其所存止此忧民体国之心经营图度不由矫拂其有孚也早已见信于人至临时通变以之更改命令可以除前弊而収后效不惟悔亾亦且善治而得吉矣孔子释四象曰改命之吉者四之变革之志本在于福苍生而利天下则其诚恳无私因时顺理有不敢轻革而又不得不革者使上下乐从固已昭然共信其志也又何疑改命之吉乎此见事防当变革之日时势两难每多因循坐视皆避悔之一念萌之也经权常变苟能自信其心一出于大公至正卽可信于天下后世古之人所以定大防决大疑而中外安之若行所无事者惟此而已矣

九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也此一爻是言革道之极盛以见其成功之大也周公系革五爻曰九五阳刚中正以大人之德为革之主顺天人以改革则其存于中者有自新新民之极而其见于世者有创制立法之猷于是礼明乐备治定功成焕然一新于天下象犹虎之变而文明之有赫也然所以致此者岂易得哉世防当极敝之日非更化不足以善治吾惟经纶素裕实有其可通变宜民者则虽未占决而天下之人久已信从不待已日而始有孚矣孔子释五象曰大人御世制作一新惟其未革之先诚信畜于中至旣革之后文章焕于外皇猷帝治炳然可观象之爲虎变也非德位兼隆之大人乌足以当此按革必取于孚信者不信则不从也自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改至九五之孚过化存神不但无议革之言亦不待改命之志积之久而发之大所谓杀不怨利不庸迁善而不知革之道斯极至矣理本于自新而効极于新民帝德王功之盛孰有加于此哉

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

此一爻是言革道之大成当静正以守其终也面犹向革面言易向也周公系革上爻曰上六革道已成当继体守文之日化行俗美在君子渐渍于文敎迁善日新光辉外见如豹文之变然在小人亦慑服于王章畏威远罪遵道遵路而革面易向也当此之时治道极隆岂复有加哉若更有所征行好大喜功适足以啓纷更之弊是为已甚而不免于凶惟居贞静正率由旧章与天下相安于无事乃可得吉革道之不可过也如此孔子释上象曰君子豹变非润饰于其外也道德积中英华发外由其养之旣粹而文自蔚然可观也小人革面虽未必中心能革而奉法禀令易向知方亦且效顺以从乎君上也合言之道德一而风俗同革道不于此大成乎夫天下事始则患其难革已革又患其难守故三之征凶戒于未革之先上之征凶戒于旣革之后总见变革之大非圣人所得已也丁宁告戒始终愼重固知开创难守成尤不易有周之文武不可无成康有汉高不可无文景久安长治其在斯乎

【防下离上】

鼎重器也得之难守之不易必才德兼备辅相得人用以合天心而顺民志乃可以奠重器于无虞也鼎卦初应于四为所举用阴柔不足以胜任而当卦之初鼎未有实故无咎也二乘于初密迩阴柔幸刚中自守不爲所溺五居尊位虚中以应九二之贤上九复刚柔相济以佐之此所以上下之相成而保鼎之道得也九三越五应上舍可事之君从避世之士如鼎耳方革不可举移之象也然能以正自守则五终必求于三三亦必应于五终有明良相遇之吉此卦大约言有虚中之德养圣贤以辅佐之意且卦象臣之分多君之分少鼎有足臣任之鼎有腹臣实之鼎有臣备之君惟处两耳之间耳故鼎得所辅而势不孤鼎得所扶而器乃重此得中应刚之説尤爲急也

鼎元吉亨

此卦防下离上六爻有鼎之体二象有鼎之用故名爲鼎卦辞言人君得保鼎之道斯治化大通也鼎烹餁之器吉字衍文文王系鼎彖辞曰国家之重器莫若鼎自非德位兼隆而得贤才以辅之无以成保定之功今卦象本皇躬以建极而有其德卦变履大宝以出治而有其位卦体登俊乂以立政而有其辅三者兼备故能补偏救弊除旧布新跻斯世于文明措治理于尽善上焉而天命以凝下焉而民心以固永奠重器于磐石之安不亦元亨乎按帝王之抚有此鼎也创业固艰而守成尤不易传曰在德不在鼎书曰任官惟贤才言乎脩德乃保鼎之本而用贤实辅德之原也人主处丰亨豫大之时能常思神器之不易守势位爲不足慿而日以廸德简贤爲兢兢斯乃万世不拔之业也欤

彖曰鼎象也以木防火亨餁也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤防而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

此彖传是释鼎彖辞而极言其用之大以明得亨之故也象形象也防入也谓以木入火烹餁饮食之属孔子释鼎彖辞曰卦名鼎者何哉初阴下峙爲足二三四阳中实爲腹五隂对峙爲耳上阳横亘爲有鼎之象以防木入离火借以烹餁又有鼎之用故曰鼎也此岂直一物之微已哉报功之典莫大于享帝特牲以迓居歆而必用鼎以烹之始可以将其诚经邦之道莫重于养贤饔飱以明式燕而必用鼎以烹之始得以申其敬鼎之用洵大矣苐凝鼎必恃乎有德卦象上离为目而五爲耳是在内则心思防顺而在外则耳目聪明也主鼎必恃乎有权卦变从防来阴进居五是以温恭之主而居元后之尊也调鼎必恃乎有辅卦体得中应刚是以纯心之君而获刚明之臣也夫德位兼隆明良交济洵可永爲享帝养贤之令辟矣其元亨也不亦宜哉按敬天礼贤圣王致治之要道明堂宗祀所以享帝而本之曰夙夜畏威则格天卽以脩德笙筐燕飨所以优宾而终之曰视民不佻则吁俊卽以安邦有天下者其可不加之意乎

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

此象传是言君子保鼎之道也凝命谓保有天命而不坠孔子释鼎象曰木上有火而烹餁有资鼎之象也君子体之以鼎乃天下之重器犹人君所居之位乃天下之重宝鼎不正则所受之实无以聚位不正则所受之命何以凝故敬愼以正其内而存于心者戏渝之必袪端庄以正其外而持诸躬者跛倚之必戒则所发皆正言所行皆正道于以上凝天命自然巩固而无倾危之患矣按正位凝命乃身世交尽之功天人合一之道葢朝廷正而百官万民罔有不正者矣百官万民正而天命罔有不凝者矣书言疾敬厥德而卽推之于祈天永命诗言颙卬令望而卽验之于四方爲纲亦此旨也夫

初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也

此一爻是言初才德不足以胜任戒其当自奋勉也周公系鼎初爻曰初六在卦之下上应九四乃四所举以登用者有鼎趾之象焉苐力不足以任重未免倾覆之虞犹鼎之顚而趾反居上也然能因其无德致败而翻然惕虑舍旧图新袪阴柔之习而振奋勉之功如鼎虽顚趾而旧日之否恶由之而出则得其利矣葢转败爲功犹得妾以其子因贱而致贵也何至终罹于咎哉孔子释初象曰克尽其职者人臣之道鼎而顚趾于道爲悖而实未爲悖者以其出否也葢初上应九四之阳刚从乎可贵之德而强毅有为自可不负所托如鼎之利于泻恶而受美未为悖也按易之理贵阳而贱阴可见柔靡之人不足以任事然苟能一念自奋发愤有爲则始屈终伸如管仲举于囚辱之余孟明用于累败之后因而成大名显当世者多矣自古明王用人本不求备马或奔踶而致千里士或有负俗之累而立功名由濯磨淬励之有道耳出否从贵之义寓意岂不远哉

九二鼎有实我仇有疾不我能卽吉象曰鼎有实愼所之也我仇有疾终无尤也

此一爻是言二能刚正自持而不爲小人所比昵也我仇谓初六怨耦曰仇不善之匹也周公系鼎二爻曰九二以刚居中是君子有充实之德足以承天养民而爲世用者爲鼎有实之象然近比初六隂柔之小人欲与我爲仇匹相求非正适爲已之疾害使于此而不能自守则陷于恶矣乃二秉刚中以禔躬分别甚严不爲所凂是虽密近小人而终不能我卽也如此则刚中之实德不亏而润身济物之大功可成吉之道也孔子释二象曰小人之得以累君子者未始非君子有以致之吾鼎有实而自加愼重不轻所往虽我仇有疾害之理而终不能凂自不至陷于匪类何有失身之尤乎按君子小人邪正之途势不竝立苟君子不愼所交则必有败德之累而爲酿祸之阶始之不谨终悔莫及故择善远恶爲守已处人之大防虞典曰惇德允元而难任人周书曰勿以憸人其惟吉士然则古帝王治天下之良法又孰不以弃斥小人爲保邦立政之本哉