日讲易经解义

贤敎人之法帝王治世之权皆不外乎此矣

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

此一爻是言二能卑巽以逹其诚也床下谓卑者所处古者尊者坐于床卑者拜于床下也史职卜筮巫主祷祠皆通诚意于神明者周公系巽二爻曰二以阳处阴既不敢自安而居下得中又不为已甚故能顺以自持行过乎恭矣然由实意以逹外初非流于谄也卑以自牧事过乎谦矣然本至诚以越又非失之媚也犹巽在床下而用史巫丁宁烦悉其辞以道逹于神明之前此为善用其巽者也如是则克尽事上之道而收格君之功吉而无咎又何疑焉孔子释二象曰二之用史巫纷若而乃得吉者何哉以二居下体之中为得中道小心而不失于卑谄巽顺而不同于取容此所以为吉也按下之事上固贵乎柔巽然必有至诚以将之所谓敬乎中不以迹而以心也勿欺矢于靖献之先纳牖出于积中之素则将顺其美固见夫恪恭而匡救其失弥形夫忠爱唐太宗谓魏徴人皆言其疎慢朕独觉其妩媚诚有以也夫

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

此一爻是言不恒其巽者有取辱之道也周公系巽三爻曰九三过刚不中既非下人之资居下之上又挟上人之势本非能巽者也其巽也特勉为之耳夫勉为之者虽可强饰于一时而不能坚持于永久为频巽而频失之象如是则终归于不巽而以满招损不亦吝乎孔子释三象曰巽本不可以伪为九三之巽非出于中心虽强以欺人而故态复自不可掩则终不足以欺之矣其志不已穷哉按天下之理诚则可乆不诚则不可乆若勉为巽而不出于诚是欲以声音笑貎袭而取之者也自以为其术甚工而其患卒不免于穷作伪心劳日拙亦何益之有哉

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

此一爻是言能下人者来多助之益也田谓田猎三品一为干豆一为賔客一以庖周公系巽四爻曰六四隂柔无应是既不得在已之力而复不得在人之力者况上之所承为五下之所乘为三又皆阳刚而非阴柔所能处似不免于悔矣然其用柔能下秉谦恭以接物本和易以近人故所承与乘之阳刚非独不之侵反为之助而悔可亡且不独仅有所获而已贤才彚集共効恊赞之功群策毕妆咸献匡勷之益殆如田猎所获之多足以备三品之用也孔子释四象曰田获三品则所获者为已多矣四谦以下人而人为我助则凡事无不得其所求者故不但无悔而实有功也按人之不肻下贤总欲功必自已出耳不知能虚怀下人妆天下之贤豪以为国用则天下之功皆其功也此其理尤为人臣者所当知故曰中臣事君以身上臣事君以人事君以身者劳而寡效事君以人者逸而多获此之谓矣

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也

此一爻是言贵更新以善治也庚更也先庚三日谓丁后庚三日谓癸丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后周公系巽五爻曰五居巽体恐其承前人之积弊未免有茍且偷安之意宜有悔矣然幸有阳刚中正之德终能奋励改图则有贞而吉可无巽懦之失是得亡其悔而无不利也夫始之有悔是无初也亡其悔则有终矣此皆改图之善也然当其时必丁宁于未变之前而熟思审处务为先事之防使吾之所为者果皆尽善之规然后从而变之又必揆度于既变之后而逺虑深谋求为善后之防使吾之所为者果皆经乆之图然后从而安之如是则所革皆当人皆信从世为法则而得吉矣孔子释五象曰五之所以得吉者以其所居得阳位之正而居卦之中有此中正之德则意见不偏施为允恊所以丁宁而揆度者莫非本此徳以行之故贞而吉也茍无其德安能善变而得吉乎按蛊言先甲后甲巽言先庚后庚葢甲者十干之首事之造端也蛊之败坏已极故以造事言之而取诸甲庚者十干之过中事之当更者也巽之积弊渐萌故以更事言之而取诸庚此圣人谨其始终之意也

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

此一爻是为过巽而无防者警也丧其资斧失刚防之象正必也周公系巽上爻曰上九处巽之极巽不以正而失其阳刚之德象为巽在床下而过于卑巽以至懦而不立威防絶无如丧其资斧者然纵使施于当巽之地而柔弱无以自振遂致取人之侮虽得其贞安能免于凶乎孔子释上象曰巽在牀下者言上居巽之极专以巽顺为心其巽至于已甚而穷也丧其资斧者过巽则失其刚防自然取辱而招侮有可必其凶者矣按上九巽在牀下与九二之取象同而有吉凶之异者葢九二巽在牀下而用史巫纷若则为过而不过所谓不至已甚者也故逹其孚诚而得吉此爻巽在牀下而丧其资斧则为巽之太过而失其阳刚之德矣故流于卑谄而获凶学易者其可不知所以自处乎

【兑下兑上】

取坎水而塞其下流为兑泽泽有喜气洋溢之象又一阴进乎二阳之上为气之舒散乎外者故近乎説然説之为道茍不以正则流为邪媚故彖戒以贞而爻贵夫刚焉葢説之易渉于不正者病在柔外而説之所以得其正者实本刚中三与上为柔外故能説二与五为刚中故能利贞三以柔居刚为下兑之主来而求阳之説其恶易见故本爻凶上以柔居柔为上兑之主引而致阳之説其情难测故比爻尤不可以不戒六画唯初有廓然大公和而不同之象为得説之正而已按圣人于三女之卦多以贞戒之离曰利亨贞巽曰利贞兑曰亨利贞葢阴柔之质多病于不正故皆以正言也

兑亨利贞

此卦上下皆兑一阴进于二阳之上非其所望喜见乎外故名为兑卦辞言説当出于正而不可妄説也文王系兑彖辞曰卦体刚中而柔外人诚能以刚中之正説人则人情无不乐吾之可亲上感下应懽忭交通而自亨夫説固有亨道非道求説又在所当戒故必其所説者一出于天理人心之正而无邪佞柔媚之私乃为利也按説有亨道而必利于贞者是因其所不足而戒之之辞也此王道之熙皥所以异于覇者之驩虞欤

彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

此彖传是释兑彖辞而极言其説道之大也刚中指二五柔外指三上孔子释兑彖辞曰卦名兑者以一阴进于二阳之上喜见乎外有和説之义故名兑也夫説固有亨道矣而又利贞者何哉葢以卦体二五以刚居中三上以柔居外刚中固无不正而柔外似有不正之嫌故必其所説者出于义理而无妄説之私则所説得其正乃为利耳夫其所以利于贞者推而极之天人之大亦总不外此正而已矣葢説而既得其正则上合天理可以顺天而不悖下契人心可以应人而不违由是本此説道之正而率民以趋事则民皆乐于効力而忘其劳率民以犯难则民皆急于向义而忘其死夫逸与生人之所好劳与死人之所恶今乃忘其劳忘其死岂人之情也哉不知説以先民则劳之正所以逸之説以犯难则生之所以为仁杀之亦所以为仁也岂非説道之大自能使民劝勉矣哉按説之大者以其正也正则民劝而其説乃大如大禹之治水八载周公之东征三年可为忘劳忘死之騐矣

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

此象传是言君子体兑象而得互相滋益之道也丽附丽也孔子释兑象曰凡天下之不相説者多由于不相同两泽相丽彼此相资是虽无情之物而同气相求同类相益寔有相説之义兑之象也君子体之而以朋友讲习焉葢徒讲不习则中无实得徒习不讲则开悟无从于是论説以讲之于先体騐以习之于后则究其理而所知者益精践其事而所能者益固相説之益莫有加于此者矣按习者服习其事而朋友则所以讲明其义也其义既明至于践行其事则非朋友所能用力矣故曰知之匪艰行之维艰也

初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也

此一爻是言説人者当出于正也周公系兑初爻曰初九以阳居卦下而无应夫阳刚则不失于柔媚处下则不失于上求无应则又不失于私系是其所説者出乎性情之中正而于天理无所乖于人情无所拂如是则其所説者无偏党之私而得其正矣何吉如之孔子释初象曰凡説人者于理未顺则所行不正而有可疑矣和兑而得吉者其所行皆本谦恭以待物而无偏私之可疑也使其不正则有所疑矣安得为和哉按和之与同有异初处説体之下得阳刚之正是説而不流于邪者故为和而得吉耳

九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也

此一爻是言説人之出于诚也周公系兑二爻曰九二以阳居阴似不足以取信于人所行有悔矣然以其有刚中之德则所説一本由之诚而非伪为于外者以孚而説则上焉得君下焉得民内焉顺亲外焉信友孚诚所感未有不动者也是虽有可悔之事而亦不见其为悔矣故得吉而悔亡也孔子释二象曰説而不出于孚则其志不诚矣所谓孚兑之吉者由二之孚信一出于诚实之志而无少伪妄所以孚兑而得吉也按二处大臣之位当兑説之世乃天下视其所説以为趋向者也茍非孚信出于刚中之志鲜不为说媚之所惑矣

六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也

此一爻是为阿谀而求説者警也来兑谓来就二阳以求説周公系兑三爻曰六三阴柔而不中正是説之妄者也又为兊主则深于説者矣夫位居下体则所説者宜在上乃上无所应而反来就二阳以求説初之刚正二之刚中三虽求説而不能得其説欲説人而人不我与则沦于汚贱而可耻矣其能免于凶乎孔子释三象曰三之来兊而凶者葢以阴柔不中正德不足以自守甘于妄说而人莫之与所以无往而不凶也按説贵出于正三以阴柔之质而説不以正夫非正而求说则为邪佞之徒矣其得凶也所谓名实交丧者耳不亦可以为媚悦求容者之大戒乎

九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也此一爻是言去邪从正者当决其志于一也商兑谓商度所説周公系兑四爻曰九四上承九五之中正下比六三之柔邪将欲説五则三乃情之所系将欲说三则五乃理所当从君子小人之间度量而择所从未能自定为商兑未宁之象当此之时正天理人欲公私之界不可不审所从也幸四质本阳刚则阴柔原非其类为能介然守正疾恶柔邪是始虽疑而终则防也去邪从正不亦深可喜乎孔子释四象曰天下之理是非不两立故好善则疾恶从正则逺邪此君子小人之分也使一牵于柔则将沦胥而为小人之归矣今九四能介然守正而疾邪则有以保其名位而不坠其风节将得君行道福泽及物是不但有喜而实有庆也按大臣处近君之位贵絶私党以奉公使不审所从而轻为亲比则奔走于下而求説者必多幸进之门矣圣人以介疾有喜言之正所以开示正道而隄防其邪心也然正人之謇谔虽君子亦惮其过刚宵小之柔邪即贤者亦乐其易近是以尤贵有知人之明而严辨之于早也

九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也

此一爻是为人君惑于小人者戒也剥以阴消阳也指上六而言周公系兑五爻曰上六阴柔小人为説之主而处説之极能妄説以剥阳者也九五阳刚中正当説时而居尊位密近上六之小人狃于所説而相信之是孚于剥也夫阴柔小人内则蛊坏人之心术外则亏丧人之行业信非其人则有危道矣孔子释五象曰九五孚于剥者以五刚健中正而居尊位自恃可以去小人谓其不能为吾害也乃反为小人所惑受其剥而不自知非五伤于所恃乎按説之感人易于相得不知其感之者将以剥之也故以虞帝之圣而畏巧言令色岂非説之易入而深可惧乎圣人以孚剥言之所以戒轻信之失者切矣

上六引兑象曰上六引兑未光也

此一爻是言小人之説不以正也引谓引下二阳周公系兑上爻曰上六以阴柔成説之主而居説之极是所务专在于説人也故引下二阳相与为説在人之从不从固未可必而彼之性质柔媚其欲致人昵已者则如此耳孔子释上象曰凡説之出于正者其心必正大而光明上六引人以为説是其心之所存私而不公邪而不正其心迹隐晦而未至于光显也若本刚正刚中以为説其心迹人得而共见之矣按以动而求阳之説其恶易见以静而诱阳之説其情难知此引兑之所以未光也

【坎下巽上】

坎水在兑泽之上则为泽所节止坎水在巽风之下则为风所离散故曰涣井以木出水故居塞而能通涣以风行水故通之极而至于涣散二四为成卦之主下卦本坤刚来居二不为阴柔所困上卦本干六四以柔居柔得位之正不应初而上同于五刚不为柔困柔不与刚忤刚柔相得涣之所以能亨也以六爻言唯刚柔上下相合而不散者为能拯涣初柔而二刚二附就初在下相合以任拯涣之责故初马壮吉而二奔机得愿也五刚而四柔四上同五在上相合以成济涣之功故四涣群元吉而五涣汗无咎也此皆恊力以拯涣者至三上居相应之位以逺而不相及故三则但能涣其躬之难而无悔上则不过涣血以逺害而已

涣亨王假有庙利渉大川利贞

此卦坎下巽上风行水上有离披解散之象故名为涣卦辞是言人君济涣之道也涣散也假至也文王系涣彖辞曰卦以巽风而行坎水之上水遇风则涣散涣之象也夫涣则人心已散若难以得亨者幸卦变自渐而来九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四是有可防之势既有其才复有其辅则涣有必济之理而可亨夫时当涣散是天下之涣皆在所当聚而自王者言之则当先其大者也葢涣之时以九庙则震惊王者当假庙孝享以聚祖考之精神而使神灵之已涣者复安以世道则溃乱卦则木在水上而能渉川王者当拯危济险以展才略于天下而使民心之已涣者复合凡此皆治涣之道也然假庙而不以正是媚神也故假庙则必尊祖敬宗而不敢为邀福之祀渉川而不以正是行险也故渉川则必顺天应人而不敢为侥幸之谋二者皆正乃为利耳茍或不然则神不歆而人不与涣何由而得亨乎按涣兼二义有因民涣散而萃之意假庙是也有涣天下患难之意渉川是也爻则全以涣为美事各有不同不可以一例观也

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也

此彖传是释涣彖辞以明涣之所以得亨也刚来谓九居二柔得位谓六居三外谓外卦上同谓三上同乎四孔子释涣彖辞曰时当涣散不易得亨卦名涣而辞即系以亨者何哉葢当涣时非防可为之地与能为之才而复得人之助皆不足以济涣也今卦变自渐而来九来居二而得中则得其所安之地是山河险固可为据守之资形势利便可施攻取之计所以济涣者有其地矣六本柔也乃往居三得九之位是本之以寛仁济之以雄防则恩足以结人心而威足以御强敌所以济涣者有其才矣又三与四皆阴乃三上同于六四当国歩艰难而得朋以助则戮力同事可以扶危定倾而收再造之功名所以济涣者又有其助矣是以不终于涣而可亨也辞云王假有庙者非徒为观美而已也葢当涣时祖考之精神散失王者乃聚一已之精神至于宗庙之中上以杨谟烈之盛下以作臣民之心则对越如在而祖考之精神有所凴依而不至于散越矣辞谓利渉大川者非幸致也葢涣之时非救时之才不能有济卦象乘巽木于坎水之上则以经纶干理之才为澄清天下之略有以成济涣之功也按涣为险难之时非形势才力之兼善则不能以有济而又必假庙以收人心之散必渉川以拯天下之难涣之得亨岂易言哉

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

此象传是明先王以仁孝而得济涣之道也孔子释涣象曰风行水上涣散之象也当涣之时郊庙之礼废上帝祖宗几于无主使无以合之将终于涣散而不聚矣先王享帝于郊以明父天母地之礼而上帝之精神散于清虚之表者乃萃于郊祀之余矣立庙于国以报祖功宗德之隆而祖考之精神散于杳防之中者乃聚于庙祭之时矣夫享帝以明有尊而人皆知尊尊之义立庙以明有亲而人皆知亲亲之义仁孝兼至而诚无不通幽无不格此治涣之大者也按涣之象因人各有心不相联属贯通而天下之势遂至乖离必有所以鼓动感孚之使归于一则涣者不求而自合故敬天尊祖自展仁孝之思而天下之心已知天神无二主不敢以下而犯上知人物无二本不敢背死而忘生联属人心莫切于此武王克商至丰祀于周庙越三日柴望大告武成而光武初营洛阳即立郊社宗庙岂曰神道设敎而已哉

初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也

此一爻是言人臣资有才者以成济涣之功也拯救也顺谓顺从九二周公系涣初爻曰初六居涣之初是涣之始也当始涣而拯之其为力犹易况初以柔而居九二之下若借九二刚中之力以拯之则资其雄断之略赖其英武之谋是拯难而得马之壮也夫拯之于初为力既易得人之助功复易成如是而往则涣可济而吉矣孔子释初象曰初六阴柔本非济涣之才而乃得吉者何哉以九二阳刚之才足以任天下之重初能顺而从之则借其力而资其用所以能成济涣之功而吉也按五爻皆言涣而初独不言者以救之尚早可以不至于涣耳然当涣之方萌而泄泄然因循玩忽且不能虚已推贤资天下之豪杰以共济艰难则必至于涣散而拯之为难矣图事者所以贵知几之识也

九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也

此一爻是为当涣而得所借以成功者幸也机谓人所凴以为安者周公系涣二爻曰九二当涣之时失其所居本不足以济涣者夫涣而不能济则有悔矣然当涣时二为得中之地若能速来居此是离散之时失其故居而得善地以自处则进战退守皆有所据不犹人当涣奔之时得其机而可凴之以为安乎向者失其所居之悔可亡矣孔子释二象曰涣时皆有愿安之心今涣而奔得其机来就所安而无失其故居之苦则有以得其所愿矣按九二刚自外来有奔象虽有二阴阻隔不为迟疑且动乎险中不穷于险故能据上游以成控制之势如萧何之取汉中邓禹之防南阳资其险要而沈几观变以渐图兴复则混一有其基非徒以目前之得所安为愿也

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

此一爻是言人臣忘身以济涣也外指天下而言周公系涣三爻曰六三阴柔而不中正本有自便自利之私者宜有悔矣幸居得阳位则志在济时为能以天下为已责而汲汲谋所以济之凡一身之利害得丧俱不暇计有涣其躬之象夫为身谋而不顾天下者其心必有所不安今乃忘身以急国难涣之济否虽未可必而举动光明何悔之有孔子释三象曰人臣报主念殷其立志在天下则为人之念重而为已之意轻矣所以能忘身而济涣也按人之所以胶执而不能自脱于险者有我而巳六三能释然散其有我之私故能出险而济涣使人臣私有未忘而欲求涣之济其可得乎

六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉光大也

此一爻是言大臣能涣小人之私群而成天下之公道也群谓私党丘谓丘陵夷平常也周公系涣四爻曰六四居阴得正上承九五是辅君以济涣者也夫当人心涣散之时各相朋党缔其私交而不能混一今四下无应与是能涣小人之私群而成天下之公道洵为大善而吉也夫私党既散公道自行使所散者聚而尽归于五而有如丘陵之髙是散其小群而成一大群合忠殚虑共济时艰其功业之盛岂常人思虑之所及哉孔子释四象曰六四之涣其群元吉者何以得此乎葢人之植党者其心多暗昧而不光狭小而不大四散小人之私群以成天下之公道以其心光大而不自私乃能有此诚非常人思虑之所及矣按六四非阳刚之才似不足当大善之义不知柔顺之臣不专其权而杜絶私交以布公道其善固甚大也尹吉甫称仲山甫曰夙夜匪懈以事一人岂非涣六四之心乎

九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也此一爻是言人君施令散财而能济涣也涣汗谓如汗之出而不反也大号谓命令居谓居积周公系涣五爻曰当涣之时民心解散凡以情意乖离而恩泽不能下究也九五阳刚中正而居尊位如涣之时所宜散者莫大于号令居积之二者散其号令以动天下之心则人因王言之大而知王心之一矣散其居积以济万民之命则财散于上民聚于下矣如是则济涣有道而天下之大势可合于一何咎之有孔子释五象曰九五不徒涣号且涣王居而无咎者何以得此哉凡济涣者非有其才虽居尊位而不能涣非居尊位虽有其才亦欲涣而不能九五以阳刚中正之德而居尊位则有其德而志不限于推行有其位而权不阻于运用是以能公其利而无咎耳使非正位涣何由而济乎按平天下者必在君臣之合德若三之涣躬四之涣群可谓靖共盈朝矣然天下非无群臣僇力之患所患君意郁而不宣君泽壅而不广则政令弛而下之心疑封殖固而下之志懈虽群臣恊力匡勷而君德未明何以懐徕四海而坐致太平故济涣之善防必在正位有德而为令散财之道也

上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也

此一爻是言人臣能拨乱而成济涣之功也血去谓无伤害逖出谓无忧惧周公系涣上爻曰上九以阳刚而居涣极夫阳刚则有拨乱反正之才涣极又当乱极思治之候以此济涣必能出乎涣矣故当涣时海内疮痍皆有伤害之危今祸乱已息为能涣其伤害而伤害已去且人心惊恐皆有忧惧之思今倾危已安为能涣其忧惧而忧惧已出夫伤害既去而畏惧复忘则岀汤火而登之衽席济涣之功成矣谁得而咎之乎孔子释上象曰时当涣散不免伤残忧惧之害今乃涣其血去逖出者葢上九以阳刚居涣之极则危者已安否者已泰能岀乎涣而逺于害矣按涣有分裂之象生民之害为大幸上卦已出坎险之外上九又居涣之极去涣愈逺而血去逖出是天心合而运数可回人事尽而谋猷克展此时之民自无不出险而就安矣可见天下未尝无艰危之势全在大臣有匡济之才如汉之陈平周勃当诸吕擅兵之时唐之李泌陆贽值藩镇纷争之日皆能深思逺虑芟除祸乱百姓复安其扶危定倾之功炳在之册岂非得济涣之道者哉

【兑下坎上】

水流无穷而泽有限以有限而蓄乎无穷犹水之在泽盈则溢而平则容节之象也兑説坎险説过则流险以止之节之义也凡事有节则裁制得中自有亨道过而不节非中也节而至于苦人病其难行亦非中也处得中正节而能通天地之道帝王之治不外乎此矣六爻大抵以当位为善初四五当位者也故初无咎四亨五吉二三不当位者也故二凶而三嗟上当位而亦凶者当节之极处上之穷其义固殊也又节之六爻各相比而相反初与二比初不出而无咎二不出而凶二反乎初者也三与四比三不节而嗟四安节而亨三反乎四者也五与上比五得中而甘上过中而苦上反乎五者也善节者虚则蓄之盈则流之其权在泽而其用在水节之时义大矣

节亨苦节不可贞

此卦兑下坎上泽上有水其容有限故名为节卦辞言节道贵于适中而不可过也节有限而止也文王系节彖辞曰坎为流水而无穷泽为止水而有限泽上有水满则不容有节之象故为节夫节则立身制用各适其中而无过不及之偏自可通行而无敝有不亨乎若过于节则拂情逆性而失其中是为苦节矣不惟处世塞而不通即在己之所行亦不能以永乆岂可固守以为常哉按节者所以适乎中而通行于天下亦天地自然之限制也若流于太过则矫廉以鸣髙过洁以絶物如申屠狄陈仲子之流其持身非不正然不近人情鲜合中道不可以言节亦不可以言亨也