日讲易经解义

也物尽则反无终尽之理剥阳穷于上则必反生于下天心隠而复现人心息而复生皆此理也故剥之后受之以复此造化之机如是也人心一复则天理之诚常存人欲之妄尽絶故复之后受之以无妄心既无妄则善日积而崇高恶日去而净尽可以畜徳而至于大故无妄之后受之以大畜所畜既大而优游涵泳以俟其自化是得养之义焉故大畜之后受之以颐颐者涵养之正也有大涵养方有大设施未有养不豫而能动无不臧者故颐之后受之以大过可见大过人之功必由于盛养也此圣学之序也然凡事贵乎得中若恃才妄动则终过而失中必有险陷之患故大过之后受之以坎坎者一阳之陷也既陷于险而求出险之道则必有所附丽以自振作庶可借以免难故坎之后受之以离离者一阴丽于二阳有附丽之义也上篇始乾坤而终坎离者葢以水火共济为天地间之至理也按古今治乱一泰一否原自相循全恃君臣一徳以保泰济否如舜得五臣而拯昏垫之灾武王得十人而致遏刘之烈用能朝野同风天下顺徳此同人大有之明徴也然史之赞尧曰允恭克让舜之称禹曰不矜不伐乃知谦以致豫千古同道所以万姓归懐百度具举居高临下敎洽刑清治道之隆于斯为极至如持文质之流察造化之几敦一诚以养圣学察人事以审时宜内圣外王之学莫备于斯矣

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎此一章是发明序下经之义也孔子意曰序下经之卦始于咸恒而终于未济者何也咸有夫妇之义夫妇者人伦之始天地者万物之始下经始咸恒犹上经始于乾坤也自有天地则气化形化而万物生有万物则分阴分阳而男女辨有男女则阴阳配合而夫妇成此有夫妇之所由也有夫妇则生育相传而后有父子有父子则生齿日繁不可无主而后有君臣有君臣则尊卑贵贱定分不淆而后有上下有上下则制之节文为礼处之得宜为义莫不各有其措置此有夫妇之所致也夫本于天地以为万物男女之防维错为礼义以为父子君臣上下所托始夫妇所关大矣所关既大则倡随之道不可不久故受之以恒恒者久也然特夫妇之道宜久耳若论君子出处之理则盛满久者造化所忌崇高久者祸机所伏物不可以久居故受之以遯遯者退避不居也然屯极则亨屈极则伸物无终遯之理由退而进势将壮盛故受之以大壮壮必进用有为而不可以徒壮故受之以晋晋者上进也然不审乎盈虚消息之数而鋭进不止必有黜辱之伤故受之以明夷夷者伤害之义既伤于外必反家以就安故受之以家人此以君子之出处言也家道难齐渐至于穷极则父子兄弟夫妇之间情义乖离故受之以睽睽者乖离之义人情既乖则戕贼萌于一心戈矛起于一室而内难必作故受之以蹇蹇者所遇之蹇难也然物无终难之理难极则反身脩徳正已可以正邦而难可解散矣故受之以解解者解缓之义难既解则怠缓易生偷惰荒废必有所失故受之以损自睽至损皆由家道以推之于世道以进退治乱之理言也损者惩忿窒欲其功不已则人心日防道心日长未有不蒙其益者故受之以益益者迁善改过其功不已则裕内利外盈科以进有若江河之决者故受之以夬此以君子之理学体用言也夬又有君子决小人之象小人决尽则君子必遇矣故受之以姤姤者遇也君子既遇则拔茅彚征而同徳相聚矣故受之以萃萃者聚也君子既聚则多贤効力而大猷允升矣故受之以升然爵禄非一人之私升而不已则贪恋禄位招尤犯忌困必及之故受之以困既困而不容于上必降而伏处于下至下者莫如井故受之以井自夬至井皆以君子进退之理言也夫井久必淤犹法久必弊道不可以不革故受之以革革物之故而为新者莫若鼎犹欲变成法者必操大权也故受之以鼎按下经始于咸恒者葢夫妇为人伦之首汉儒所以言婚姻之礼正然后品物遂而天命全也若出处之机治乱之数理学之消长进退之合宜其间盈虚消息各有天时而匡救挽回全赖人事圣人欲人于未变之先防危虑患以谨其防更欲人于将反之际旋转乾坤以救其极古大臣之持盈惧满而不敢自暇自逸者知此道也至于革故取新如汤武能以开剙为革殷武周宣能以中兴为革洵乎建大功者必在于揽大权哉

主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉此发明震以下诸卦之义也孔子意曰上文既明鼎为重器而主此重器者莫如大君之长子秉元良之徳居储副之位所以上承宗社下统臣民故受之以震此以治道言也然震义主于动物无终动动极必静天之道也故受之以艮艮义主于止物无终止静极复动亦天之道也故受之以渐渐者循序渐进也此以造化之气机言也气机动静相因而生如人学问有渐则成章后达自然理有归宿犹女之得所归也故受之以归妹既得所归则万民归于帝王万善归于圣贤而圣功王道无不极其盛大矣故受之以丰丰者盛大之义然使穷极侈大欲败度纵败礼必失居安之道故受之以旅旅者寓于外也在外则心不自安而无地可容不得不巽顺以求返于所居故受之以巽巽则心入于理矣夫心能入理自觉意味长而防趣永此怡説所由生也故受之以兑兑则理説于心矣夫理可説心自觉性情洽而睟盎着此泮奂所由来也故受之以涣此以圣学言也然涣又有离散之义若人心分离解散而无所底止非处涣之道必当制度数议徳行大为坊表以节制之故受之以节节道既立则朝皆信道野皆信法百姓莫不中心诚服矣故受之以中孚此以君道言也然天下事又当因时制宜不可徒恃其信茍硁硁然不度时势而必信必果必至以过中而妨义故受之以小过夫人虽不可过于信然不可无过物之才茍才可过人则必能拨祸乱定太平以成济世宁民之功故受之以既济此以人事言也夫物至于既济则其功已成而数已穷矣然物无终穷如天地不穷于运防之循环万物不穷于化育之生息人事不穷于治乱之倚伏终而复始生生不息故易以未济终焉此以气运言也按此篇推之于治道防之于造化防之为圣贤之学问显之为帝王之治功验于人事极于气运总不出卦体所自具至于六十四卦循环徃复变化相生所为终则复始贞下起元先儒邵雍皇极经世一书大指皆本于此真能贯天地之阴阳究古今之变化者欤

杂卦传

此是杂揉众卦之刚柔动静吉凶祸福而错综其义与上文序卦互为经纬者也孔子恐人紊乱序卦之次上篇乃即卦名立义以联络之又恐人株守序卦而失其反对之义此篇乃复杂揉其卦而错综之故名杂卦

干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居蒙杂而着震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也此错杂乾坤至困三十卦以明其义也孔子意曰干画皆竒纯阳至健其徳则刚坤画皆偶纯阴至顺其徳则柔比以一人而君四海徳位俱全道可大行故乐师以一人而统三军行险动众安危攸系故忧临则容保无疆敎思无穷有与民以恵与民以善之义观则建中表正于上而民有于我求中于我求正之义或与以应其求或求以视其与感应之理固然也屯以震遇坎震动则见而坎险不行是动乎险中而能固守不失其所居之贞也蒙以坎遇艮坎体虽幽而艮象光明是质虽暗昩而学能破愚为明杂而能着也此以人心言也震者阳起于下静极而动化机由以发端艮者阳止于上动极而静化机由以收敛此天道通复之机也损下将以益上然君不能独富虽未遽衰为衰之始益下似乎损上然君不致独贫虽未遽盛为盛之始此世道治乱之渐也大畜以艮畜干干健难止而今能止者时适然也此见适然之福不足喜而当有善后之道也无妄以干而动不当取祸而不免灾者亦偶値也此见偶値之灾不足惧而当思弭变之方也萃是考徳问业同聚于野而不徃以隠为高升是得时行道同升诸朝而不来以仕为通君子之出处分于此谦则虚已下人轻以自视豫则志得意满怠以居衷君道之敬怠分于此噬嗑如有物见食去其强梗以合天下之间刑敎也贲以无色受采去其文饰以反天下之本礼敎也兑刚内柔外见其情而説人其人心之感而接物乎巽刚外柔内隠其情而顺物其人心之寂而退藏乎随则上下相交幸无事故之可虞蛊则废壊已极亟宜更化以善治葢守成中兴之异如此剥者一阳穷极于上生意溃烂而归于无复者一阳更生于下生意复萌而反于有葢造化消长之机如此晋以明出地上而为昼此文明之象世道所由隆也明夷明入地中而见伤乃晦塞之秋世道所由污也井以养物不穷是吾道之通而泽得以遍及也困则刚为柔掩是吾道之塞相遇而为所制也按乾坤至困三十卦适符上经之数咸恒至夬三十四卦亦符下经之数而各杂十二卦于其中者此变易之义也而上始乾坤下始咸恒变易之中仍有不易之义可见圣人诠易各具妙防大约皆于相反之中分其吉凶消长之理而上经所杂诸卦则君民感应化机循环出处异宜刑礼异治圣狂分于克罔运防别其污隆无一不关于治乱安危之数人主能体圣人杂卦之意知其相反之故而剖别几微去此入彼则唐虞三代之盛不难致矣

咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也大壮则止遯则退也大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也此错杂咸恒至夬三十四卦以明其义也孔子意曰王道有过化存神之妙咸者感人心而天下和平绥来动和其道必速王道无近功浅效之时恒者久于其道而天下化成渐仁摩义其道必久民心有离合之端涣以风散水为擕贰之象无以合之故离节以泽限水为制节之象有以限之故止国势有安危之别解出乎险从容寛缓之时也蹇在险中患难危急之秋也人情有亲疎之异睽则情意乖隔疎而外之矣家人则防义聨属亲而内之矣否则大往小来而小人道长泰则小往大来而君子道长其类相反至此已极气运之循环又如此阳之方壮不可恃壮而失防阴之道故大壮则止而不宜轻进阴之方长虑其逞势而肆害阳之心故遯则退而不可冐进大有之势六合一家而所有者众同人之情兆姓一体而来附者亲革以去故必举积习之陋而尽更之鼎以取新必举维新之政而悉布之治道如此则莫不尊亲而弊无不去利无不兴矣过不可有细行不谨虽小有失亦过也信不可无色取宜戒中心之孚乃信也制行立心不可不审已丰则明动相资势盛而喜于有为其故多也旅则穷大失居势孤而谁与为徒其亲寡也处事处人不可不审已离火阴而附乎阳其性炎上坎水阳而附乎阴其性润下此阴阳之精气互藏其宅为造化自然之理也小畜以一阴畜众阳小难畜大为寡不敌众之象履以和説蹑刚强柔能制刚为能进而不处之象此见小人之寡不足害君子而君子之刚自足御小人也事莫善于需孚贞待时为见险不进之象事莫凶于讼险健求胜为与人不亲之象此见静安义命者为君子而动争是非者为小人也大过本末俱弱非遗大投艰之才故颠姤以一阴遇五阳猝然相遇遇不以正者也君子以渐而进如女之归必待男之六礼备而后行则进得其正矣颐者内而养徳外而养身见君子之学术皆有正道而不入于厖杂既济者纲举目张礼备乐和见君子之治功克致底定而不入于功利归妹者妇既从夫终身有托为女之终未济者三阳失位夫道无权为男之穷夬之义为决以五刚决一柔是阳徳大行君子道长阴邪屏息小人道忧也世道如此不亦大可庆幸哉按干刚坤柔以下惟姤曰柔遇刚夬曰刚决柔葢姤为柔进之始进极则为坤夬为柔退之终一决则为干故独以二卦言之且以干始必以干终夬之一阴决尽即为纯干所谓贞下起元孔子赞化育扶世变之防意也

日讲易经解义卷十八