易义古象通

道若别求神道则将以愚民非以明民非观义也观者明明德于天下明之也非愚之也

象曰风行地上观先王以省方观民设教

风有八方而风则一神无方者风也故风有上下两义坤为方风行地上先王省方所观之风民风也风行草偃过之即化所象之风先王之风也

风俗沿则渐移纪纲乆则浸坏独人心不容泯灭设教所以提其缘染习心归之中正故有时廵歳巡之典上观下下观上此时最为真切

初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也隂居初失位在卦下处卑童穉之见于大人经济之学一无所知在饮食日用之民犹可若君子而不着不察岂不为吝

幼冲而有大人之志良难但羞恶之心未涉歴者更真初学而不志孔顔初仕而不蕲伊周总是童心未改

六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也

坤阖戸互艮为宫在坤体之中象闚初二皆隂爻在卦下体初位阳故象童二位隂故象女

女之所知者蚕织所议者酒食丈夫志在四方而为戸内之闚宁不可丑不出戸知天下何遽作戸内之窥只缘志卑识陋未能有闳伟之见故即目力所至便以为观止此矣此真闺阁中事目营四海者肯作此解杨敬仲曰子夏以有若似圣人欲以所事孔子事之曽子独不可若曽子者乃可以免闚观之丑童观见小而不见大闚观见似而不见真故曰自细视大者不明

六三观我生进退象曰观我生进退未失道也

三前巽巽为进退又居两卦之间进得巽体退即于坤

念头萌动处为生有从正念生者有从妄念生者正则宜进妄则宜退三不中正而居下之上有妄进之意观生则欲进而寜安于退故未失道观生即是慎独

六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也四隂皆欲观阳至四始与五近坤为国晋四之五象国之光

观利近不利逺初童观二闚观是草莽市井之臣三进退亦在出处之界皆不足以当宾礼宾礼惟四为称

出门如见大宾使民如承大祭此是观法故卦言盥荐爻言尚宾

九五观我生君子无咎象曰观我生观民也

涵育天下生机伏藏于内动处自观极真要须真真实实是个长人意念方能中正以观故王道本于诚意观民者生意之动无不与民相闗痛痒休戚只在动念间分别若不在生处观得真切则伯者之事何尝无功于民汲长孺曰陛下内多欲而外施仁义欲效尧舜之治得乎

上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也

治成观止故曰观其生观其生观民之生也其生君子则宇宙内浑然一君子世界而比屋可封观道成矣世道不治只为民志不平机辟相乗竒衺互胜坦夷世路做出许多磊砢崄必志平而后见王道之荡荡观至此而后尽

朱子云观上二爻自别下四爻一爻胜一爻所观渐髙所见渐异予谓观宜上不宜于下故下体至三始有观意上体三观乃为全吉

观以四隂逼二阳前否后剥本是隂长阳消之卦圣人却谓二阳在上翻成一段好事正扶阳抑隂之意

【震下离上】噬嗑

噬嗑亨利用狱彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

自否初隂上居于五曰柔得中而上行分下卦初爻之五故曰分贲分二之上亦曰分刚上文柔

頥中有物吞吐俱难只索噬之使嗑方得通泰人有化之不能纵之不得者其势亦然如四夷交攻一夫作难君臣父子兄弟友朋之谗搆中起皆是间隔独谓利用狱者盖除凶平乱放流投畀大而征讨小而鞭笞皆刑之用也罚明法勅使无容奸之地小奸不作大奸亦止间无从兴何有不合

利用狱须从其间处噬之方称利手如利刀快斧相似蘓氏传曰道之衰也至于相噬以求合教化则已晚矣故利用狱

治狱家欲得人之情实自有一畨运量一段明防如辔在手如镜在握众喧不乱私意不挠使各各肖其是非曲直以去语于靡争之世似乎尚逺要使狱清刑简还诸无讼之初其道卒无逾于此者柔得中与刚柔分如何分别刚柔分是治狱妙用柔得中言其德性自然如此以柔中治狱自能从容不迫推穷到底上行者所谓堂上人辨堂下曲直者也

动而明尚似分为两截雷电合则动中有明明中有动明合动是要得辨别黑白明了不肯安受黮闇放过动合明是穷到幽隠疑似之处不必拘滞成案总归之于作新斯民非仅仅以断狱为长者也

章字从音从十十终数也乃乐之一阕有节奏段数通为文理之章又通为别白之章在用狱则人情自然之段数非文致罗织而成者书五服有章又平章百姓章字之义俱同

去间之法不但是去其间之妨于人世者人心本自空虚只为此一防横着心上不肯消释以故欺诈变幻百穷百出必须去得这件方为噬嗑人固有千敲百錬五毒备尝而不肯抵承者亦有诚心黙感片语单词而甘心俛首者盖欺诈之实尽则智讫情枯虽死不怨杀者所谓无情者不得尽其辞是也卦中应噬一画在四四居心位又互卦为坎作过之人惟心受病去其心上之病则大畏民志而合之易矣

象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法

电忽闪忽收雷忽轰忽止天威不测有噬嗑之象明罚以离勅法以震震主生刑法者王者所以生天下也

初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也

中爻艮坎坎为桎梏艮为趾初居艮下又趾位也故灭趾坎为耳上居坎上又耳位也故灭耳初一竒横于下上一竒横于上皆有校象

出门举步便错便蹈刑宪自此一步不敢行即为免咎之路故知谨行不如少行少行不如不行

六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也

互卦艮艮为鼻鼻面之山也

灭鼻依灭趾灭耳之灭当为受刑者之象胎形初结惟鼻最先今画家传神亦自鼻始鼻乃作过之最初一事继此而节节生去不过抵掩前事之失耳噬肤而至灭鼻则深穷发难之始非止掠其皮肤刚心之人必有悍气非皮肤之治所能服也惟二中正故能无咎

六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也凡筋骨刚属阳皮肉柔属隂上体离三乃肉之近火者故曰腊肉九四骨附于肉六五肉附于骨又居离体在火之内骨肉之得火而干燥者故有干胏干肉之象

厚味实腊毒但有遇不遇耳狱情最毒之物下以毒伺上上亦以毒迫下必有返噬之虞故吝

九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也互坎坎为矢干为金坎得干中爻象金矢

噬干胏则噬愈难矣惟中直可以胜之金性坚而情决矢深中而直入故以金矢取象艰则无草菅人命之意贞则得一成不变之宜君子之所尽心更无他术

未光者四以阳居隂阳生隂杀恐生机不胜杀性故以艰贞为戒

六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也本干金体得中上行

五之噬弥深而嗑弥难以为难于肤而易于腊与胏者人君无自决狱之理祗是制令人臣奉而行之正在难易之际人主执中则人臣守中百姓至中贞者法之正厉者心之危故五听三刺之令行焉所以罚丽于事而无不辜不经之失

睠言顾之澘焉出涕哀其不闻礼教而就刑僇也四之艰五之厉总是此意治狱者有此意自不至于失入

上九荷校灭耳凶象曰荷校灭耳聪不明也

荷校而至灭耳只为听之不聪听之不聪只为见之不明灭耳非窒塞其耳正提其耳而使之醒古人必明明德于天下以此

上至耳鼻下至趾中及皮肤无有不受噬者伤肌肤之事尽矣终未及格心之法故诸爻类无全吉德礼盛世之事易恶至中不免借于刑政故曰刑期于无刑

一云中四爻为治狱者二乃治狱之始不过噬及其肤便至灭鼻所谓狱贵初情初情既得覆质应无疑滞若三四则多年况积之狱乆而未决如腊与干胏噬之甚难治此不免费手五为断狱之主狱至人主之前三覆已周情已九分真了此时惟执中用中两端不剖决自无寃滥人臣以执法为良人主以好生为德此断狱初终难易之别也

【离下艮上】贲

贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

泰二之上上来居二柔来文刚在两刚之中故亨刚上文柔在两柔之中故小利往

凡传皆先释卦次释辞此却举刚柔交错释亨小利往之义方及天文与明止之为人文遂极言圣人尽此观文之用见贲义只起于刚柔交错而又有文明以止之德乃宇宙间自然烂熳文章非圣人铺缀妆防成此世界也然贲者饰也不言文而言贲者此文一着人身不免增多减少致有雕琢伤残不能如天地浑然之旧取义甚大而名止于饰虑其终也刚柔各成一段文理因交错而文始见卦以文为义不复言及质矣柔文刚是性本刚毅却举动从容有节次所谓义为质而礼行孙出者刚文柔则性本柔驯欲勉为矫亢激昂之事近于义袭而取故不概许以亨刚可裁而柔难振也然犹曰小利有攸往贵能变也以故佩韦佩君子咸有取焉

寒暑晦明之濳易谓之错天之文不在正而在错观天文者观其错而变可定矣上下尊卑之定序谓之止人之文不在文明而在止观人文者观其止而化成矣圣人于错处定其序于止处植其防

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

山下幽林宻菁火照之煜煜有光贲之象明庶政庶政畧加润饰可以新发人之观听若狱情而用贲则有深文周内之过而失其本情矣无敢者所谓众疑汜与众共必察大小之比以成之是也

明庶政即亨义无敢折狱即小利往义

初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也中爻坎坎为车初在坎下居趾位不及坎故贲趾舍车趾曰贲即缓步当车之意蘓传曰初之应在四二之文初之所不肯受也按初体离明刚决不入世路盖避世之繁华而自甘淡素安步当车虽文茵重较复何羡焉

坎于车为多眚乗之亦自不稳不如徒步之安非制于义而不得乗实安于义而弗肯乗也义与不义而富且贵之义同防

六二贲其须象曰贲其须与上兴也

须柔而颏刚二以柔顺中正附三之刚正中正则无妄附刚正则不受妄附相须之义殷矣招世之士兴朝同升附骥此其时乎

九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也离体有文以自饰故贲如互坎有水膏以自润故濡如体刚履正故永贞吉而莫之陵

阳得隂润必多快心适情之事浸渍太过不免腐败永贞者坚刚不壊之性终非濡所能损也

人知左右奉事我者之为承顺我不知其为侮我窥我之情乗我之隙因而得肆志于其间不啻玩弄股掌之上圣人防出一陵字不但说出隂小衷曲且使听人滋润者悚然自知愧惧

二知分义原无陵上之心因其知有上也故曰与上兴三秉刚正自得居上之体因其无可陵也故曰终莫之陵

三是磨不磷四是涅不淄

六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也

贲如受采皤如守素为三所逼守以待初寜皤无贲女志所谓得意一人失意一人者也翰如者素心欲赴之意

四之皭然一副皎洁身心全之以逺于初终不为人玷污然犹决之曰匪冦婚媾圣人之为贞士计深哉人生一防纯白之心亦知爱惜只为畏人冦害恐人怨尤不免委曲迁就以致失身丧志毁名败节曰匪冦曰终无尤即使有冦有尤皤容可污白马容可不翰诗云虽速我讼亦不尔从此善言贞人之心者也但举常情为四决策以成四一洁白无瑕之身而已

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也

丘土之髙者艮象丘园丘之园也人主加币臣下必礼贤优士盛典尚从其薄他可知矣履不借临朝与集上书为帷者庶几近之

终吉生于吝吝生于戋戋戋戋犹未白也至上而白吝亦无矣故曰无咎

上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也

下体文明上体以止故上体三爻言白言皤言帛白贲有色还于无色

人情便趋于华日多日繁彼此竞争互求其胜物不备则礼不举美不极则心不厌其卒也财力以侈而殚精神以侈而竭徐而思之増饰之多太逾本质日用之外无非长物亦必有惮痒中惄焉而自恶者矣以白贲为得志乃圣人醒世之语非直为世道快也但常人之情不至贲之极不知厌苦早与之语未必悟尔

白亦五色之一未是太素本质文既极矣元黄五彩视为习常而反以白为贲其艳人观视又在五色之上人情厌故喜新大抵如此但于本质为近卦以贲为义至白而贲止矣于太素之初未之及也

卦取义于文合观六爻皆不以文为贵五主文治而用戋戋上则文已极而用白四以下皆在文治之中初幽人安草野之适情二贞士甘清白之自许三颇受濡而不变永贞之守独二贲须然义实相资情非欣艳圣人设卦见有文而不靡之象故以饰命卦而卒发文不足贵之防世之所谓真文者盖可思矣

易义古象通卷三

钦定四库全书

易义古象通卷四

明　魏濬　撰

【坤下艮上】剥

剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也郑康成曰隂气侵阳上至于五万物零落故谓之剥一阳在上五隂剥之还返于地为归根复命之始阳气一回萌蘖自生化机循环自无断絶之候

一阳尚存正人命脉赖此一线未絶但盛衰之势既不相敌惟须韬光匿迹以待邪炎之衰自有起而推援之者若往而与之角必为其所欲为犯羣小之锋而触其忌彼将得而甘心焉阳气于此而尽剥之势成矣

柔遇刚犹有两踦之势柔变刚必使君子尽化为小人而后快小人之心事如此

观象象即盈虚消息之象观天象之行顺而止之止生于观有几先之见故能存此阳脉以为后起之端剥不利往曰顺止复利往曰顺行君子一行一止皆本诸天道不是自已私心所造

象曰山附于地剥上以厚下安宅

附地之山不是本然地下山体乃崩陁而下者故曰剥山髙地卑反附于地如民以附君为正君反附民太阿倒持冠履失所便是乱道

民地象君之宅也民得其所则不震不骞君亦托之以自固厚下则宅自安安危之故原不在民若以私恩自结于民而使之附犹为伯者之事

地能载山亦能剥山民能载上亦能剥上故知山之所以失其髙则宅不可以不安知地之所以失其载则下不可以不厚周家基业纒绵八百而始基静民厚下之所致也故曰髙以下为基

初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也卦一阳上亘五隂俱坼下峙象牀

小人要去君子皆从其居止安处撼动则自然立脚不定逊避而去牀所以为安也无人君侧且不能安其身况有摇之者乎

千尺之隄溃于蚁穴无罪而戮民则士可以徙灭下君子便托足无所是以见几而作

六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也郑康成曰足上称辨谓近膝之下屈则相近申则相逺故谓之辨辨分也以牀言辨在笫足之间是牀梐也

蘓传曰君子之于小人不疾其有丘山之恶而幸其有毫髪之善蔑贞者絶灭无余而后凶可必也若犹有余则君子自其余而懐之矣

六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也

三辨之上肤之下枕簟之间君子所托以安者众隂之中独与上应上不能为君子屏蔽下不至为小人操戈故止曰剥之居剥之时无剥之心故无咎君子疑其党隂小人嫌其独异故上下俱失

六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也

羣隂剥阳似随其力量大小分定去做初以足轻轻摇动使不安其位二以辨则有迁谪斥逐之事矣至四则剥肤祸不可言求一完身自全之处亦不可得至此则天厌人怒小人之祸亦不旋踵矣建寜开成之季可为小人深戒

六五贯鱼以宫人无不利象曰以宫人终无尤也一隂自姤上至于五象贯鱼诗众维鱼矣隂多之象五为羣隂之长是小人之尤如何便肯降服君子剥之势自足辨以至于肤剥之力已竭威已杀无可复容其剥于此有悔祸之心焉转而奉顺君子以徼灵此悔心之萌君子用其控御之时也君子见羣隂之来汕汕然如鱼之贯不复鼔鬛翻澜之意遂以御宫人之法御之不懐其旧不借以权示之以爱得其欢心而止羣隂亦遂圉圉屈首以听其命而顿忘剥之之心是隂与阳两利之道故无不利

上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

艮为果又为宫象庐坤为舆庐舆宅牀同一象也隂阳大分阳上隂下故隂为舆阳为庐

人无所栖托则不能以自立此君子小人之所同也君子得其所载小人得其所庇而后各即于安故君子而遇小人其来也则乗而载之小人则不然一遇君子惟求剥去之而后已小人而去君子之庇茫茫无可栖泊之所只自剥其庐而已君子视小人如宅如舆措之得所而君子之身安小人视君子不知其为庐必以剥之为快卒之置身无所然而小人终不悟也

一果在上剥落于下则萌生而为复其所以能生者仁也故剥言肤而复言心肤溃而心存可剥者肤不可得而剥者心也

【震下坤上】复

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

荀慈明曰阳起初九为天地心万物所始为天地先旧云自坤而复为入自复而干为出愚意止就本卦言曰出入是由出而入也自姤以后是遯阳渐出外至是入而来复出入无疾进退适得其度不为隂疾所乗

易凢言朋皆连数爻或是隂或阳此言朋五隂之象与坤朋来同义朋来隂顺阳也自下连上为鱼贯自上连下为朋来剥柔变刚是欲变君子为小人复朋来是欲化小人为君子

雷发声则出收声则入总是生意流通故无疾反而复其道只在生路上行动不是死杀的计较七日来复谓之天行行以天也故曰复反也又曰穷上反下爻止于六七则六数已周再起凡言七日者凖此李鼎祚曰剥卦阳气尽于九月之终十月纯坤用事坤尽则阳复来隔坤一卦六爻故言七日来复一云五月一隂生至此凢歴七月如豳诗一之日二之日古人通呼月为日

有往故有复复只是情于复观之天地之心可见五隂剥阳已有无阳之势阳止以民御之视为不识不知即此以留硕果之种五隂尚盛能容一阳之来阳便以朋待之谓其可化可诲即此便是天地之心

象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方

些子地上容得几许若不求本领不返内照只是货殖伎俩贩卖生涯耳主人不在里面检防却向外邉四向廵察总之玩物丧志俱闗头错处

以剥为宅见人心之危不可无转危为安之所以复为闗见道心之微不可失即微即着之几

初九不逺复无祗悔象曰不逺之复以脩身也

剥上硕果不食至此种子落地复起生意阳方剥于上即复于下故曰不逺复只适也无只悔如人认得自家宅舍还居于内不向他处东撞西撞如云穷子认父犹是适于悔途

道不可离如何逺得不逺亦只是谨独功夫无间耳一阳之复即是独境从道上起念独时自不放过

六二休复吉象曰休复之吉以下仁也

初一阳既复二乃休养之时防茫善端容不得矫揉造作不休息反伤其和下仁如下种之下其莳之也若子其置之也若弃是也剥曰果复曰仁一仁复生万果果不落则仁不出须是剥烂得浄而后可以复生故剥称灭下复言下仁

薛氏曰后世不知脩身故亦不知亲贤之法

六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也

隂居阳位而处动极失位故不常动极故能改人心惟危频复是危处求安不能遽脱之意居安乃深造之功已至若频复正在危境如日月之至违时尚多二休复优游以俟自化三是助长有急遽忙迫之意

六四中行独复象曰中行独复以从道也

王辅嗣曰前后各二隂四处其中履得其位而应于初独有所复故曰中行独复

反复其道道脉循环终无断絶之日于此而复故初曰脩身脩身以道初位是阳气之回四与之应惟道是从非从初从道也从初犹是朋从从道乃为真复

六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

坤厚象敦与敦临敦艮同上动变坤也

五去初逺近不得下仁逺不得从道以其居上体之中受中独厚自与道味相投凝注不舍此性之之圣从未发之中做出中节之和者自考与自成自道同防

无祗悔是入德之事止言无悔身体本来洁浄如镜之明原无障翳

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也

坤国土之象卦主初象君李鼎祚曰坤先迷又为众象师坤数十干无十坤无一凢言十坤终之象觉即不迷如眼中障障去便能见物复以自知天君失主故迷就迷求复虽复犹是迷境像抄云人不到见天地之心总谓之迷不迷亦非容易

用行师本是去恶之心只为迷中举事知之不透便做的不好着数一差到底败壊连自家主人翁也得个没着落了

观复卦辞与上爻辞圣人喜阳之回与恶隂之迷厥情具见

【震下干上】无妄

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往象曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

遯三之初故曰刚自外来而为主于内以初视三三居外观失牛之象可见

无妄何故尚有不正无妄只言一防纯朴真心未及执事与人者何若虽有亨道要须合之于正金真必入匡范水真必就防隄寒真暑真亦有伏隂伏阳不是天地正气必正乃是无妄非谓我本无心便可莽莽撞撞以游于世也无妄而不贞庄周之学其弊似此如佛氏四谛中一任字圣贤脚跟须寻实地上踏着不踏实地一步不可行圣人于无妄卦中提出斯义卦曰眚又曰不利传曰何之矣又曰行矣哉为人吃不厌重言之不欲人为无用之学问也

为此间有正不正之二路故止曰无妄玩一其字是除去正之一路且不说而特言不正之弊如此心是自家主人何为却从外来只因前此为妄所据私妄既退但见一真为主似乎至此方得归舍的见原日所藏无限珍寳全副家筵皆是已物驱役臧获应接宾客已物已有更何内外之别乃知一内一外是义非真圣人提醒迷情之权教也

动健是执事之正刚应是与人之正亦只为宅有主翁主张裁决故能使之一一恰当

无妄心之体贞性之德事心之法莫要定性存心养性所以事天所以立命

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物无妄是宇宙生理充满六合天之生物物之有生乗是气必具是理然必夜半一声雷震方能透入胚胎根荄之内今真心沈没躯殻已乆不是一畨猛省动奋安得千门万戸豁然开闗使此一防灵机透露于外但此雷声却在渊黙之地从起处起听于无声乃其法也