易藏 · 易经

易义古象通

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察察皦皦则不祥故明而以晦行之

事上用晦人知之莅下用晦人莫之知也莅下固用晦莅众尤不可不用晦我以一目视人以众目视则一目之视穷矣我视众必有不尽众视我则无不窥欲以一人之明敌众人之明不胜也惟以晦用明晦无穷明亦无穷故自暗视明者明而自明视暗者昏向明而治自暗视明此用晦之法

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

初体离离为鸟离火炎上象于飞垂其翼初在下也初应四四象主人

飞而垂其翼伤虽浅可以去矣三日不食不遑食也即接淅而行之意四初之所主如主颜雠由主司城贞子之主四与初皆宜去者此时患害将至四尚未覩其倪怪其去之太早不免有言然君子之行义不返顾遑恤人言虽以主人之亲不喻其逺举之意亦不计矣

六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

初为足二居足上象股左股非便于用者伤犹轻也二坎体于马为薄蹄动则为干干为良马象马壮用拯马壮言用拯则须马之壮者盖决其速去之意皎皎白驹絷之维之不可得矣又拯之而用壮是何其情之急也穆生云今不去楚人将钳我于市见之早矣时行则行谓之顺可速而速谓之则初之去决以义二之去律以则时当明夷无可淹留之理

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

上居上位南狩者畋而去害之事冬猎曰狩日行南陆为南狩易解云以臣伐君假言曰狩天王狩于河阳为君讳曰狩此为臣讳亦曰狩大首言兽之大者观此黄钺太白之事书之此爻矣不可疾贞则观兵孟津之会是也

周公以为大得志表吊民伐罪之心孔子以为未尽善存千古君臣之义

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

坤为腹四入坤体象晦离火为心四已过离象出干令升曰一为室二为戸三为庭四为门过三而四故曰出门庭看节二不出门庭可见

心在腹内入左腹晦地得其心晦而明矣室有重阆心有天防明不因夷而晦者心也又云室无戸牖妇姑勃谿得门庭而出则明不受夷矣微子不頋行遯故获自靖之心

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也此卦独以上为君盖夷至上而极无复可往自五以下皆受其夷者五处最近为地本是君位故不言臣而以王室之懿亲当之卦曰艰贞此不言艰设戒则以为艰说到箕子身上自是了此身受其囚系安然处之不为艰矣夷其身不能夷其心如日在地其光不灭故曰明不息

上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也

明可使晦晦不可使明上非无明只是不自明其晦耳夷是晋之反对晋时离在坤上原其始故曰初下照于坤故曰照四国吾生不有命自天豋天之狂态如此故始于夷人而终于自夷君有君则臣有臣则臣顺则故拯壮而遄去君失则故负愆而入地杨龟山曰三仁在纣非独夫也三仁去则天下不以为君矣愚谓四遯五奴坤全体毁壊止存上之在上岂非独夫

【离下防上】家人

家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣防长女离中女二四为上下卦主柔而居正女贞之象利女贞主家之丈夫刑家有法能化女徳为贞非女之自贞也全卦五为家之主伯刚健中正能刑其家使梱内之女不预外政无鸣牝司晨小君映帘之事女之贞五使之也齐家壸政为先故女正先于男正

闗雎称淑女窈窕窈窕二字义取幽闲便是贞字様子

男不正无以唱女女不正不肯从男便是天翻地覆男女正则知始作成两得其分隂阳防和气通宇宙无此无以成宇宙自清宁奠位以来义本如此故有天地而后有万物有夫妇而后有父子君臣天地本无缺防此义何时消歇

为男女正乃天地之大义故治家者当以义制恩义有分辨裁制主严凡父母皆君二五中正始得称严君君严以治家家严以承君故曰家人有严君焉惟严斯与天地之义符而不至于恩胜

父子兄弟夫妇只是一个空名却各有实实当脩的道理乃是真父真子真兄弟真夫妇人各自尽于名方称故父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇此是人人做得家家行得家正天下焉得不定舜底豫而天下化只是能使家正从身上做起

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

马季长曰木生火火以木为家故曰家人愚按木生火火复生风生为母子配为夫妇比和为兄弟于家人之道备

火出风歘然有声然必傅之于物不傅之于物则火不见矣故言必有物薪尽则火传火寄体于物而流行于空中傅木则然木灰而火在故行有恒

言有物行有恒还是严治自身乃为严君于此见天地之大义

初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

初动为艮艮为门又为止闲象

家之法谓之闲人皆有家使家之人越于吾之闲虽家不为吾有矣初是有家之始机智未起僻未生依然淳朴之初此时即以刚治之似乎有悔因其防闲得早以致家无失徳何悔不亡谚所谓教儿婴孩教妇初来正是闲之于其未变

六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以防也一隂居二阳之中象在中馈

中馈大抵祭养賔客饮食之事内则所记备矣诗曰无非无仪惟酒食是议无攸遂则内言不出于外可知在中馈则綦履不即于堂可知妇徳至此顺之至也是谓女正位乎内

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

三居下卦之上象家之长重刚不中象嗃嗃

家人嗃嗃与琴瑟埙箎异矣但能令家人严惮不至媟防而生凟乱治家只是一个节如初之闲于未变上之有孚而威乃为中节嗃嗃似乎太严然曰不失又指嘻嘻之失以反证之益见治家之法用和不如用严故号之曰严君

六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也

四承乘应皆阳阳实象富又为防主防近利市三倍张氏曰记云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥即富义

顺在位乃是有物有恒正内正外以顺天地之大义陆象山曰人家兴替在理义不在富贵假令贵为卿相富等崇恺而人无理义正为家替若箪食瓢饮肘见缨絶而人有理义正为家兴

阳主义隂主利凡理之未着于事为义既着于事而功效见为利如张忠定公云公事未落文字以前属阳既落文字以后属隂即此意但义利既判利之一字遂有义内义外之分世人多错认耳如利用安身之利即精义入神之义以富家为主利恐非金鎞开眼之法

九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也人主最可忧者在宫闱之内不在殿庭之外假有家可勿恤矣君必有家而后可以有国有天下无忧者其惟文王乎有家者亦惟文王乎

圣主而得贤配虽是天作之合还由刑于有法求以寤寐式以肃雝笃周祐而对天下良非偶也

勿恤无相畏也谓之交相爱如唐之中髙始以色嬖卒之受制宫闱可云交相爱否

上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也三以刚居刚威而厉矣上刚居柔威发于信故家可终嗃嗃可防闲于暂若永祚保世非反身不可反身者正内以正外从自身上做起有物有恒以为家则不则夫子未出于正不免相夷之患

一家男宜健女宜顺二以顺主中馈四以顺主富家俱脩隂教于内女之正也而四阳外脩阳教则闲于初嗃于三威于上皆以健为义惟五用爱然曰假有家则主先主唱乃丈夫制义之事分别男女大义最为明了或曰父母皆称严君爻何以女止有顺义无严义在妇道曰顺在母道曰严贞静淑慎顺即是严如中馈富家不严如何成得

【兊下离上】睽

睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

目不相视曰睽一云目少睛也离为目下乗兊金故睛少初见恶人三见舆上见豕皆以目见为义以非正见故

睽二象与未济同异而不相向曰睽异而不相用曰未济

睽与家人皆以二隂为主家人二隂得正故情顺而和睽二隂不正故情乖而离二女不同行自其同居时已挟分携之意一腔心事全在所适之家与乍睽而可合者异此见迹睽非睽而志睽为甚

像抄曰凡君臣朋友性格不同如上火下泽志趋不同如二女同居者皆睽之义

卦备三善而止于小事吉分崩离析之势已难复合聨属补救止于如此虽有斡旋之能进取之据英贤之助终不能混一天下如蜀之鼎足宋之偏安只可名之小事

睽之时不言义而言用不以睽为睽而善用之睽时即合机也如五味之相调如乌附之攻毒皆得用睽之力

象曰上火下泽睽君子以同而异

同而异如儒行云同弗与异弗非与其所可与不必同乎已非其所可非不必异乎已是即此意

彖言异而同象言同而异可见睽之时尽有用处

初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也

来自损卦三本阳变隂防干之马今四隂变阳成坎坎亦为马与初为应象勿逐自复离火有焰难犯又为戈兵应四离体象见恶人

马所以行者孤孑无与防其马矣然两刚合力自足以济彼此之势俱孤势必相就故勿逐自复性质纯刚之人疾恶多至太甚虽云获同徳之交亦宜寛非族之拒盖因所处之势在睽所以辟咎非其心也以不睽合睽亦是睽时之用合如此

九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

震为大涂艮为径路二动成震互艮大涂而有径路象巷二比三避三而后遇五

主在于巷四门未辟居幽深委曲之内不是重门洞开气象遇之于巷异于币聘形求者矣但二五君臣之分已定前有阻碍即间道求通竭蹶从王忠贞恳切之心尤可想见虽事渉旁行不为枉道求合

六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也

三互坎坎为车为曵三居坎下画象舆曵离为牛前与四比象掣兊为刑又上体离为戈兵刑在上体象天劓

其人舆中之人也见舆曵牛掣又见舆中之人天而且劓人遭刑僇而至黥其额截其鼻身体伤残不成人矣上见三为二四所曵所掣疑其变志失守惟见满面无非疮痏全不成个人様疑之深也但三乃位之所值不幸原其本心未尝为曵掣所动事久自明卒与上之刚遇遇刚言刚心之人猜狠难释而卒得舆之遇故喜其有终

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也

四体离互坎中虚中实皆有孚象故象交孚

四与初本非相知之深亦无相承之分时方孤立无心乍遘而意气偶同欢然深相结纳戮力推诚可与之共济时艰矣然当睽隔时以无故合若猜间兴而风波起则有孚不终初志阻矣张陈之凶终其明鍳也故厉乃无咎

六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也卦象噬嗑故曰噬肤

二为宗子之家相故得称宗胡氏曰二言遇主尊之也五言厥宗亲之也三为肤二与三非心合常有絶三之意故云噬肤往则二必絶三以应五共往而济睽矣

邓氏曰同人于宗同时母开畛域之涂厥宗噬肤睽时当存系属之谊

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也

三互坎坎为豕豕在泽上象负涂坎为车又为鬼看既未济两伐鬼方皆离伐坎破幽为明之意一云坎为狐狐执心不定妖鬼所乘坎又为弓为雨弧矢以威天下取诸睽张弧欲伏睽也

从上视三先看是坎故备现诸怪而张弧后知说体故尽消羣疑而遇雨

四之睽孤孤以人左右皆隂无与为耦上之睽孤孤以已执念多疑横生妄见

睽离互坎既未济离坎合火为水灭出眀入幽出人入鬼矣多疑之人正是水胜火摇漾靡定眼前幻出空华故生鬼见

易义古象通卷五

钦定四库全书

易义古象通卷六

明　魏濬　撰

【艮下坎上】蹇

蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南徃得中也不利东北其道穷也利见大人徃有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

小过四之五徃而得中居二阴之间故利西南退则即于艮故不利东北

前有险蹇在世涂险而止蹇在居心世以蹇而成世道心以蹇而得行机盖足本能行因不行而后见其为蹇也蹇则必止若不止未见其为能行也世涂之险不可有居心之蹇不可无故知蹇而蹇惟明哲者能之蹇时难行第一着是安顿落脚之处宜先地利险阻可以据守若图进取须是平原四达左右进退可以惟其所之如蜀必得荆襄呉越必得江淮方是进取之地往得中中国者天下之枢也

诸爻言往来者四五本是往亦言朋来故彖言见险而止又言往得中要知蹇中自有活路可来可往须陟厯﨑岖险阻方见平夷大道素患难行乎患难始可言无入不得不利东北死杀在穷山里坐不向西南平易四达求出脱之路直是穷到极处无进退地步

五为济蹇大人是天命真主故见之而有功贞是匡济本懐所以倡扶大义故已正则邦正为世有倾危反侧故蹇正邦正此而已当位正邦是谓大人蹇之时用须用蹇而后可以济蹇故大

象曰山上有水蹇君子以反身脩徳

山险而上有水险之险无所之矣无所之故反反无可别圗只索反身反身脩徳平已之心世路自平矣艮背与坎心相应君子之自反所以存心是谓脩徳

初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也

初无济蹇之位与才应隂遇险故往蹇还而就二韬迹俟时故来誉凡誉皆二二多誉也待与待天下之清之待同

六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尢也二互坎入险五在险中故象蹇蹇王臣蹇蹇君蹇臣亦蹇也二艮体不获其身故匪躬

初以不往为誉二以匪躬为无尤此事内事外之别应止应行匪独自处一誉一尤亦闗天下之口杨氏云诸爻皆不许其往惟二五无止辞二为大臣五居君位若不往以济谁当其责乎两爻皆不言吉凶世难方殷属之君相无可缷责者故成败利钝可置不论

九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也

三应上上在险极宜反而就二二忠贞之性而歉于才喜刚有力者助之反与反身之反同安其身而后动也

上来硕四来连皆来就三三又反就二以圗共济非不往也卦惟此爻得力

六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也

四居两坎之间力难独进故退而连三卦之三五皆当位而实五君位罹蹇方大诸爻中惟三才力独胜与五同徳所谓异位同功欲夷大难非三不可三与二同居下体故曰反四与三上下两体故曰连

九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也

五动为坤西南得朋

人主之蹇国步艰难闗于宗社故为大蹇誉反连硕皆养其精锐储其才具以待五用五在蹇中以信义聨属以意气激发英雄响应自然不招而集故曰朋来此来义与诸爻异诸爻皆自上来下此是众心趋附以五为家盖合众来以为来者

上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

隂居险上无所往矣有三之应才力宏钜为当世之所倚重来而就之厥功可集五乃天下真主人心天命所归故谓之贵五方延揽英雄上与三杖防归附策名防勋得主而后可遂

三以二为内上又以三为内志在救时如赴其家往而复来无非求同心之助铲平欹险以还荡平耳

【坎下震上】解

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

自临来初之四入于坤体坤居西南又为众初二俱阳初往而二不往往则得众不往则得中初越二进四为有攸往在初为夙

上动下险险以动则出险上矣故免乎险

西南在地分为平易之方在治理为平易之政平易近民民必归之无所往无苛求也来复得中平定安集之意夙兼豫速二义不豫则不能速众结皆解一结尚存不谓之解父子不可为两家有攸往而夙则众解而一亦亡是谓解之于无所解故有功而吉雨下雷作万物出乎震生机于此而动沍寒闭结之后非雷不开非雨不润盖雷雨气之解也百果草木甲拆形之解也形随气舒而在在畅遂故解之时大解止言时不言义与用王辅嗣曰难解之时非治难时也故不言用体尽于解无有幽深故不言义屯雷伏坎中故草穿地而未申建侯不宁所以宣未逹之生机而不至于郁遏解雷出坎上故草木出地而甲拆来复往夙所以养已舒之生性而不至于夭残

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

天地之解以气气不动则不能逹故以雷雨宣其仁君子之解以政政不静则入于苛故以赦宥疏其泽不用动而用静君子所以善体天地之心

赦过宥罪难解之后固宜霈徳亦令反侧子自安易筌云方其蹇也惟是反身脩徳及其解也又惟赦过宥罪责已严待人恕乃为君子之心事

初六无咎象曰刚柔之际义无咎也

初与四易位刚柔相应易位所居失正似乎有咎刚以济柔故无咎大难初解初能居以安静四以果决济之不竞不絿正得解之善道

九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也坎为狐三狐坎三爻也二以刚居中一阳贯于二隂之间刚象矢中象黄矢射狐所用得黄矢得射狐之具

狐之妖在心获狐非但得其妖邪之状直发其妖邪心事暴扬以示于众使之无所容其喙息则正气自伸矣故曰贞吉得中道者有除害之勇而出以纾徐审视而后发矢中虱之心而悬不絶也

六三负且乘致宼至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

三隂承阳象负坎为舆三居坎体之上象乘坎为盗又互离戈兵象防至

负且乘即是致防之道

世难方殷容有小人在位非但是乱朝无清议或亦人主使贪使诈之权既解则时清目明公道昭布邪人据众矢丛之矣是招盗也故自我致戎负且乘何以云贞小人巧取世资亦必有道或以才辨集事或以智力竪功于世或有所济人主恱之但以市道用不脱负贩伎俩耳

九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也

四震体震为足三居震下象足之拇四动为坤象朋四与二二阳是卦中任解之事者乃君子之朋三邪媚小人巧于依附四与之比宜于解去去之而后君子之朋集斯孚者二阳原以气类相属似乎形迹可捐但使小人间于其中不能相就终伏交搆之渐必拇解朋至而后可以言孚

六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

五与三隂同类而徳柔中混迹小人之中黙行解去之道心必于解而形不露潜孚黙夺遂能化小人而使之孚不但削其籍夺其权而已盖志决则情不能挠迹冺则隙无可窥解之最善者也心要君子信易要小人信难小人退如云不仁者逺小人自退非屏逐放流之用

上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也

居卦上象公坎为弓象自下射上三互离象隼居坎之上象高墉

隼据高墉之上据乎内而向乎外内慿宫阙外阚郊畿小人居要津而解之难措手者故以属之于公墉之隼犹城之狐有所慿依非爵位隆崇身闗宗社休戚之公不任此事

狐地伏二承三居下故以为狐而用田隼天飞上应三居上故以为隼而用射

为狐之媚其伏匿深田所以发其踪为隼之鸷其飞扬疾射所以杀其性两俱言获喜解之情得遂

【兊下艮上】损

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

减一阳为损增一阳为益阳体实也互震震仰象簋坎四樽簋贰缶亦互震比初盈缶初动为震缶簋皆体仰而上虚损民奉君为输纳损人奉神为祭享有实实为民之心所损必非得已而民亦信之故有利无弊一时权宜百世不能易一人节制天下不能违四善备矣二簋可用享谓所损至薄非竭流而渔也薄可以感召神明之享不必求备物则薄亦可以佐公家之急不必尽锱铢治人事神惟在有孚之格而已看曷之用一语写出人君调剂万不得已而损之意

上有急而下应之民义不得不然但帑藏空虚之时闾阎必然萧索下有损上亦必有损而后见君民一体减膳彻乐之类是已故曰其道上行

刚何故必损之以益柔三刚在下则太盈三隂在上则太虚损下之盈以益上之虚而后无偏赢偏缩之患以一阳益一隂而未动者居其二不过少损而已故额外之取无多而数中之簋可杀时使之也

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

为学日益先损而后得益故损言惩窒为道日损先益而后得损故益言迁改损不在忿欲中减少益亦不在善上增多虚其心实其腹则惩窒迁改之功一时齐到

临深而为髙者忿也忿惩则情岳摧降而夷为平地注下而纳污者欲也欲窒则爱河枯竭而性海不漏鍼芒

忿之性强而伤气少男为甚欲之情柔而伤精少女为甚

初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也卦损下益上下受损上受益故下三爻言损之事上三爻言益之事益六爻以此反观

初与四应则四之事即已分内事视为已事当如救焚拯溺焉得不遄遄则无所不用其损损已之智识损已之精力又有犯天下不韪而损其名冐智士不为而损其生皆谓之损损之浅深随事之重轻而有分别若损其身名而无益事之成败则损之过矣故用酌之一义济之损其应损而不损其所不必损适如损之分数而止损之善也

尚合志彼此相得之深故事为已事虽欲不遄不得

九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也利贞征凶皆戒辞五体隂而性止近于委靡自安不是有为之主二之难进盖以不召之臣自处风世之节又高于经世一等所补益于世者不在损也初尚合志赴知已之急二中以为志抱孤立之操一出一处总之有补世道非无志者所能

六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也

三兊体象友二体隂阳皆应亦有友象损益惟友道易见故圣人有益友损友之说